經(jīng)典中的法理

前言

　　查士丁尼皇帝欽定的《法學(xué)階梯》開宗明義：“正義是給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分的這種堅(jiān)定而恒久的愿望。法學(xué)是關(guān)于神和人的事物的知識(shí)；是關(guān)于正義和非正義的科學(xué)。”[1]　　然而，人世間最難認(rèn)識(shí)的也莫過(guò)于“神和人”事、“正義和非正義”。尤其是，在歷史的長(zhǎng)河中，人被打上各種烙印，原初本性已然扭曲，本相盡失。一如立于海邊的“格洛巨斯石像”，因浸泡海中，腐蝕和沖刷已使其肢體斷離碎散，而海水退去留下的貝殼、海草以及沙石又覆蓋其上，以至根本看不清其本來(lái)面目。不過(guò)，一些思想的勇者卻憑借自己優(yōu)異的稟賦和勤奮的努力，剝開覆蓋在人之本相上的歷史沉渣，并將其所見形諸文字，匯集成書，此即流傳于世的“經(jīng)典”?！　】梢?，經(jīng)典乃是人類思想的結(jié)晶，是偉大思想家、立法者給人類留下的一座座思想“富礦”，是人類不斷獲得啟發(fā)的源泉。思想巨人總是以其高超的智慧，體察人類的情欲，洞悉復(fù)雜而深邃的人性。他們時(shí)刻關(guān)注著人類的幸福，他們提出的問(wèn)題總是人需要面對(duì)的根本問(wèn)題。因此，面對(duì)經(jīng)典，即面對(duì)人自身；閱讀經(jīng)典，即認(rèn)識(shí)人自己。這是思想、學(xué)術(shù)最初的沖動(dòng)。深入經(jīng)典，學(xué)術(shù)才有寬厚的基礎(chǔ)；借助偉人的眼光，我們才能看得更遠(yuǎn)。學(xué)術(shù)之于經(jīng)典，猶如樹木之于大地，只有深深扎根大地，才能枝繁葉茂?！　〗裉?，“轉(zhuǎn)型中國(guó)”之“轉(zhuǎn)型”愈益明顯，各種問(wèn)題層出不窮，各種理論日新月異，林林總總，眼花繚亂，令人目不暇接。

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)典中的法理(2010年第2卷·總第2卷)》涵蓋了“革命”、“秩序”、“憲政”、“民主”、“權(quán)力”、“自由”、“民生”等近代以來(lái)世界結(jié)構(gòu)下的諸多關(guān)鍵詞，借助于具體文本或政治語(yǔ)境，它們展示出了時(shí)代問(wèn)題中權(quán)力的基本邏輯與多元價(jià)值。圍繞?？?Michel Foucault)的經(jīng)典文本展開的三篇論文，構(gòu)成了對(duì)上述問(wèn)題的進(jìn)一步細(xì)致化和深入化，從權(quán)力的末梢而非心臟出發(fā)，使得權(quán)力的內(nèi)在結(jié)構(gòu)變得一覽無(wú)余。所有這些研究，歸根結(jié)底是為了理解和體會(huì)中國(guó)問(wèn)題。第三部分有關(guān)中國(guó)的民主、民生、政制與司法等問(wèn)題的探討則可以加深對(duì)前述理論問(wèn)題的印象。同時(shí)，本卷和其他各卷一道也試圖印證：“惟是經(jīng)典，與眾生俱?！?/pre>



書籍目錄
總序本卷題旨權(quán)力話語(yǔ)革命與秩序——以中國(guó)1975年憲法為例“憲政”與“民主”的表達(dá)——以1940-1947年中國(guó)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)為視閾文本研讀權(quán)力·話語(yǔ)·法律——?？隆侗仨毐Ｐl(wèi)社會(huì)》研究身體·懲罰史·自由——?？隆兑?guī)訓(xùn)與懲罰》研究“圓形監(jiān)獄”的隱喻——?？隆兑?guī)訓(xùn)與懲罰》的權(quán)力觀研究中國(guó)政制從民主到民生——中國(guó)法律的近代轉(zhuǎn)型及其現(xiàn)代啟示探尋中國(guó)法的“精神”——解讀孟德斯鳩《論法的精神》中的中國(guó)圖景論司法過(guò)程中的三類權(quán)力場(chǎng)——以浙江省K市人民法院民庭調(diào)查為例后記


章節(jié)摘錄
　　1945年3月31日，毛澤東在一次會(huì)議上說(shuō)：“聯(lián)合政府是具體綱領(lǐng)，它是統(tǒng)一戰(zhàn)線政權(quán)的具體形式。這個(gè)口號(hào)好久沒(méi)有想出來(lái)，可見找一個(gè)口號(hào)、一個(gè)形式之不易。這個(gè)口號(hào)是由于國(guó)民黨在軍事上的大潰退、歐洲一些國(guó)家建立聯(lián)合政府、國(guó)民黨說(shuō)我們講民主不著邊際這三點(diǎn)而來(lái)的。這個(gè)口號(hào)一提出，重慶的同志如獲至寶，人民如此廣泛擁護(hù)，我是沒(méi)有料到的。”[83]從技術(shù)上看，“聯(lián)合政府”重點(diǎn)在于獲得制憲的主導(dǎo)權(quán)，即通過(guò)參與“聯(lián)合政府”來(lái)取得游戲規(guī)則制定的資格。因?yàn)橹茟椥枰匍_國(guó)大，而國(guó)大的選舉籌備是政府來(lái)進(jìn)行的。在當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況下，誰(shuí)控制了行政權(quán)力，誰(shuí)就可以操縱控制選舉，而誰(shuí)控制了選舉，誰(shuí)就主導(dǎo)了國(guó)民大會(huì)的方向以及未來(lái)政治方案的主導(dǎo)權(quán)?！　〉诙?，如何看待毛澤東所謂“憲政是什么呢？就是民主的政治”的判斷?！　〈伺袛嘤袝r(shí)被學(xué)者指責(zé)是搞錯(cuò)了憲政和民主的關(guān)系。因?yàn)樵谖鞣椒▽W(xué)語(yǔ)境下，一般圍繞“控制國(guó)家權(quán)力或政府權(quán)力”這層含義來(lái)界定憲政。從西方法學(xué)和歷史上看，憲政和民主的政治不能畫等號(hào)。但是，在20世紀(jì)40年代語(yǔ)境下，并非毛澤東單獨(dú)，而是許多人（例如蔣介石、褚輔成等）都把憲政和民主政治相等同，這個(gè)觀念應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)的常識(shí)、共識(shí)。這種對(duì)西方憲政概念的“誤讀”是怎么造成的呢？　　前文用過(guò)孫中山《建國(guó)大綱》中“憲法頒布之日，即為憲政告成之時(shí)”的論述。按照孫中山的規(guī)劃，憲政時(shí)期既然是由人民掌握政權(quán)、政府掌握治權(quán)，由政權(quán)控制治權(quán)的時(shí)期，當(dāng)達(dá)到憲政階段之時(shí)，也就意味著同時(shí)實(shí)現(xiàn)了“人民主權(quán)”——民主，所以孫中山一開始就將憲政解讀為實(shí)現(xiàn)民主（在他的理論里更多使用“民權(quán)”這個(gè)概念）的手段。　　對(duì)于西方憲政概念所強(qiáng)調(diào)的對(duì)政府限權(quán)，孫中山是根本反對(duì)的，因?yàn)樗缫烟岢觥皺?quán)能分治”，“人民有權(quán)，政府有能”，“萬(wàn)能政府”的觀點(diǎn)。








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