經(jīng)典中的法理

前言

　　查士丁尼皇帝欽定的《法學(xué)階梯》開宗明義：“正義是給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分的這種堅(jiān)定而恒久的愿望。法學(xué)是關(guān)于神和人的事物的知識(shí)；是關(guān)于正義和非正義的科學(xué)?！盵1]　　然而，人世間最難認(rèn)識(shí)的也莫過于“神和人”事、“正義和非正義”。尤其是，在歷史的長(zhǎng)河中，人被打上各種烙印，原初本性已然扭曲，本相盡失。一如立于海邊的“格洛巨斯石像”，因浸泡海中，腐蝕和沖刷已使其肢體斷離碎散，而海水退去留下的貝殼、海草以及沙石又覆蓋其上，以至根本看不清其本來(lái)面目。不過，一些思想的勇者卻憑借自己優(yōu)異的稟賦和勤奮的努力，剝開覆蓋在人之本相上的歷史沉渣，并將其所見形諸文字，匯集成書，此即流傳于世的“經(jīng)典”?！　】梢?，經(jīng)典乃是人類思想的結(jié)晶，是偉大思想家、立法者給人類留下的一座座思想“富礦”，是人類不斷獲得啟發(fā)的源泉。思想巨人總是以其高超的智慧，體察人類的情欲，洞悉復(fù)雜而深邃的人性。他們時(shí)刻關(guān)注著人類的幸福，他們提出的問題總是人需要面對(duì)的根本問題。因此，面對(duì)經(jīng)典，即面對(duì)人自身；閱讀經(jīng)典，即認(rèn)識(shí)人自己。這是思想、學(xué)術(shù)最初的沖動(dòng)。深入經(jīng)典，學(xué)術(shù)才有寬厚的基礎(chǔ)；借助偉人的眼光，我們才能看得更遠(yuǎn)。學(xué)術(shù)之于經(jīng)典，猶如樹木之于大地，只有深深扎根大地，才能枝繁葉茂。

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)典中的法理（2010年第1卷）（總第1卷）》分設(shè)了三個(gè)子專題：其一，發(fā)端與展開；其二，反思與出路；其三，碰撞與發(fā)端。發(fā)展與開端。本專題選了三篇論文：“法律精神的科學(xué)建構(gòu)”、“契約社會(huì)的阿基琉斯之踵”和“革命·法律·秩序”，分別討論孟德斯鳩、盧梭和法國(guó)大革命。反思與出路。也有三篇論文：“韋伯的科層制理論及其合法性問題”、“權(quán)利正當(dāng)性的后形而上學(xué)重建”和“德沃金的整體性法律闡釋理論”，分別討論韋伯、哈貝馬斯和德沃金。碰撞與發(fā)端。本卷遴選了一篇論文：“1898-1911：梁?jiǎn)⒊椝枷氲拿壬c轉(zhuǎn)變”，討論梁?jiǎn)⒊姆伤枷搿?/pre>



書籍目錄
總序本卷題旨發(fā)端與展開“法律精神”的科學(xué)建構(gòu)——孟德斯鳩地理學(xué)說的法哲學(xué)意義初探“契約社會(huì)”的阿喀琉斯之踵——盧梭《社會(huì)契約論》的內(nèi)在難題革命·法律·秩序——對(duì)法國(guó)大革命的解讀反思與出路韋伯的科層制理論及其合法性問題——思想史的譜系與中國(guó)語(yǔ)境權(quán)利正當(dāng)性的后形而上學(xué)重建——哈貝馬斯權(quán)利理論研究德沃金的整體性法律闡釋理論碰撞與發(fā)端1898—1911：梁?jiǎn)⒊椝枷氲拿壬c轉(zhuǎn)變后記


章節(jié)摘錄
　　按理說，英國(guó)革命和美國(guó)革命通過血與火的洗禮凝練出的保持穩(wěn)定的秩序經(jīng)驗(yàn)顯而易見，法國(guó)革命應(yīng)該可以超越英美革命，創(chuàng)造出優(yōu)越于英美革命、更加完美的秩序變革。但在革命期間的法律傳統(tǒng)和秩序問題上，英美革命和法國(guó)革命之間明顯存在著奇怪的“真空”狀態(tài)——法國(guó)從美國(guó)那里學(xué)到并加以應(yīng)用的除了革命理論和成文憲法外，沒有其他實(shí)質(zhì)內(nèi)容；至于英國(guó)的君主立憲制，隨著革命判處路易十六死刑，在法國(guó)革命中也走到盡頭。除了復(fù)雜的內(nèi)部政權(quán)斗爭(zhēng)，嚴(yán)峻的外敵逼迫等客觀原因外，與法國(guó)革命產(chǎn)生了濃厚的“抗英情結(jié)”和超越美國(guó)的亢奮心態(tài)大有關(guān)系。法國(guó)人鄙視英國(guó)的憲章，認(rèn)為英國(guó)的憲章是經(jīng)不起批判的。在啟蒙時(shí)期，真正為英國(guó)憲政高唱贊歌的人，與抨擊討伐者相比，可謂勢(shì)單力薄。西耶斯曾把欽羨英國(guó)憲政制度的孟德斯鳩稱為“貴族的孟德斯鳩”。[2]西耶斯在《論特權(quán)、第三等級(jí)是什么？》中態(tài)度十分鮮明：“仿效精神不會(huì)把我們引向正確的道路。我很懷疑這個(gè)被人吹噓得如此厲害的杰作能否經(jīng)得住真正政治秩序的公正檢驗(yàn)。我們已經(jīng)說過，只能把它視為哥特式迷信的遺物。說到底，為什么我們要羨慕英國(guó)憲法呢？對(duì)待這個(gè)接近社會(huì)組織的正確原則，不能說我們今天比1688年的英國(guó)人更不熟悉。然而，若是我們有了真正的善的典型，為什么非要仿效一個(gè)復(fù)制品不可呢？就讓我們立即樹立雄心壯志，把我們自己變成各國(guó)的榜樣吧！”[0]法國(guó)革命者在努力擺脫模仿英國(guó)革命，對(duì)英國(guó)革命總結(jié)出的原則一律加以否定。相比之下，美國(guó)的革命經(jīng)驗(yàn)對(duì)法國(guó)大革命的影響則大一些。托克維爾有同樣的說法：“的確，美國(guó)革命對(duì)法國(guó)革命有很多影響。當(dāng)美國(guó)革命在歐洲其他國(guó)家還只是一個(gè)新鮮奇特的實(shí)踐時(shí)，對(duì)法國(guó)人來(lái)說，它并不陌生，只不過更有血有肉更震撼人心罷了。在歐洲，它令人震驚；在法國(guó)，它使人信服?！盵4]美國(guó)革命的成果對(duì)法國(guó)更具有新鮮感，法國(guó)人對(duì)美國(guó)的故事興奮不已。








圖書封面






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