馬克思恩格斯論法

用戶評(píng)論 (總計(jì)11條)

•   內(nèi)容還不錯(cuò)，可以叫簡(jiǎn)介的了解馬恩的法學(xué)思想
•   比較系統(tǒng)地摘錄了馬恩的論述，很適合寫論文用
•   看上去還好，現(xiàn)在還沒(méi)時(shí)間看，忙啊。。
•   材料收集得挺好,分類也相對(duì)正確
•   買來(lái)讀了幾頁(yè)就后悔了，不是我想要的那種，但快遞很好
•   法律出版社《馬克思恩格斯論法》一書存在嚴(yán)重錯(cuò)誤上學(xué)時(shí)買過(guò)一本《馬克思恩格斯論歷史唯物主義》，人民出版社的，很喜歡，看過(guò)很多遍，是我學(xué)習(xí)馬克思主義的入門書。這種摘編的書有它的好處。今年在網(wǎng)上看見(jiàn)《馬克思恩格斯論法》《馬克思恩格斯論道德》，就買下來(lái)。論道德那一本是人民出版社出版的，論法的這一本卻是法律出版社，編輯者是“中國(guó)法學(xué)會(huì)研究部”。論道德那本我還沒(méi)有看，論法這一本，時(shí)不時(shí)翻一下。昨天晚上就又翻了一下，翻到“法與社會(huì)”這一部分，有幾段話非常好，但是看到第229頁(yè)的下面這一段話時(shí)卻覺(jué)得有問(wèn)題了：“社會(huì)主義有兩種：一種是‘好的’社會(huì)主義，一種是‘壞的’社會(huì)主義。壞的社會(huì)主義是‘勞動(dòng)反對(duì)資本的戰(zhàn)爭(zhēng)’。它是平分土地、消滅家庭關(guān)系、進(jìn)行有組織的掠奪等恐怖景象的根源。好的社會(huì)主義是‘勞動(dòng)和資本的融洽’。它會(huì)消滅愚昧，根除貧窮，組織信貸，增加財(cái)產(chǎn)，改革稅制，一言以蔽之，就是產(chǎn)生‘酷似人們所想象的人間天堂那樣的制度’。必須利用好的社會(huì)主義來(lái)消滅壞的社會(huì)主義?！边@段話是馬克思說(shuō)的話嗎？看出處，是馬恩全集第10卷中的馬克思、恩格斯《新萊茵報(bào)。政治經(jīng)濟(jì)評(píng)論第四期上發(fā)表的書評(píng)》。正好，第10卷我有，于是翻出來(lái)核對(duì)。我們的“中國(guó)法學(xué)會(huì)研究部”的學(xué)者們可是犯了大錯(cuò)誤了。這段話確實(shí)是這篇書評(píng)當(dāng)中的。這篇書評(píng)分為三個(gè)部分，即分別評(píng)論了四本書。第一部分是評(píng)論托馬斯卡萊爾的《當(dāng)代評(píng)論。（一）當(dāng)前的時(shí)代》，第二部分評(píng)論的是謝努的《密謀家，秘密組織；科西迪耶爾主持下的警察局；義勇軍》和德拉奧德的《1848年2月 共和國(guó)的誕生》，第三部分是評(píng)論日拉丹的《社會(huì)主義和捐稅》。這個(gè)書評(píng)在發(fā)表當(dāng)時(shí)沒(méi)有署名，從標(biāo)題注釋上看，三部分中第一部分出自恩格斯，第三部分出自馬克思，第二部分在數(shù)十年后轉(zhuǎn)載時(shí)，署為馬克思和恩格斯。我們上面那段關(guān)于“好的社會(huì)主義”和“壞的社會(huì)主義”的話，來(lái)自于馬克思寫的第三部分評(píng)日拉丹的開(kāi)頭。很顯然，把整篇看完，這一段話其實(shí)是日拉丹的觀點(diǎn)，而這個(gè)觀點(diǎn)恰恰是馬克思用略帶諷刺的筆調(diào)加以批判的觀點(diǎn)。這篇評(píng)論的最后，馬克思寫道：“讀者在日拉丹的整本書里唯一沒(méi)有讀到的就是工人。而資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義總是設(shè)定社會(huì)只是資本家構(gòu)成的，這樣做就是為了以后能夠從這一點(diǎn)出發(fā)來(lái)解決資本和雇傭勞動(dòng)間的問(wèn)題。”可以認(rèn)為，那個(gè)所謂的造成“勞動(dòng)和資本的融洽”的“好的社會(huì)主義”，就是這里說(shuō)的“資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”。馬克思并沒(méi)有完全否定日拉丹書中的觀點(diǎn)，給予了一定的肯定。但是他一針見(jiàn)血地指出，在本質(zhì)上，日拉丹的這些關(guān)于稅制改革的設(shè)想，不過(guò)是激進(jìn)的資產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)改革要求，是“不要在搞革命”了的資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義?？墒俏覀兊摹爸袊?guó)法學(xué)會(huì)研究部”卻犯了如此大的錯(cuò)誤，把非馬克思的觀點(diǎn)編輯在馬克思的觀點(diǎn)當(dāng)中，并且是把馬克思所反對(duì)的觀點(diǎn)搞成了馬克思的觀點(diǎn)。這實(shí)在是不應(yīng)該。我相信這錯(cuò)誤不是故意的，但是，這種疏忽，實(shí)在是太不應(yīng)該。發(fā)現(xiàn)這個(gè)錯(cuò)誤后，我就想是不是還有同類的。翻了一下，果然還有，還是這篇書評(píng)里的話。在這本書的“法的價(jià)值”部分，編輯者又選了這篇書評(píng)中的第一部分里的這樣一段話：“因此，在大西洋的兩岸民主制永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)。宇宙本身就是一種君主政體和等級(jí)制度。一個(gè)國(guó)家如果不把永遠(yuǎn)領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治愚民的永恒神圣職責(zé)賦予最高貴的人以及從較高貴的人中選出的僚屬，那就不是上帝的王國(guó)，就不符合永恒的自然規(guī)律?，F(xiàn)在我們也知道現(xiàn)代民主的秘密、來(lái)源和必要性了?，F(xiàn)代民主的秘密不過(guò)就是偽裝高貴的人（sham-noble）提高了地位，由于傳統(tǒng)和重新制造的幻想而受到了崇拜?！边@段話是誰(shuí)的觀點(diǎn)，不是馬克思，也不是恩格斯的，而是卡萊爾的觀點(diǎn)，同樣這也是被馬克思和恩格斯所批判的觀點(diǎn)。恩格斯同樣用略帶嘲諷的筆調(diào)批評(píng)道：“我們可以看到，‘高貴的’卡萊爾完全是從泛神論的觀點(diǎn)出發(fā)的。全部歷史的過(guò)程不決定于活生生的人民群眾本身的發(fā)展，他們本身自然為一定的、本身也在歷史上產(chǎn)生和變化著的條件所左右，全部歷史過(guò)程取決于永恒的永遠(yuǎn)不變的自然規(guī)律，它今天離開(kāi)這一規(guī)律，明天又接近這一規(guī)律，一切都以是否正確地認(rèn)識(shí)到這一規(guī)律為轉(zhuǎn)移?！憋@然，恩格斯批判了卡萊爾的唯心主義歷史觀——卡萊爾把歷史歸結(jié)為受所謂永恒不變的自然規(guī)律所決定，而這永恒不變的自然規(guī)律只能被那些高貴的賢人和貴人所認(rèn)識(shí)到，于是要崇拜天才，要把世界交給他自己也說(shuō)不清楚的賢人、貴人和智者來(lái)統(tǒng)治，而說(shuō)來(lái)說(shuō)去，最后，這些賢人、貴人、智者都只好到享受良好教育的資產(chǎn)階級(jí)中去尋找，所謂高貴者的統(tǒng)治最終還原為資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治?？偟膩?lái)說(shuō)，出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤，《馬克思恩格斯論法》這本書是不合格的，因?yàn)檫@種錯(cuò)誤對(duì)這一類書籍來(lái)說(shuō)是致命的。我希望法律出版社或中國(guó)法學(xué)會(huì)研究部召回這本書，重新編輯。
•   查找馬恩文獻(xiàn)的一流工具書
•   書編的挺好，對(duì)我的論文非常有幫助，謝謝編者們！
•   　　中國(guó)法學(xué)會(huì)研究部編纂了一本《馬克思恩格斯論法》。這本書將馬克思恩格斯在不同時(shí)期著作中涉及到法律的內(nèi)容摘抄出來(lái)集結(jié)成冊(cè)，分為以下六章：法的本體、法的價(jià)值、法的運(yùn)行、法與社會(huì)、部門法、法與法學(xué)家。從技術(shù)角度來(lái)說(shuō)，這本書是我見(jiàn)到的收錄比較完全并且劃分比較精致的著作。
  　　
  　　之所以要說(shuō)這本書，乃在于這本書的出版存在這樣一個(gè)危險(xiǎn)，即抄錄“名人名言”的危險(xiǎn)。這種東拉西扯的文章在現(xiàn)在的各種法學(xué)論文中到處可見(jiàn)，只要是有利于自己觀點(diǎn)論證的話，無(wú)論原作者想表達(dá)的意思有多么不相干甚至是矛盾，都敢抄錄到自己的論文中。最后一篇文章成了各路大師的“名言匯總”，看上去好像旁征博引，但實(shí)際上因?yàn)闆](méi)有注意到各個(gè)流派各位學(xué)者思想之間的內(nèi)在張力，實(shí)際上這種論文的論證能力和說(shuō)服能力是最弱的。
  　　
  　　這本書的編者注意到了這個(gè)問(wèn)題，在后記中指出“本書所選編的馬克思恩格斯的論述，主要是作為一種索引，讀者在學(xué)習(xí)和運(yùn)用時(shí)，請(qǐng)據(jù)此查閱原文，以求全面準(zhǔn)確理解其內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)?！?br /> 　　
  　　但是另一方面，這本書的編纂方式抵消了這一提醒本應(yīng)發(fā)揮的作用。這本書是以摘錄的形式摘取了馬克思恩格斯關(guān)于法律的相關(guān)論述。但是正如我們所知道的，馬克思恩格斯并不是一生下來(lái)就致力于創(chuàng)立歷史唯物主義這樣一種學(xué)說(shuō)。將馬克思一生的著述線性的解釋成一個(gè)不斷接近歷史唯物主義的解讀方法是先入為主的，馬后炮式的解讀。事實(shí)上，青年馬克思和晚年馬克思在思想上有很大的不同這已經(jīng)不是什么新鮮事。這本書這樣一種編纂形式實(shí)際上是將很多互相沖突的內(nèi)容匯總在了一起，而在這本著作暗示的基礎(chǔ)上查閱原文就意味著將不同時(shí)期的著作用同樣一種尺度和眼光加以衡量，這顯然是危險(xiǎn)的。
  　　
  　　因此，在這里做一個(gè)簡(jiǎn)單的提醒。這本書固然是一本很好的索引性的著作，但是要想發(fā)揮這本書對(duì)馬克思深入理解的作用，就必須首先對(duì)馬克思的整體思想脈絡(luò)有一個(gè)縱向的了解，認(rèn)識(shí)到每個(gè)時(shí)期馬克思思想的狀況和變化的原因，了解馬克思在每個(gè)時(shí)期對(duì)話和解釋的對(duì)象。這本書不應(yīng)該成為馬克思法學(xué)思想的教條，而應(yīng)當(dāng)成為深入探討歷史唯物主義下的法學(xué)思想的一個(gè)有力工具。
•   "即抄錄“名人名言”的危險(xiǎn)。這種東拉西扯的文章在現(xiàn)在的各種法學(xué)論文中到處可見(jiàn)，只要是有利于自己觀點(diǎn)論證的話，無(wú)論原作者想表達(dá)的意思有多么不相干甚至是矛盾，都敢抄錄到自己的論文中。"
  大學(xué)剛開(kāi)始的時(shí)候會(huì)有這樣，文章太難讀懂，所以隨便摘錄一點(diǎn)，以求 滿足老師的要求?，F(xiàn)在明白要看清人家總體在說(shuō)什么才能把別人的理論正確利用。
•   另外，好久不見(jiàn)， 你怎么把頭像換成那個(gè)樣子了？那是誰(shuí)？

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