世界主義

前言

很久以前，我們的祖先變成了人。四千年前一位正常出生的女嬰，如果被一位時間旅行者綁架，讓她生活在當(dāng)今紐約的一個普通家庭里，那么，十八年之后，她將進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)。她將學(xué)習(xí)英語（也許還會輔修西班牙語或者漢語，誰知道呢），還懂得三角學(xué)原理，喜愛棒球與音樂；或許她還希望自己口齒伶俐，身上有著些許刺青。她可能與四千年前的兄弟姐妹有所不同，但區(qū)別并不明顯。在人類歷史的大部分時間里，我們生活在一個個規(guī)模很小的社會里，一個個由獵手與采摘者構(gòu)成的社會，并且，在尋常的日子里，我們見到的人，通常都是我們早就認(rèn)識的那些人。很久之前，我們祖先所食之物、所穿之衣、所用之工具、所膜拜之神龕，都在一個個這樣的社會里制作完成。他們的知識或者來源于祖先、或者來源于自身的體驗(yàn)。這便是塑造了人類的那個世界，人類本性也由此形成。在尋常的日子里，如果沿著紐約第五大道漫步，在目力所及的范圍之內(nèi)，我見到的行人數(shù)量，要比史前時期獵手與采摘者們終生見到的人數(shù)都多。從史前時期至今,我們的一些祖先開始定居,開始學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)知識；他們創(chuàng)建了鄉(xiāng)村、小鎮(zhèn)，最終創(chuàng)建了城市；他們還發(fā)現(xiàn)了文字的力量。當(dāng)然，這是一個十分緩慢的過程。蘇格拉底在公元前五世紀(jì)末去世，當(dāng)時古代雅典的人口，只需當(dāng)代幾座摩天大樓即可容納。七十幾年之后，亞歷山大從馬其頓出發(fā)，率領(lǐng)一支三萬至四萬人的隊(duì)伍，踏上征服世界的旅程，這支軍隊(duì)的人數(shù)，還不及當(dāng)今每個尋常星期一涌入德梅茵港口（Des Moines）德梅茵是美國衣阿華州首府及人口最多的城市。的人數(shù)。在公元一世紀(jì)，羅馬的人口達(dá)到一百萬，這是世界上第一座人口達(dá)到百萬的城市。為了保證城市居民的食品供應(yīng)，羅馬人不得不建立帝國，出征非洲，掠奪那里的農(nóng)產(chǎn)品，將其運(yùn)抵國內(nèi)。從那個時候開始，羅馬人開始明白，他們應(yīng)當(dāng)與其他社會建立密切關(guān)聯(lián)，在這樣的社會里，人們使用羅馬人的語言，遵守羅馬人的法律，種植羅馬人餐桌上的食物；然而，羅馬人卻不必認(rèn)識這些社會里的成員。我認(rèn)為，人類悠長歷史所形成的智慧，能夠創(chuàng)造出這種嶄新的生活方式，簡直就是一樁奇跡。即便人類開始建造更大規(guī)模的社會，大多數(shù)人對其他社會的生活方式仍然知之甚少，他們只能影響當(dāng)?shù)厣贁?shù)人的生活。只是在幾個世紀(jì)前，所有社會才逐步進(jìn)入由貿(mào)易活動與全球信息網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑的單一世界，直到這個時候，人類才能想象，我們每個人其實(shí)都有機(jī)會與全球六十億人中間的任何人發(fā)生聯(lián)系，我們可以送去他們值得擁有的東西。比如：收音機(jī)、抗生素、或者一個好的想法。不幸的是，出于疏忽或者惡意，我們也送去了將要傷害他們的一些東西：如病毒、空氣污染物或者一個糟糕的想法。如果政府以公眾的名義，制訂出一系列相關(guān)政策，那么，無論好的東西還是糟糕的東西，都可能克服重重障礙，迅速地蔓延開來。我們可以將接受政府補(bǔ)貼的農(nóng)產(chǎn)品傾銷到某個國家的市場，導(dǎo)致那里貧困家庭的毀滅；我們也可以對某個國家采取懲罰性關(guān)稅政策，阻礙那里的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；甚至還可以運(yùn)送武器給某個國家，導(dǎo)致那里成千上萬人民的死亡。當(dāng)然我們也可以采取新的貿(mào)易及對外援助政策，利用疫苗或者藥物以預(yù)防及治療疾病、采取措施減緩全球氣候的變化、鼓勵人民反抗專制政府、關(guān)注每個個體的價值，從而改善人民的生活質(zhì)量。當(dāng)然，利用全球信息網(wǎng)絡(luò)，包括利用廣播、電視、電話乃至因特網(wǎng)等方式，不僅意味著我們可以影響任何區(qū)域的公眾生活，同時也意味著我們可以學(xué)習(xí)任何區(qū)域的生活方式。你所認(rèn)識并且可以對其施加影響的每個人，你都對他們負(fù)有一份責(zé)任，承認(rèn)這一點(diǎn)，就是承認(rèn)道德的基本概念。因此，我們面臨的挑戰(zhàn)是，接受當(dāng)?shù)財(cái)?shù)千年生活形成的理念，引入適當(dāng)?shù)乃枷氩⒔⑾鄳?yīng)的機(jī)制；在已經(jīng)來臨的世界部落時代里，這些思想與機(jī)制將引導(dǎo)我們和諧地共同生活在一起。應(yīng)當(dāng)用什么詞語來描述我們將要論證的主題？這個詞語當(dāng)然不是“全球化”?！叭蚧边@個詞語一度用來表示一種市場戰(zhàn)略，隨后又用來表示一種宏觀經(jīng)濟(jì)的主題，現(xiàn)在，它似乎囊括了所有的事物，也可以說，它什么都沒有囊括；這個主題也不應(yīng)當(dāng)是“多元文化主義”。“多元文化主義”的含義出現(xiàn)過劇烈的變化，它通常用來表示它希望醫(yī)治的一種疾??；我最終選定“世界主義”這個詞語，盡管其定義尚未完全確定。這個詞的含義同樣充滿爭議，對“世界主義”的頌揚(yáng)似乎暗示著令人不悅的意味，即意味著凌駕于其他社會人士之上的優(yōu)越感?？梢韵胂笠幌?如果一位身穿川久保玲名牌服裝(Comme des Garcons)、享受航空公司白金貴賓卡待遇的上流社會人士，帶著仁慈的屈就姿態(tài)，向一位身穿工裝、滿臉紅光的農(nóng)夫說話，你會有什么樣的感受？你當(dāng)然會皺起眉頭。不過，這個詞語有望獲得重生，它已經(jīng)證明其存在是合理的。世界主義至少可以追溯到公元前四世紀(jì)，也就是犬儒學(xué)派（Cynics）古希臘一個哲學(xué)學(xué)派，由蘇格拉底的學(xué)生安提西尼創(chuàng)立，該學(xué)派否定社會與文明，提倡回歸自然，清心寡欲。形成之時；這一學(xué)派的信徒第一次表述了世界主義的概念，也就是“宇宙公民”（citizen of the cosmos）的意思。犬儒主義的形成，意味著一種悖論，它反映了對習(xí)俗及傳統(tǒng)所持的懷疑論態(tài)度。一個公民（polites）從屬于一個特定城邦，也就是男女公民必須對其保持忠誠的那個城市?！坝钪妗钡囊馑际钦麄€世界，它不局限于地球，而是包括整個宇宙。對于世界主義的最初討論，是為了抵御一種傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，每個文明的公民都應(yīng)從屬于眾多社會中的一個特定社會。從公元三世紀(jì)開始，禁欲主義采納并且完善了犬儒學(xué)派的理念，此外，隨后的思想史發(fā)展，也證明犬儒學(xué)派具有極其重要的作用。一些古羅馬時期的禁欲主義者，比如，西塞羅（Cicero）馬庫斯?圖利烏斯?西塞羅：（前106—前43），羅馬共和國晚期的哲學(xué)家、政治家、律師、作家、雄辯家。、盧修斯?賽涅卡（Seneca）賽涅卡：（前4—65），古羅馬哲學(xué)家、劇作家。、愛比克泰德（Epictetus）愛比克泰德：（55—135），古羅馬斯多葛哲學(xué)家，倡導(dǎo)遵從自然規(guī)律過一種自制的生活。及馬可?奧勒留（Marcus Aurelius）馬可?奧勒留：（121—180），161—180年為羅馬帝國皇帝，著有《沉思錄》一書?；实郏诨浇坛蔀榱_馬帝國的官方宗教之后，都與很多信奉基督教的知識分子情投意合。特別具有諷刺意味的是，馬可?奧勒留皇帝一直試圖鎮(zhèn)壓新出現(xiàn)的基督教派，但是，他撰寫的一本出色的個人著述《沉思錄》，在隨后長達(dá)近兩千年的時間里，卻吸引了眾多的基督教讀者。《沉思錄》是馬可?奧勒留皇帝于公元二世紀(jì)寫作的一本哲學(xué)筆記，當(dāng)時，這位皇帝正指揮大軍，抵御來自荒蠻之地的入侵者對羅馬帝國的進(jìn)攻。我認(rèn)為，某種程度上說，這本書的魅力在于這位信奉禁欲主義的皇帝對人性所持的世界主義態(tài)度。恰好呼應(yīng)了圣?保羅（Saint Paul）圣保羅：（5—67），最有影響力的早期基督教傳教士；他的很多信件收錄于新約圣經(jīng)之中。的觀點(diǎn)，即“世界上既沒有猶太人也沒有希臘人，既沒有奴隸也沒有自由民，既沒有男人也沒有女人，在耶穌的眼里，你們都是同樣的人”。1世界主義之后的發(fā)展，并非乏善可陳。啟蒙運(yùn)動取得了巨大的道德成就，1789年“人權(quán)宣言”的形成，以及伊曼努爾?康德（Immanuel Kant）伊曼努爾?康德：（1724—1804），德國哲學(xué)家、德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人。有關(guān)“國際聯(lián)盟”的著述發(fā)表，世界主義都在其中發(fā)揮了重要的作用。1788年，克里斯托夫?馬丁?維蘭德（Christoph Martin Wieland）克里斯托夫?馬丁?維蘭德：（1733—1813），德國詩人、作家。在期刊《條頓信使》（Teutscher Merkur）上發(fā)表一篇論文（這位學(xué)者曾經(jīng)被視為德國的伏爾泰），他在論文里以典型的理想主義態(tài)度寫到：“世界主義……認(rèn)為，地球上的所有民族，都是單一家庭的眾多分枝，整個宇宙就是一個國家，其中有著難以計(jì)數(shù)的理性人士，他們都是同樣的公民；他們在相同的自然規(guī)律指引之下，共同為創(chuàng)造一個完美世界努力，與此同時，他們也以各自方式為其自身福祉而忙碌?！?伏爾泰本人（天哪，沒有人把他視作法國的維蘭德）曾經(jīng)雄辯地證明，我們每個人都有義務(wù)理解與我們共同生活在這個星球上的人們，明確地將這一義務(wù)與全球經(jīng)濟(jì)的相互依存聯(lián)系起來。“我們食用他們土地上生長的食物，穿著他們紡織的衣服，賞玩他們發(fā)明的游戲，甚至還受到他們祖先道德寓言的教誨，我們?yōu)槭裁床蝗ダ斫膺@些國家的思想？請想一想，自從歐洲人發(fā)現(xiàn)通往這些國家的道路，對于其中的一些國家，歐洲商人已經(jīng)往返過不知多少回了！”3因此，圍繞著對世界主義的理解，有兩種不同的觀念。一種觀念認(rèn)為，我們對其他人承擔(dān)著義務(wù)，這些義務(wù)涉及的范疇，超越了親情關(guān)系與仁慈，甚至超越了共同的公民責(zé)任這種更為正式的人際聯(lián)系。另一種觀念則認(rèn)為，我們不僅高度推崇整個人類的生活價值，還高度推崇特定人群的生活價值，也就是說，我們推崇對特定人群生活造成重大影響的那些習(xí)俗與信仰的價值。世界主義認(rèn)為，不同人群之間存在差異，不同人群可以相互學(xué)到很多東西。世間存在很多的可能性，值得人類努力探索，因此，我們不期望也不愿意看到，每個人或者每個社會都遵循相同的生活方式。不論我們對其他人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)何種義務(wù)（或者說，不論其他人對我們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)何種義務(wù)），其他人通常都有權(quán)利按照自己的生活方式生活。我們將會看到，上述兩種觀念，即對整個人類的關(guān)注，以及對合理差異的尊重，經(jīng)常發(fā)生沖突。從某種意義上說，世界主義與其說是一種解決方案，不如說是一種挑戰(zhàn)。要成為一個世界公民，我們究竟可以走得多遠(yuǎn)？我們會在異常抽象的人性概念之下，放棄所有地域性忠誠與因而產(chǎn)生的偏執(zhí)嗎？世界主義的一些反對者愿意這樣認(rèn)為，他們因此而經(jīng)常成為別人嘲弄的對象。托馬斯?卡萊爾（Thomas Carlyle）托馬斯?卡萊爾：（1795—1881），蘇格蘭諷刺作家、散文家、歷史學(xué)家。曾經(jīng)嚴(yán)肅地談到18世紀(jì)重農(nóng)主義者馬奎斯?德?米拉波（Marquis de Mirabeau）馬奎斯?德?米拉波：（1715—1789），法國重農(nóng)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。，他囚禁了自己的親生兒子，才有時間撰寫論文“人類的朋友”（L’Ami des hommes）。讓雅克?盧梭（Jean Jacques Rousseau）讓雅克?盧梭：（1712—1778），維也納的哲學(xué)家、作家。把自己的五個孩子一個個都送到孤兒院，埃德蒙?伯克（Edmund Burke）埃德蒙?伯克：（1729—1797），愛爾蘭政治家、政治理論家和哲學(xué)家，曾經(jīng)多年擔(dān)任英國下院議員。對此作了這樣的評論：“摯愛情投意合者，痛恨血脈相承者”。這個評論也適用于米拉波。然而，不帶偏見的世界主義理念，依然引起人們極大的興趣。弗吉尼亞?伍爾芙（Virginia Woolf）弗吉尼亞?伍爾芙：（1882—1941），英國女作家，著有《到燈塔去》、《戴洛維夫人》等小說。曾經(jīng)主張“擺脫不真實(shí)的忠誠”，這種忠誠的對象可能是國家、性別、學(xué)校、鄰居或者其他事物。列夫?托爾斯泰（Leo Tolstoy）列夫?托爾斯泰：（1828—1910），俄國作家，著有《戰(zhàn)爭與和平》。也本著同樣的精神，痛斥“愚蠢”的愛國主義。他在1896年撰寫的一篇文章里談到，“要消除戰(zhàn)爭，必先消除愛國主義”，二十幾年之后，俄國沙皇被革命掃地出門，而這場革命恰恰是以國際工人階級的名義發(fā)動的。當(dāng)代一些哲學(xué)家也發(fā)出過類似呼吁，認(rèn)為各國邊界的設(shè)立，是缺乏道德感的表現(xiàn)，它們只是歷史過程中的偶然事件，并非人類良知的正當(dāng)需求。不過，盡管一些信奉世界主義的朋友他們確實(shí)讓我感到緊張——但是，我依然樂于面對世界主義的這些最為喧囂的對手。希特勒和斯大林，除了對謀殺為政治之首要手段這個觀念的看法有所不同外，在其他方面他們持有基本相同的觀點(diǎn)。他們經(jīng)常發(fā)起對“無根的世界主義者”的猛烈抨擊，同時，對于他們兩人而言，反對世界主義的運(yùn)動通常只是反猶太人的一種委婉說辭，他們自然十分準(zhǔn)確地將世界主義視為自己的敵人。他們兩人都需要人類中一部分人對其表示忠誠，比如，一個國家，或者一個民族，這種忠誠排除了對整個人類的忠誠。世界主義者共同接受的一個思想是，任何區(qū)域性忠誠，都不能迫使人們忘記，每個人對別人還負(fù)有一份責(zé)任。所幸的是，我們可以選擇自己的立場，要么追隨民族主義，舍棄所有的外國人；要么追隨堅(jiān)定的世界主義，冷靜而公正地看待自己的朋友和同胞。從上述兩種意義上說，我們?yōu)橹q護(hù)的立場，或許可以稱作不完全的世界主義。喬治?艾略特（George Eliot）喬治?艾略特：（1819—1880），英國小說家、記者和翻譯家；原名Mary Ann Evans，以筆名“喬治?艾略特”而聞名。在1876年發(fā)表了《丹尼爾的半生緣》（Daniel Deronda），其中涉及上述問題的一個段落給人留下深刻印象。就在那一年，英國第一位（到目前為止也是唯一的一位）猶太人首相本杰明?迪斯雷利（Benjamin Disraeli）本杰明?迪斯雷利：（1804—1881），英國首相、議員、保守黨政治家、文學(xué)家，曾經(jīng)兩度擔(dān)任英國首相。，獲得比肯斯菲爾德伯爵的貴族等級。盡管迪斯雷利接受過洗禮，并且在英國國教的環(huán)境里長大成人，但是，他總是為自己的猶太人血統(tǒng)感到驕傲（比如他父親把家族姓氏姓拼作“D’Lsraeli”，這讓人難以忘記他們家族的猶太人傳統(tǒng)）。不過，丹尼爾是一位在英格蘭成長起來的基督教紳士，只是在成年之后，才發(fā)現(xiàn)自己的猶太人血統(tǒng)，他因此做出的決定是，讓自己置身于“世襲家族”的延續(xù)：在尋找祖先的過程里，他似乎發(fā)現(xiàn)了另一個靈魂：他的判斷力不再徘徊于由公正的同情心所構(gòu)筑的迷宮，而是帶著高貴的偏袒之心——這也是男人的真正力量所在——去選擇更為親密的同伴，讓同情心變得更為實(shí)際；舍去鳥瞰般審視的理性，這理性原本是要避免偏袒、避免失去對品質(zhì)的所有感覺，而去選擇一種慷慨的理性，讓具有共同傳統(tǒng)的人士肩并肩地走到一起。需要注意的是，在聲稱對猶太人保持忠誠的同時，也就是發(fā)現(xiàn)所謂另一個靈魂的同時，丹尼爾并沒有拒絕對于整個人類的忠誠。正如他對母親所說，“我想，假如在成長過程里，我一直意識到自己是一個猶太人，這是一件很好的事情，但是，對我來說，假如能夠接受盡可能多的教誨與同情，也永遠(yuǎn)是一件很好的事情”。不管怎么說，就是同一個丹尼爾，在較早時候曾經(jīng)用鮮明的世界主義詞語，解釋了他決定去國外學(xué)習(xí)的原因：“我希望成為一個英國人，但是，我也希望了解其他人的想法，并且，我希望在學(xué)習(xí)過程里，摒棄僅僅用純粹英國思維方式去考慮問題的做法。”4忠誠與區(qū)域性忠誠不僅決定了我們的需求，更決定了我們是什么樣的人。艾略特所說的“去選擇更為親密的同伴，讓同情心變得更為實(shí)際”，回應(yīng)了西塞羅的觀點(diǎn)，即“如果將最大善意賦予那些與我們關(guān)系最為密切的人士，我們的生活將得到最大程度的滿足”。5一些理論蔑視親屬及社會對所在區(qū)域的偏愛，這些理論或許過去存在過，但是，它絕對不會擁有未來。我父親在臨終之前，給我和我的姐妹留下最后一段文字，他這樣寫道：“要記住，你們都是世界公民?！辈贿^，作為當(dāng)時黃金海岸獨(dú)立運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人，他從未看到區(qū)域性忠誠與普世性道德發(fā)生過沖突，也就是說，我父親作為所在區(qū)域的一分子、作為更為寬泛的人類社會里的一分子，他從未因?yàn)榧缲?fù)這兩種角色而產(chǎn)生內(nèi)心沖突。我有一個這樣的父親，還有一個出身于英國的母親；我母親很深地介入我們英國家庭的各項(xiàng)事務(wù)，同時，她在加納也有深厚的社會根基，她已經(jīng)在加納生活了半個世紀(jì)。在這樣的家庭環(huán)境里長大，我對家庭與部落有著很強(qiáng)的歸屬感，它們不斷滋長，相互重疊。對于我來說，這一切似乎再平常不過了。當(dāng)然，沒有什么比這種歸屬感更尋常的了。從地質(zhì)學(xué)的角度來看，人類第一次離開非洲到現(xiàn)在，似乎只是一眨眼的時間，但是，我們已經(jīng)很難找到真正的無人區(qū)了。急于遷徙的愿望與急于定居的愿望一樣，不再是“非自然”的狀態(tài)了。與此同時，在希望了解其他地方語言和習(xí)俗的人們中間，大部分人作出遷徙的決定和行為，不再僅僅出于好奇之心。少數(shù)人遷徙是為了尋求思想的養(yǎng)料，大多數(shù)人遷徙是為了尋找食物。完全漠視其他社會的生活方式，這基本上是權(quán)勢人物的特權(quán)。頻繁旅行、通曉多種語言之人士，有的人貧困潦倒，有的人春風(fēng)得意，我們既可能在貧民窟里看到他們，也可能在索邦大學(xué)看到他們。因此，世界主義不應(yīng)當(dāng)被視作某種高貴的理念：它不過是始于人類社會（比如一國之內(nèi)的各個社會）的一種簡單思想，我們需要培養(yǎng)共存的習(xí)慣，也就是說，我們應(yīng)當(dāng)按照“對話”的原始含意，養(yǎng)成共同生活、相互提攜的習(xí)慣。當(dāng)然，也可以用世界主義的現(xiàn)代意義進(jìn)行交流。伴隨我長大成人的庫馬西（Kumasi）城庫馬西：加納庫馬西都市區(qū)的首府，也是加納第二大城市的首府。，是加納的阿善特（Asante）部落的首府所在地；在我的童年時代,當(dāng)?shù)氐闹饕虡I(yè)大街是金斯維（Kingsway）大街。在20世紀(jì)50年代，如果沿著這條大街，漫步前往位于市中心的火車站廣場，首先經(jīng)過“巴布市場”，那里出售進(jìn)口食品，由巴布先生和他不斷擴(kuò)展的家族經(jīng)營管理；巴布先生是一位魅力十足、彬彬有禮的印度人，“巴布市場”因他而得名。巴布先生積極參與扶輪社（Rotary）扶輪社：一個旨在提供人道主義幫助的國際性服務(wù)組織。的工作，樂于向各種慈善項(xiàng)目捐款捐物，而慈善項(xiàng)目正是庫馬西城中產(chǎn)階級樂意承擔(dān)的事務(wù)之一。不過，我記住巴布先生的真正原因是，在他那里總有各式各樣的精美糖果，而且，他總是笑瞇瞇的。我已經(jīng)記不清這條商業(yè)大街的其他部分，因?yàn)槟抢锏拿考疑啼伓紨[放著糖果，而我的記憶又一直凝聚在這些糖果上。另外，我還記得，我們經(jīng)常在一對伊朗兄弟那里購買大米，還經(jīng)常駐足于很多黎巴嫩人與敘利亞人的家庭，他們或者信奉伊斯蘭教，或者信奉馬龍教，我們甚至還拜訪過一位哲學(xué)氣味濃郁的德魯士派人士，他就是哈尼（Hanni）先生，他經(jīng)營進(jìn)口服裝，并且，在我長大之后，他總是樂意與我談?wù)撍墓枢l(xiāng)黎巴嫩遭遇的麻煩。我們周圍還有另外一些“陌生人”，在市中心的軍隊(duì)營房里，你可以看到很多北方人，他們都是一些列兵和軍士，與“其他軍銜”的軍官混雜在一起；他們的臉龐有著鮮明的民族特征。偶爾，也會有歐洲人出現(xiàn)，比如，希臘的建筑師、匈牙利的藝術(shù)家、愛爾蘭的醫(yī)生、蘇格蘭的工程師、英國的律師和法官，還有當(dāng)?shù)卮髮W(xué)來自各個國家的教授們，他們中的很多人與殖民地官員不同，在加納獨(dú)立之后，他們?nèi)匀涣粼诋?dāng)?shù)亍Ｔ谕甑臅r候，我從未想過，為什么這些人要跨越如此遙遠(yuǎn)的距離，來到我的家鄉(xiāng)生活和工作，盡管如此，我仍然樂意他們在這里生活。跨越國境的交流或許充滿爭執(zhí)，但是,世界變得越來越小，利益變得越來越大，這樣的爭執(zhí)會更加激烈。我們需要記住的是，這種交流其實(shí)也可以充滿愉悅。學(xué)者們所說的“文化的異化現(xiàn)象”，既不應(yīng)當(dāng)使人們固守傳統(tǒng)，也不應(yīng)當(dāng)讓人們驚恐不安。世界主義是一種冒險行為，也是一種理想，但是，你不能在尊重人類社會多樣性的基礎(chǔ)上，期待每個人都成為世界主義者。有人希望享受合理的自由權(quán)利，愿意與所在群體發(fā)生更多關(guān)聯(lián)，也就是說，與世界的其他部分保持隔離狀態(tài)，如美國的阿米什人（Amish）阿米什人：基督新教再洗禮派門諾會信徒（又稱亞米胥派），以崇尚簡樸的生活而聞名。那樣；那么，這部分人的義務(wù)就與我們的基本義務(wù)只在一個方面相同：為他人去做道德要求我們做的事情。如果在一個世界里，各種群體被清晰地區(qū)分開來，那么，這樣的世界不再被視為嚴(yán)肅選擇的結(jié)果，即便過去有人這樣認(rèn)為。對于人類這個不停遷徙的種類來說，隔絕與隱居的生活方式永遠(yuǎn)是一種異常的現(xiàn)象。世界主義不是一種違背人性的理論，它拒絕任何違背人性的理論與做法?！??11”事件之后，有關(guān)“你們”和“我們”之間的界限問題，產(chǎn)生過很多激烈的討論。人們理所當(dāng)然地認(rèn)為，世界之所以充滿沖突，源于各種價值觀之間的沖突。我們認(rèn)為這種價值是好的，他們認(rèn)為那種價值是好。對世界現(xiàn)狀的這一描述，具有深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)；這種描述是縝密思考的結(jié)果，是可以自圓其說的，也是得到公眾認(rèn)可的。但是我認(rèn)為，這種描述是錯誤的。我很清楚，本書不是一本討論政策的著述，不應(yīng)當(dāng)參與對全球化真實(shí)現(xiàn)狀的討論。從職業(yè)的角度看，我是一位哲學(xué)研究人員，哲學(xué)家很少撰寫實(shí)用性的著述。同樣，我希望說服讀者，在全球化的表象之下，隱藏著一些極有意思的概念。我希望討論的一系列似乎相當(dāng)抽象的問題。各種價值觀在多大程度上是真實(shí)的？如果討論價值觀之間的差異，我們討論的究竟是什么樣的問題？任何形式的相對主義都是正確的嗎？道德與行事方式在何種情況下會發(fā)生沖突？文化是可以被“擁有的”嗎？根據(jù)共同的人性，我們對陌生人承擔(dān)何種義務(wù)？不過，這些問題在我們生活中的作用如何，并非是一個非常抽象的問題。最終，我希望人們不再把世界劃分為西方和東方，不再對區(qū)域性與現(xiàn)代化作出劃分，不再對追逐利潤的冷酷倫理與血肉相連的國家認(rèn)同作出劃分，不再對“我們”和“你們”作出劃分。外國人有外國人的特征，陌生人具有陌生人的特征，這些存在具有足夠的真實(shí)性。我們尤其受到用意善良的知識分子的鼓勵，應(yīng)當(dāng)按照上述問題的重要程度，對其重要性予以充分的關(guān)注。我將論證這樣的觀點(diǎn)：拒絕討論價值的“客觀性”，是一種錯誤的做法，對于生活在科學(xué)世道的我們而言，非常容易鑄成這種錯誤。由于無法用自然科學(xué)的思維模式看待價值的客觀性問題，一個以物理學(xué)或者生物學(xué)為其知識結(jié)構(gòu)的人士，往往傾向于認(rèn)為，價值其實(shí)并不是真實(shí)的存在，或者說，價值不如原子或者星云存在得那么真實(shí)。面對這樣的思維定勢，我希望至少可以尊重價值客觀性的一個重要特征：一些價值具有并且應(yīng)當(dāng)具有普世性，正如很多價值具有而且必須具有區(qū)域性特征那樣。我們不能期望，人類最終可以達(dá)成共識，可以對各種價值作出評判和排序。這就是我回到對話模式的原因所在，尤其是生活方式不同的群體之間的對話。世界越來越擁擠：在今后的半個世紀(jì)里，人類這個曾經(jīng)四處尋食的種類，數(shù)量將增加到90億。根據(jù)不同的情況，跨越國境的對話可以是愉悅的，也可能是令人煩惱的；不過，無論它們是愉悅的還是令人煩惱的，它們都是一種無法避免的現(xiàn)象?？~?安東尼?阿皮亞

內(nèi)容概要

　　本書是美國國家人文獎?wù)芦@得者、當(dāng)代最具影響力的政治哲學(xué)家、美國筆會中心主席、普林斯頓大學(xué)教授奎邁?安東尼?阿皮亞的成名之作。在對全球道德問題作了激動人心的思考之后，著名的政治哲學(xué)家阿皮亞提出如下的古老問題，這些問題由于全球化進(jìn)程的加劇而顯現(xiàn)出急迫性：成為世界公民意味著什么？我們具有的共同人性，意味著我們對陌生人承擔(dān)何種責(zé)任？阿皮亞綜合運(yùn)用自傳、史實(shí)、文學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域的資料，給出了他的答案。作者的父親是一位非洲人，母親是一位英國人，作者本人在加納長大成人，在英國接受教育；這一切十分符合本書跨越界限的主題特征。本書的主題是重新思考世界主義的道德原則，這是一個延續(xù)數(shù)個世紀(jì)的悠久傳統(tǒng)，它主張人類更大范圍的融合，拒絕部落文化和民族主義。世界主義思考的兩個主要線索，一個是強(qiáng)調(diào)全球化責(zé)任，另一個是強(qiáng)調(diào)尊重區(qū)域差異，有助于構(gòu)筑兩方面的平衡：既要保護(hù)區(qū)域性價值和社區(qū)的存在，又要尋求具有普世意義的標(biāo)準(zhǔn)。通過講述軼事和論證相關(guān)原則，阿皮亞試圖找出一種道德范疇，它有助于上述兩個方面的平衡發(fā)展，在這種世界主義看來，個人可以具有多種身份認(rèn)同并保持其忠誠性，并且通過對話與發(fā)現(xiàn)，構(gòu)筑開明的全球化社區(qū)。

作者簡介

　　【美】奎邁?
安東尼?阿皮亞是美國國家人文獎、普林斯頓大學(xué)人文科學(xué)特殊成就獎以及美國對外關(guān)系委員會亞瑟?羅斯圖書獎、布蘭迪斯大學(xué)新近設(shè)立的約瑟夫?B.與托比?吉特勒獎等重要學(xué)術(shù)獎項(xiàng)的獲得者，他是美國筆會主席，又是勞倫斯?S.洛克菲勒大學(xué)的哲學(xué)教授和普林斯頓大學(xué)人類價值中心的哲學(xué)教授。他的著述包括：《世界主義》、《榮譽(yù)法則》、《在父親的房子里：文化哲學(xué)里的非洲》、《神思：當(dāng)代哲學(xué)導(dǎo)論》、《身份認(rèn)同之倫理學(xué)》等。

書籍目錄

序言
致謝
第一章打碎的鏡子
一則旅行者的故事
鏡子的背后
第二章逃離實(shí)證主義
職業(yè)相對論
價值的放逐
實(shí)證主義者的問題
價值的重申
第三章現(xiàn)場的事實(shí)
與神靈一起生活
與阿克蘇亞的爭論
杜恩的發(fā)現(xiàn)
第四章道德分歧
透過具體和寬泛的道德
家庭的作用
星期三的紅甜椒
禁忌之點(diǎn)
引發(fā)爭論的詞語
《愚人金》
哪些價值最為重要？
與陌生人爭辯
第五章習(xí)俗的重要性
區(qū)域性認(rèn)同
改變我們的觀念
為善而戰(zhàn)
勝利者與失敗者
第六章想象的陌生人
等待國王
返回家鄉(xiāng)
我們需要普遍真理嗎？
第七章世界主義的浸染
全球村
不要再變了
“文化帝國主義”的麻煩
對“浸染”的贊美
第八章這是誰的文化？
戰(zhàn)爭的掠奪
遺產(chǎn)難題
珍寶引發(fā)的困惑
與藝術(shù)品共存
文化商標(biāo)
人類利益
想象的關(guān)聯(lián)
第九章反世界主義
跨越邊界的信奉者
相互沖突的諸種普遍主義
與薩菲一起過開齋節(jié)
不同的小型群體
第十章善待陌生人
殺死滿大人
淺池塘理論
基本需求
決定，還是決定
注釋
索引
附錄
是朋友也是陌生人——寫給中國讀者
本書的獲獎情況及贊譽(yù)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   民族學(xué)家為了證明不虛此行，他們記述的故事必須具有新鮮的內(nèi)容。因此，民族學(xué)家?guī)Щ氐膱?bào)告，其歸納性句子不會這樣寫道：他們的文化與我們基本相同。不過，實(shí)際的情況是，他們的文化必須和我們大體相同。不管怎么說，他們的大部分人都有自己信奉的神，都有自己的食物、語言、舞蹈、音樂、雕刻、醫(yī)藥、儀式、笑話、家庭生活和兒童故事。他們會笑、會睡覺、會作愛、會生育孩子、會哭泣，最終也會死去。民族學(xué)家盡管是一個完全陌生的群體，但是，他們畢竟也是人類的一部分，他們可以用一到兩年的時間，漸漸掌握當(dāng)?shù)厝说恼Z言和宗教，熟悉他們的生活習(xí)慣（在一個社會里，每個成年成員需要花費(fèi)一二十年時間才能掌握這些事情）。如果不同人種之間沒有相似性，人類學(xué)的依據(jù)又在哪里呢？ 現(xiàn)在，讀者大概認(rèn)為，民族學(xué)家就是對異民族抱有學(xué)術(shù)好奇心的一個群體，他們注定是世界主義者。實(shí)際情況其實(shí)并不如此。一方面，他們出于實(shí)際的需求，對陌生人抱有世界主義色彩的好奇心，另一方面，很多人類學(xué)家錯誤理解了有關(guān)普遍道德的討論，花費(fèi)大量的時間敦促我們，不要介入其他社會的生活方式；如果他們認(rèn)為我們還有一份責(zé)任的話，那也是距離這些生活方式越遠(yuǎn)越好。 對介入其他社會生活方式持悲觀態(tài)度的原因之一，僅僅源于歷史的因素。過去，很多動機(jī)良好的介入行為，破壞了舊的生活方式，卻沒有代之以更好的生活方式；當(dāng)然，很多介入行為并非全然動機(jī)良好。一部帝國的歷史，比如，波斯帝國、馬其頓帝國、羅馬帝國、蒙古帝國、匈奴帝國、莫臥爾帝國、奧斯曼帝國、荷蘭帝國、法蘭西帝國、不列顛帝國、美利堅(jiān)帝國，都曾發(fā)生過很多不愉快的事件。不過，人類學(xué)家的悲觀態(tài)度，還具有更為寬泛的諸種原因。作為局外人士，我們認(rèn)為其他社會的失敗之處，在那些生活在這一社會里的人種學(xué)家看來，通常具有很高的研究價值。畢竟，人種學(xué)家就是要在“所研究的”人種對象里尋求意義。一個古已有之的公理，即“理解一切即可寬恕一切” （Tout comprendre，c'est tout pardonner）。即便這個公理存在很多荒謬之處，但確實(shí)反映出一種真實(shí)的人性。一旦我們理解了某個事物，我們通常就會寬恕它們。因此，人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，很多外部介入行為既無知又缺乏溝通。我們認(rèn)為，女性的割禮，也就是很多人類學(xué)家習(xí)慣說的女性生殖器官切除術(shù)，是一種令人厭惡的肢體切割手術(shù)，它剝奪了女性享受全部性歡愉的權(quán)利。他們知道，很多期待這種手術(shù)的年輕女性認(rèn)為，經(jīng)受這種手術(shù)意味著她們富有勇氣，可以使她們的性器官更加漂亮，自認(rèn)可以享受無窮的性樂趣。

媒體關(guān)注與評論

阿皮亞……不僅具有才智，而且也具個人原因，來思考這個問題：文化需求的滿足并不總是表現(xiàn)為沖突……（他）的著述充滿理性，很有說服力，具有征服人心的魅力。————《波士頓星期天全球報(bào)》

編輯推薦

《世界主義:陌生人世界里的道德規(guī)范》的作者是當(dāng)代最具影響力的政治哲學(xué)家，《世界主義:陌生人世界里的道德規(guī)范》是作者的成名作，已經(jīng)被譯成13種語言，具有廣泛的世界性聲譽(yù)。?2007年，《世界主義》獲得國際關(guān)系領(lǐng)域圖書的最重要獎項(xiàng)——美國對外關(guān)系委員會第六年度的亞瑟?羅斯圖書獎，被認(rèn)為是最近兩年里出版的論述國際關(guān)系問題的最佳圖書。?2008年，作者因其在《世界主義》一書中所表述的思想而贏得布蘭迪斯大學(xué)新近設(shè)立的約瑟夫?B.與托比?吉特勒獎，該獎項(xiàng)是頒發(fā)給美國或者國際學(xué)者數(shù)額最大的一筆學(xué)術(shù)獎。?2010年，作者因其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)獲得普林斯頓大學(xué)Howard T. Behrman人文科學(xué)特殊成就獎。?2012年作者獲得了由美國總統(tǒng)巴拉克?奧巴馬授予的美國國家人文獎?wù)拢?National Humanities Medal），表彰其是“一位在當(dāng)代世界里尋求永恒真理”的哲學(xué)家，他的“本專業(yè)及跨專業(yè)的著述與論文，從道德與理性的角度，探討了在全球化時代及不斷演化的群體認(rèn)同之中每個人所面臨的道德問題?！?此次中文版的出版上市，其學(xué)術(shù)價值、文化價值以及社會價值非?？捎^，值得重點(diǎn)推薦。

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奎邁?安東尼?阿皮亞是我的朋友，也是我的同胞，他撰寫了一本重要的論著，論述人類和諧生活的宏大計(jì)劃。它表述的核心思想，是用理性的方式，在世界人民中間尋求共同尊重和相互理解。他認(rèn)為，跨越界限的對話，確認(rèn)對于他人的責(zé)任，是改變世界面貌的宜人方式，盡管這個世界仍然充斥著狂熱與偏執(zhí)。本書所傳達(dá)的信息，與聯(lián)合國工作具有極強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，因此，我希望它的聲音可以在更遠(yuǎn)、更廣泛的范圍內(nèi)被人民聽到?！品?安南（前聯(lián)合國秘書長）奎邁?安東尼?阿皮亞是普林斯頓大學(xué)最為知名的學(xué)者，也是一位真正的世界公民。一方面，他的世界主義視野以及蘊(yùn)藏于其中的道德價值觀，有助于引導(dǎo)我們大學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，另一方面，他的思想適用于整個世界，它向有關(guān)身份認(rèn)同、忠誠等概念的傳統(tǒng)認(rèn)識發(fā)出挑戰(zhàn)，并且構(gòu)筑成一套完整的新思想。他獲得了全國人文獎?wù)?，我為他感到高興?！樟炙诡D大學(xué)的校長雪莉?M 蒂爾曼《世界主義》做了一次有益的嘗試，它重新發(fā)掘了道德與政治思考的古老傳統(tǒng)，論證了這一傳統(tǒng)與當(dāng)今世界存在著密切的關(guān)系?！睹褡鍒?bào)》約翰?格雷《世界主義》表述了……內(nèi)容廣泛的問題，從講述個人歷史入手，文風(fēng)有趣而生動……阿皮亞在處理他所探討的問題時，顯示出驚人的理解力和冷靜的頭腦?！缎鹿埠汀吠旭R斯?納格爾在對全球道德問題作了激動人心的思考之后，著名的政治哲學(xué)家阿皮亞提出如下的古老問題，這些問題由于全球化進(jìn)程的加劇而顯現(xiàn)出急迫性：成為世界公民意味著什么？我們具有的共同人性，意味著我們對陌生人承擔(dān)何種責(zé)任？阿皮亞綜合運(yùn)用自傳、史實(shí)、文學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域的資料，給出了他的答案。作者的父親是一位非洲人，母親是一位英國人，作者本人在加納長大成人，在英國接受教育；這一切十分符合本書跨越界限的主題特征。本書的主題是重新思考世界主義的道德原則，這是一個延續(xù)數(shù)個世紀(jì)的悠久傳統(tǒng)，它主張人類更大范圍的融合，拒絕部落文化和民族主義。世界主義思考的兩個主要線索，一個是強(qiáng)調(diào)全球化責(zé)任，另一個是強(qiáng)調(diào)尊重區(qū)域差異，有助于構(gòu)筑兩方面的平衡：既要保護(hù)區(qū)域性價值和社區(qū)的存在，又要尋求具有普世意義的標(biāo)準(zhǔn)。通過講述軼事和論證相關(guān)原則，阿皮亞試圖找出一種道德范疇，它有助于上述兩個方面的平衡發(fā)展，在這種世界主義看來，個人可以具有多種身份認(rèn)同并保持其忠誠性，并且通過對話與發(fā)現(xiàn)，構(gòu)筑開明的全球化社區(qū)?！锻饨皇聞?wù)》G 約翰?伊肯貝里阿皮亞從一個哲學(xué)家的角度，闡述了在當(dāng)代這個充滿紛爭的世界里，我們應(yīng)當(dāng)如何關(guān)注與美國政策相關(guān)的道德問題。根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，以及本人犀利的思考，阿皮亞提出了創(chuàng)建一個寬容與充滿人文關(guān)懷的國際環(huán)境所需要關(guān)注的問題?！锻饨皇聞?wù)》的編輯詹姆斯?F 霍格奎邁?阿皮亞撰寫的這本書，是珍貴的稀有之物；即便是外行，閱讀這本哲學(xué)著述也能帶來愉悅和啟智的感受。阿皮亞的行文極具魅力，他有趣而堅(jiān)定地利用多種方式表現(xiàn)所要論證的主題，從而達(dá)到他的主要目標(biāo)：重新思考普世價值與不同文化之間的不平衡現(xiàn)象，這種現(xiàn)象導(dǎo)致基本的共同利益逐步取代差異化的文化。這本才華橫溢的哲學(xué)著述，也是一本全球歷史著述，面對21世紀(jì)以來似乎一直威脅著西方世界的暗淡前景，本書發(fā)出催人警醒的挑戰(zhàn)。對那些即將承擔(dān)責(zé)任并施展其領(lǐng)導(dǎo)力的下一代人而言，本書尤其值得一讀?！假嚩?烏奇哈特阿皮亞本人就是按照自己倡導(dǎo)的世界主義精神生活著，他尊重差異，卻不盲從。他敦促人們按照道德規(guī)范行事，但不偽飾這是一件容易的事情。最終，他以講述故事和論證原則的方式，告訴我們這樣的道理：在保持普世價值與個人需求之間的脆弱關(guān)系時，我們可以做得更好、更好?！秮碜缘鬲z的問題》一書作者薩曼塔?鮑爾《世界主義》的成功之處在于，它選用了一個意義混淆的習(xí)語，在我們這個多媒體的時代里，這個習(xí)語表達(dá)了展示時代性質(zhì)的主題，作者還運(yùn)用廣博的歷史知識予以詮釋。所有內(nèi)容均以無所顧忌的幽默筆調(diào)加以傳達(dá)，同時，還深切關(guān)注歷經(jīng)演化過程而保留的人類價值。——納丁?戈迪默（1991年諾貝爾文學(xué)獎獲得者）

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