犯罪的文化研究

前言

　　犯罪不過是文化的一個側(cè)面。隨著犯罪學研究的不斷深入，從經(jīng)濟、政治、文化、心理、社會、宗教等視角考量犯罪問題的跨學科思考不斷涌現(xiàn)。這種學術(shù)創(chuàng)新為犯罪學研究提供了豐富的學術(shù)資源和獨特的思維進路，并推動了跨學科研究模式在犯罪學領(lǐng)域的發(fā)展。犯罪的文化研究是此種跨學科研究的成果之一?！　≡谖鞣椒缸飳W界，早有塞林等人開展了影響深遠的犯罪與文化關(guān)系的反思，科恩等人系統(tǒng)研討了犯罪亞文化理論；民國時期嚴景耀先生較早地在我國開創(chuàng)了犯罪的文化研究；但囿于種種原因，我國近十年來才有人繼續(xù)關(guān)注犯罪與文化關(guān)系問題。雖然已有學者對犯罪與文化的關(guān)系問題進行了有益的研討，但立足于文化哲學的深層本質(zhì)，以文化的規(guī)范性為視角系統(tǒng)反思和梳理犯罪與文化的關(guān)系問題的研討仍為不可多得之作。

內(nèi)容概要

　　《犯罪的文化研究：從文化的規(guī)范性出發(fā)》以犯罪學與文化學之間的交叉研究為主線。筆者選取文化規(guī)范性作為交叉研究的連接點。筆者認為，從文化規(guī)范性出發(fā)，對犯罪進行的文化研究具有特殊意義?！　∈紫?，在方法層面，以文化規(guī)范性為視角，有助于倡導一種跨學科的研究模式，使犯罪學方法不斷推陳出新。將文化學領(lǐng)域的知識和方法引入犯罪學場域，通過文化規(guī)范性整合以文化學為主的人文社會學科的各種知識、方法與資源，在由價值觀念、生活方式、制度、文本和話語構(gòu)成的文化規(guī)范性分析框架下，能夠開展多元的、多維度的犯罪研究，有助于開放式的犯罪學學術(shù)體系的形成?！　∑浯?，在理論層面，以文化規(guī)范性為視角，有助于加強對中國本土犯罪問題的關(guān)注，有助于探索適合中國轉(zhuǎn)型社會的犯罪學知識。以文化規(guī)范性為研究犯罪的視角，能夠促使犯罪學的目光不僅停留在對國外犯罪學理論的評介上，還更多地投向國外犯罪學理論的中國化進程中，使源自國外的犯罪學理論嬗變?yōu)檫m應(yīng)中國國情的智識性思想，進而加深對犯罪與文化關(guān)系的研討，有機整合犯罪學與文化學的相關(guān)知識和方法，推動犯罪與文化關(guān)系知識體系的完善，促使犯罪學基本范疇研究的深刻和理性?！　∽詈螅趯嵺`層面，以文化規(guī)范性研究為視角，有助于推動學界更多地對犯罪原因和犯罪治理模式進行文化反思，能夠理性評判社會生活中各種具體犯罪防控活動的利弊得失，進而促使人類犯罪治理模式的改進和完善。

作者簡介

　　單勇，1979年出生，黑龍江省黑河市人。2001、2004、2007年畢業(yè)于吉林大學法學院，先后獲法學學士學位、法學碩士學位和法學博士學位（刑法學專業(yè)）。2008年進入吉林大學經(jīng)濟學院理論經(jīng)濟學博士后流動站從事博士后研究?，F(xiàn)為吉林大學法學院副教授，主要研究領(lǐng)域為犯罪學、刑法學。任中國犯罪學學會副秘書長。先后在《吉林大學社會科學學報》、《法制與社會發(fā)展》、《當代法學》、《法學評論》、《法商研究》、《法學論壇》、《人民檢察》等學術(shù)刊物上發(fā)表學術(shù)論文二十余篇。

書籍目錄

第一章 文化規(guī)范性解讀第一節(jié) 背景性知識：文化的概念與文化研究的特性一、文化的概念二、文化研究的特性第二節(jié) 分析工具：文化的規(guī)范性一、規(guī)范與規(guī)范性二、文化規(guī)范性的形成三、文化規(guī)范性的本質(zhì)與意義第三節(jié) 研究路徑：關(guān)于分析工具的說明一、價值觀念中的文化規(guī)范性二、生活方式中的文化規(guī)范性三、社會制度中的文化規(guī)范性四、文本和話語中的文化規(guī)范性第二章 犯罪與文化關(guān)系研究連接點確定第一節(jié) 歷史回顧：犯罪學的發(fā)展與困境一、犯罪學的發(fā)展與傳承二、犯罪學的困境第二節(jié) 交叉研究：犯罪學與文化學的邂逅一、犯罪學對文化問題的關(guān)注與借鑒二、以往研究的局限與不足第三節(jié) 連接點確定：文化規(guī)范性研究一、犯罪的文化規(guī)范性研究之內(nèi)容二、文化規(guī)范性研究的犯罪學意義第三章 文化規(guī)范性之實然考察：中國犯罪問題的文化沖突解析第一節(jié) 文化沖突：當代中國犯罪問題的基本動因一、文化沖突的含義與發(fā)展二、文化沖突：現(xiàn)代化與社會轉(zhuǎn)型的代價三、犯罪學視野下文化沖突的重新審視第二節(jié) 農(nóng)民工犯罪的文化沖突解析一、背景：城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)二、農(nóng)民工群體：非正規(guī)就業(yè)與嚴重失業(yè)三、農(nóng)民工犯罪亞文化：文化差異下的游民與游民意識四、農(nóng)民工犯罪：游民意識與主文化的沖突第三節(jié) 礦難中農(nóng)民工被害的文化沖突分析一、分析路徑的選擇二、農(nóng)民工被害亞文化 ……第四章 文化規(guī)范性之應(yīng)然考量：中國犯罪治理模式的文化反思第五章 從文化規(guī)范性到犯罪文化學結(jié)論參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　我們所了解的文化是一個人從他的社會所獲得的事物的總和。這些事物包含信仰、風俗、藝術(shù)形式、食物習慣和手工藝。這些事物并非由他自己的創(chuàng)造活動而來，而系由過去正式或非正式的教育所傳遞下來的。　　第二組是歷史的定義。這組定義雖然也是從靜態(tài)方面觀察文化，但卻不是從文化的實質(zhì)來對文化下定義，而是從文化的特色、社會遺產(chǎn)或社會傳統(tǒng)來定義文化范疇。如薩皮爾于1921年提出：文化是人類的物質(zhì)生活及精神生活之任何由社會傳衍而來的要素。1937年梅德認為，文化乃傳統(tǒng)行為的全部叢結(jié)。這樣的叢結(jié)為人類所發(fā)展，且為每一代繼續(xù)不斷學習著。1940年戴維斯和達拉德指出：群體與群體間之所以有差異，是因各有不同的文化，各有不同的社會遺產(chǎn)。1947年雅各斯和史特恩更加明確地強調(diào)：人之所以異于其他動物系因人有文化。文化乃社會遺產(chǎn)。社會遺產(chǎn)不是借生物遺傳的方式遞衍下來的，而是借獨立于遺傳方式的方式遞衍下來的。　　第三組是規(guī)范性的定義。規(guī)范性定義本身又可分為兩個方面：一方面是注重規(guī)律的規(guī)范性定義。1929年維斯勒認為，文化是一個社群或部落所遵循的生活方式。1930年波格都斯認為，文化是一個社會過去與現(xiàn)在怎樣動作和怎樣思想的全部總和。1945年克羅孔和凱利指出，所謂文化乃在歷史中為生活而創(chuàng)造出來的一切設(shè)計。在這一切設(shè)計中，有些是明顯的，有些是隱含的，有些是合理知的，有些是反理知的。1949年班納特和杜明更進一步指出，文化是一切群體的行為模式，這些行為模式也叫做“生活方式”。生活方式是一切人群之可觀察的特色，“文化”事實乃一切人類所有。另一方面是注重理想或價值與行為的規(guī)范性定義。1937年湯瑪斯指出：文化是任何一群人之物質(zhì)的和社會的價值。無論是野蠻人或文明人都有文化。1946年比得尼認為，文化可從一個整體的概念來了解。文化的整體概念，包含社會中一個人習得的行為、情感和思想及其有關(guān)知識的、社會的和藝術(shù)的理想。這些東西是人類社會從歷史中習得的。 　　……

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