法律的信任

前言

“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善”——“止于至善”四字，正是百年名校東南大學(xué)的校訓(xùn)。在歷史上，東南大學(xué)曾經(jīng)贏得“北大以文史哲著稱、東大以科學(xué)名世”之美譽。而今，她正秉承校訓(xùn)精神，不斷追求，銳意進取，力圖突破以往在理工科方面所取得的卓越形象，而朝著以工為特色、多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的綜合性大學(xué)方向奮力前行。1995年，東南大學(xué)恢復(fù)法學(xué)專業(yè)、成立法律系；2006年9月，東南大學(xué)在原法律系的基礎(chǔ)上重建法學(xué)院。通過創(chuàng)辦法學(xué)院并大力發(fā)展其他人文學(xué)科，東南大學(xué)正不斷體現(xiàn)著集中華人文精神與希臘科學(xué)精神為一體的“止于至善”的校訓(xùn)之理念，不達“至善”境界，永不止步。東南大學(xué)法學(xué)院雖然恢復(fù)重建時日尚短，然而，東大法學(xué)卻已歷經(jīng)百年淳厚學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之浸潤。

內(nèi)容概要

解決法的合法性危機的唯一出路在于法律信任。法律信任能夠有效化解法律規(guī)范與包括道德規(guī)范在內(nèi)的其他社會規(guī)范之間的沖突與張力，從而最終樹立起法律的至上權(quán)威。法律信任不僅有助于解決法本身的合法性危機，同時也是解決現(xiàn)代普遍存在的社會信任危機的有效制度保障。    根據(jù)韋伯關(guān)于人類社會行動的動機理論，法律信任的構(gòu)建需要具備三個方面的要素：法文化要素、道德要素和合理性要素。本書主要圍繞上述三個要素展開論述和論證，并在此基礎(chǔ)上對我國法律信任構(gòu)建過程中所存在的問題進行了有益的思考與探索。

作者簡介

歐運祥，男，1968年出生。法學(xué)博士，現(xiàn)為東南大學(xué)法學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。1995至1999年在全國總工會法律部法規(guī)處從事勞動法律法規(guī)的研究和起草工作；1999年至今在東南大學(xué)法學(xué)院從事法學(xué)教學(xué)和科研工作，2005年曾赴英國Cardiff大學(xué)法學(xué)院進行法倫理問題研究。已在國內(nèi)

書籍目錄

緒論：法律信任研究綜述  一、法律信任的研究現(xiàn)狀  二、本書的研究意義、內(nèi)容第一章  法理型權(quán)威的合法性危機  一、前現(xiàn)代社會法律的超驗基礎(chǔ)  二、法理型權(quán)威的普遍化  三、法理型權(quán)威的合法性危機  四、合法性危機的實質(zhì)——信任危機第二章  兩種解決進路的相關(guān)分析  一、法律信仰論——超驗基礎(chǔ)的捍衛(wèi)者  二、現(xiàn)實主義法學(xué)——實用主義的解決進路第三章  法律信任概述  一、信任概述  二、法律信任的概念與特征  三、法律信任的功能  四、法律信任的要素第四章  法文化要素  一、西方的法文化傳統(tǒng)  二、中國古代法文化及其影響  三、法文化要素在法律信任構(gòu)建中的作用第五章  道德要素  一、倫理、道德與法律的關(guān)系  二、法律與道德  三、法律信任的道德要素第六章  合理性要素  一、合理性問題概述  二、現(xiàn)代法的理性化特征  三、法律信任的合理性要素第七章  我國法律信任構(gòu)建過程中的幾點思考  一、法文化觀念的重塑  二、法律道德性的回歸——以人身損害賠償立法為例  三、法律制度合理性的重構(gòu)——以醫(yī)療糾紛解決機制為例  四、教訓(xùn)與思考參考書目后記

章節(jié)摘錄

而信任不同，信任結(jié)構(gòu)中還包含著另一種元素，是介于知與無知之外的，不屬于認知的范疇。西美爾把這種因素稱為“超理性的因素”，它更加類似于宗教信仰。西美爾去世后，關(guān)于信任問題的研究一度銷聲匿跡，直到社會理論家盧曼的《信任與權(quán)力》一書出版，以及學(xué)術(shù)論文《熟悉、信賴、信任：問題與替代選擇》發(fā)表，有關(guān)信任問題的研究才再次成為學(xué)者關(guān)注的焦點。盧曼從一般系統(tǒng)理論和符號功能主義出發(fā)，提出了“復(fù)雜性”的重要概念。他對信任的定義、信任與風(fēng)險、信任的功能等基本理論進行了系統(tǒng)性的研究。盧曼認為，在最廣泛的意義上，信任指的是對某人期望的信任，它是“社會生活的基本事實”。①“復(fù)雜性”是指通過系統(tǒng)形態(tài)開放的一系列可能性。②隨著社會的變遷，從系統(tǒng)外部來講，表現(xiàn)為時空復(fù)雜性的增加。從系統(tǒng)內(nèi)部來講，表現(xiàn)為無法應(yīng)對的世界復(fù)雜性。盧曼認為，只有人類能夠意識到世界的復(fù)雜性，因而會想方設(shè)法去應(yīng)對這種不斷增加的復(fù)雜性。在這個過程中，還出現(xiàn)了另外一種全新的復(fù)雜性，那就是“他我”的存在，“他我”的存在增加了復(fù)雜性。由于“他我”的存在，人類的環(huán)境變成了自己的世界。在面對不斷提高的社會復(fù)雜性的條件下，人們能夠而且必須發(fā)展出比較有效的簡化復(fù)雜性的方式，這就是信任，信任是簡化復(fù)雜性的需要。與盧曼不同，吉登斯著重從現(xiàn)代性出發(fā)來思考信任的定義。

后記

本書是在我的博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的。當(dāng)初我的導(dǎo)師為我選定這個論文題目的時候，我未經(jīng)多想就答應(yīng)下來了。多年來，我一直從事法律工作。從中國政法大學(xué)畢業(yè)后，我進入中直機關(guān)的法律部門工作，從事有關(guān)立法研究工作。后來由于工作關(guān)系，轉(zhuǎn)而從事法律教學(xué)和法律實踐工作。在長期的法律研究、教學(xué)和實踐過程中，出于職業(yè)的敏感，我對于法律權(quán)威性的思考始終沒有停止。法律的權(quán)威性到底來自于哪里？當(dāng)然，答案絕不僅僅是來自于國家暴力這么簡單。因為事實已經(jīng)證明，即便是國家暴力非常發(fā)達的現(xiàn)代社會，也不可能僅僅憑借有效的暴力手段來維護法律的權(quán)威性。離開了個體對于法律的內(nèi)心尊重，法律的權(quán)威性即便能夠建立，也難以持久。個體對于法律的內(nèi)心尊重，事實上就與法律的信任密切相關(guān)。

編輯推薦

《法律的信任:法理型權(quán)威的道德基礎(chǔ)》為東南大學(xué)法學(xué)學(xué)術(shù)文庫。

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