德國(guó)語境中的思想表達(dá)自由與約束

前言

　　本書將政治文化及其研究方法納入研究的視野，主要出于兩方面的考慮：首先，法治國(guó)的政治文化與思想表達(dá)自由及其限制有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性：政黨政治和議會(huì)民主都是通過自由的思想表達(dá)來運(yùn)作和實(shí)現(xiàn)的。公民在政治參與的過程中所表現(xiàn)出的禮貌、守則、誠(chéng)信、客觀、公允、自律，以及對(duì)少數(shù)派和異見人士的寬容和人格上的尊重等，本身就是政治文化乃至整個(gè)現(xiàn)代民族文化的組成部分。甚至從某種意義上說，思想表達(dá)作為一種社會(huì)現(xiàn)象就是政治文化的代名詞，而法文化學(xué)和政治文化學(xué)又都關(guān)注兩個(gè)基本問題：國(guó)家權(quán)力的合法性和限制性。從這個(gè)意義上講，兩個(gè)學(xué)科是殊途同歸的。其次，本書將考察思想表達(dá)自由及其限制作為法的現(xiàn)象與政治背景緊密聯(lián)系的原因還有一個(gè)：法與道德的關(guān)系是戰(zhàn)后德國(guó)法秩序建構(gòu)和法律思想發(fā)展的重大課題。也就是說，真正主導(dǎo)法治國(guó)實(shí)踐，即法文化潮流的因素是法與政治的關(guān)系。法的秩序建立的基礎(chǔ)是一個(gè)社會(huì)的政治共識(shí)。在真正實(shí)行政黨政治的國(guó)度中，法文化發(fā)展的主流取決于代議政治的抉擇。因此，戰(zhàn)后德國(guó)法文化與其說是在新的法律和傳統(tǒng)倫理的緊張關(guān)系中演進(jìn)，毋寧說是在傳統(tǒng)法律和新的，即自由主義政治意識(shí)形態(tài)的沖突中，夾縫生存，艱難成長(zhǎng)。

內(nèi)容概要

本書從外法史、法理和憲政的視角出發(fā)，特別運(yùn)用行為法學(xué)通過親歷、體驗(yàn)、觀察和數(shù)據(jù)說明問題的方法，主要以歐洲政治和法律思想史中有關(guān)表達(dá)自由的內(nèi)容為主線，并以廣播電視領(lǐng)域里的相關(guān)實(shí)踐為例，對(duì)德國(guó)思想表達(dá)自由的理論源流、文化背景、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、法理基礎(chǔ)及法律適用等問題進(jìn)行了較詳細(xì)與全面的描述和分析。

作者簡(jiǎn)介

　　李道剛，男，法學(xué)理論博士，山東大學(xué)法學(xué)院教授，研究生導(dǎo)　師，校青年學(xué)術(shù)骨干。院學(xué)術(shù)、學(xué)位、教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委　員。中國(guó)國(guó)際法學(xué)會(huì)理事、中國(guó)歐洲學(xué)會(huì)歐盟法研究會(huì)常務(wù)　理事、全國(guó)外國(guó)法制史研究會(huì)理事、中國(guó)法學(xué)會(huì)wT0法研究　會(huì)理事、德國(guó)布雷道夫新聞研究所特約撰稿人?！　≡鵀榈聡?guó)學(xué)術(shù)交流中心等基金會(huì)的獎(jiǎng)學(xué)金生在德國(guó)波恩　大學(xué)學(xué)習(xí)法哲學(xué)、憲法學(xué)、政治學(xué)與國(guó)際法；在薩爾歐洲學(xué)　院學(xué)習(xí)歐盟法，取得21門課程優(yōu)良成績(jī)證明。參與翻譯、編輯和整理《各國(guó)廣播電視法規(guī)選輯》（中國(guó)廣播電視出版社　1988年版）。1994年以來先后在德國(guó)馬克斯一普郎克國(guó)際法　和外國(guó)公法研究所、香港中文大學(xué)（1997）、瑞典隆德大學(xué)?。?003）、英國(guó)巴斯大學(xué)（2006）出席會(huì)議或作學(xué)術(shù)訪問。　　在國(guó)內(nèi)外學(xué)刊與各類媒體上共發(fā)表論文、評(píng)論和隨筆80余篇（有關(guān)歐盟法的學(xué)術(shù)論文10篇，國(guó)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文5篇，國(guó)內(nèi)CSSCI期刊上12篇），2005年為《人民法院報(bào)》“歐盟法研究”欄目的主要撰稿人。出版《歐洲：從民族國(guó)家到法的共同體》（山東人民出版社，2003年）、《批判的理性與理性的批判》 （比較憲政及法律史專題研究與學(xué)術(shù)隨筆，法律出版社，2007年）等五部著作?！　—?dú)立完成山東省2002年社科重點(diǎn)課題一項(xiàng)、校2001年　“四個(gè)一工程”等教研項(xiàng)目?jī)身?xiàng)，承擔(dān)中國(guó)政法大學(xué)與德國(guó)學(xué)術(shù)交流中心（DAAD）合作跨國(guó)項(xiàng)目子項(xiàng)目一項(xiàng)，完成司法部系統(tǒng)“德國(guó)法律人才培養(yǎng)模式”研究一項(xiàng)。山東大學(xué)中歐研究項(xiàng)目重要參與者。國(guó)內(nèi)多所高校邀請(qǐng)講學(xué)，學(xué)術(shù)作品多次被國(guó)內(nèi)外及港臺(tái)學(xué)者與學(xué)刊關(guān)注和引用。

書籍目錄

提要代序：研究課題所處的學(xué)科領(lǐng)域第一章  思想表達(dá)自由的原理  第一節(jié)  表達(dá)自由與限制的內(nèi)容  第二節(jié)  自由及約束的人性基礎(chǔ)第二章  思想表達(dá)限制的法理依據(jù)  第一節(jié)  維護(hù)人的尊嚴(yán)的必要  第二節(jié)  憲政民主建設(shè)的要求第三章  德國(guó)表達(dá)自由立法思想的形成  第一節(jié)  影響德國(guó)表達(dá)自由思想的英法學(xué)者  第二節(jié)  德國(guó)表達(dá)自由立法的本土思想鋪陳  第三節(jié)  德國(guó)表達(dá)自由立法的社會(huì)文化基礎(chǔ)第四章  德國(guó)大眾傳媒發(fā)展史述一以廣播電視為主要視角  第一節(jié)  魏瑪與納粹時(shí)期的廣播電視  第二節(jié)  冷戰(zhàn)時(shí)期的兩德大眾傳媒  第三節(jié)  統(tǒng)一之后的德國(guó)大眾傳媒第五章  當(dāng)代德國(guó)公法廣播電視系統(tǒng)  第一節(jié)  法律基礎(chǔ)和性質(zhì)  第二節(jié)  組織機(jī)構(gòu)和經(jīng)費(fèi)來源  第三節(jié)  信號(hào)覆蓋與節(jié)目安排  第四節(jié)  廣播電視的廣告管理  第五節(jié)  多媒體和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展第六章  德國(guó)表達(dá)自由與限制的立法分析——以《基本法》為主要視角  第一節(jié)  輿論的形成與大眾傳媒的政治定位  第二節(jié)  總原則：管轄權(quán)屬州和禁止新聞檢查  第三節(jié)  表達(dá)自由：《基本法》第5條第1款  第四節(jié)  表達(dá)限制：《基本法》第5條第2款  第五節(jié)  自由一民主根本制度的反顛覆機(jī)制  第六節(jié)  媒體人的權(quán)利與自律第七章  歐洲廣播電視運(yùn)行的自由與限制  第一節(jié)  歐洲無國(guó)界廣播電視工程  第二節(jié)  有關(guān)廣播自由權(quán)的一個(gè)指令參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　1.柏拉圖　?。?）人性的本質(zhì)，柏拉圖的正義在現(xiàn)實(shí)世界里雖是相對(duì)的，但在理念世界中卻是恒久的。超越的自由理念無疑是價(jià)值一元論思考的結(jié)果。人性作為人的特征由物質(zhì)和精神組成：前者是固定的、有形的，后者是流動(dòng)的、無形的。精神本是自由的，一旦附著在物質(zhì)上就成為不自由的了。按柏拉圖的觀點(diǎn)，靈魂本是快樂的天使，后被貶到地上依附于肉體，就注定要受苦受難。人既然是物質(zhì)和精神的復(fù)合體，就必定要尋求兩方面的欲望滿足。①物質(zhì)要求相對(duì)比較固定，容易得到實(shí)現(xiàn)；而精神要求的期待是無止境的，是對(duì)自由的追求。從生理上（物質(zhì)上）看，人是弱小動(dòng)物，適應(yīng)環(huán)境的能力差，因而必須結(jié)成團(tuán)體和社會(huì)。在一個(gè)共同體里大家的利益是相同的，要和平共處就必須彼此尊重，倫理規(guī)范、禮儀規(guī)范和法律規(guī)范由此產(chǎn)生。規(guī)范的目的在于限制自由，使人的精神和物質(zhì)相符合。行為規(guī)則的制定雖然限制了人的無限自由，但同時(shí)又使人的有限自由盡可能地發(fā)揮出來。由此而言，人性中確實(shí)具有不可割裂的社會(huì)性。同時(shí)，又使人性能夠不斷地完善。人類在不斷地追求自我完善和更高遠(yuǎn)的境界。②依柏拉圖的觀點(diǎn)，這就是人性的自由本質(zhì)。　?。?）《理想國(guó)》，作為歐洲古典人性論的奠基人，柏拉圖的《理想國(guó)》對(duì)德意志的人性論和自由觀具有持久的影響力。

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