規(guī)訓(xùn)權(quán)力與規(guī)訓(xùn)社會(huì)

內(nèi)容概要

　　福柯是當(dāng)代思想巨擘，他從人類思想史、哲學(xué)史、文學(xué)史與科學(xué)史上吸取了豐富的養(yǎng)料，進(jìn)而開(kāi)掘出許多以往哲學(xué)家不曾關(guān)注或不屑于關(guān)注的富有沖擊力的思想主題，在以往哲學(xué)家看來(lái)不是問(wèn)題的問(wèn)題中發(fā)現(xiàn)了許多富有重大意義的哲學(xué)問(wèn)題。
　　?？峦ㄟ^(guò)對(duì)瘋癲、監(jiān)獄、性、身體、懲罰、真理、知識(shí)與權(quán)力等問(wèn)題的研究，揭露了現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會(huì)的本質(zhì)。無(wú)論是對(duì)啟蒙、理性的批判還是對(duì)各種現(xiàn)代理性話語(yǔ)的批判，?？率冀K都把批判的矛頭指向現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會(huì)。
　　福柯通過(guò)對(duì)理性主義、進(jìn)步主義的線性歷史觀以及總體化、主體化的歷史觀的批判，消解了傳統(tǒng)歷史學(xué)家編造的歷史神話。?？碌臍v史研究始終圍繞一個(gè)中心，即批判西方現(xiàn)代文明的理性霸權(quán)與資本主義的權(quán)力關(guān)系，因而具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。
　　本書從獨(dú)特的視角對(duì)?？碌恼握軐W(xué)思想進(jìn)行了深入的研究。

作者簡(jiǎn)介

　　胡穎峰，1965年生，江西省金溪縣人。1987年畢業(yè)于江西師范大學(xué)政治教育系，獲教育學(xué)學(xué)士學(xué)位。2000年畢業(yè)于浙江大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。2009年畢業(yè)于華中科技大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任江西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，從事思想政治理論課教學(xué)與研究工作。主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)代性社會(huì)理論、馬克思主義哲學(xué)與西方馬克思主義。自2000年以來(lái)，在《自然辯證法通訊》《社會(huì)科學(xué)輯刊》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》《廣西社會(huì)科學(xué)》《理論月刊》與《江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》等報(bào)刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文10余篇，出版學(xué)術(shù)專著1部。

書籍目錄

第一章導(dǎo)論
 第一節(jié)當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)：以非哲學(xué)的方式寫哲學(xué)
 第二節(jié)?？律?、著述及其思想發(fā)展
第二章瘋癲與理性
 第一節(jié)瘋癲的歷史
 第二節(jié)瘋癲的形成
 第三節(jié)瘋癲諸相
 第四節(jié)瘋癲的治療
 第五節(jié)精神病院的誕生
第三章身體、權(quán)力與規(guī)訓(xùn)
 第一節(jié)從酷刑到“非肉體”刑罰
 第二節(jié)權(quán)力與身體
 第三節(jié)規(guī)訓(xùn)權(quán)力與規(guī)訓(xùn)的手段
 第四節(jié)現(xiàn)代社會(huì)是規(guī)訓(xùn)社會(huì)
第四章性話語(yǔ)、知識(shí)話語(yǔ)、真理話語(yǔ)與權(quán)力
 第一節(jié)“性壓抑”話語(yǔ)與性科學(xué)
 第二節(jié)?？碌臋?quán)力理論
 第三節(jié)權(quán)力與性
 第四節(jié)知識(shí)、真理與權(quán)力
第五章?？聦?duì)現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會(huì)的批判
 第一節(jié)拒絕對(duì)啟蒙的訛詐
 第二節(jié)對(duì)現(xiàn)代性的批判
 第三節(jié)對(duì)現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會(huì)的批判
第六章?？碌臍v史觀
 第一節(jié)福柯的歷史研究方法：考古學(xué)方法與譜系學(xué)方法
第二節(jié)?？碌臍v史觀
第七章生存美學(xué)：反抗現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)權(quán)力的“精神勝利法”
第一節(jié)福柯的思想轉(zhuǎn)向
第二節(jié)?？律婷缹W(xué)的主要內(nèi)容
第三節(jié)生存美學(xué)：反抗現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)權(quán)力的“精神勝利法”
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   在瘋癲的形成過(guò)程中，還有一個(gè)因素扮演著極為重要的角色，起著直接和關(guān)鍵的作用，它就是?？滤f(shuō)的“譫妄”。在古典時(shí)期，存在著兩種譫妄：一種譫妄是明顯的，它構(gòu)成瘋癲表征的一個(gè)組成部分，是瘋癲的真相所固有的；一種不是明顯的，不是由病人在生病過(guò)程中明確表達(dá)出來(lái)的。這種譫妄，?？路Q之為隱蔽的譫妄。福柯認(rèn)為，隱蔽的譫妄存在于心智的一切變動(dòng)之中，甚至存在于人們無(wú)法想象到的地方。在古典時(shí)期，人們發(fā)現(xiàn)在肉體的變化下面、在古怪的言談舉止下面，有一種譫妄話語(yǔ)存在，古典主義的瘋癲的最簡(jiǎn)單、最一般的定義就是譫妄。福柯還從詞源學(xué)上對(duì)“譫妄”這個(gè)詞進(jìn)行了解釋。據(jù)他考證，譫妄（delire）這個(gè)詞是從lire（犁溝）衍生出來(lái)的，因此delire實(shí)際上意指偏離犁溝，偏離正確的理性軌道。譫妄話語(yǔ)是瘋癲的首要的和最終的結(jié)構(gòu)，是瘋癲的構(gòu)成形式。 ?？抡J(rèn)為，瘋癲借以明確表達(dá)自身性質(zhì)的所有演變都是基于語(yǔ)言。瘋癲的實(shí)質(zhì)最終可以用某種話語(yǔ)的簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)來(lái)確定，這種話語(yǔ)既是精神用自己特有的真理自言自語(yǔ)的無(wú)聲語(yǔ)言，又是肉體運(yùn)動(dòng)的有形表達(dá)。心象的突然出現(xiàn)，激情的持續(xù)和隨之而來(lái)的肉體騷動(dòng)，所有這一切早已被這種語(yǔ)言悄悄地推動(dòng)著。譫妄語(yǔ)言的存在使激情的決定作用在心象的幻覺(jué)中被超越和消除，這種話語(yǔ)使激情擺脫了一切限制，并用其全部強(qiáng)制性的肯定力量來(lái)維持自我放縱的心像。 這種譫妄是肉體與靈魂的統(tǒng)一，是語(yǔ)言與心像的統(tǒng)一，同時(shí)也是語(yǔ)法與生理學(xué)的統(tǒng)一。瘋癲的所有演變都是在這種譫妄中結(jié)束和開(kāi)始的。正是瘋癲本身及其對(duì)個(gè)別現(xiàn)象的默默超越，構(gòu)成了瘋癲的真相?？墒?，這種譫妄的基本語(yǔ)言為什么被看作譫妄？是什么使它成為真正的瘋癲以及精神錯(cuò)亂的原生形式？對(duì)于這些問(wèn)題，?？抡J(rèn)為只能通過(guò)做夢(mèng)和妄想來(lái)間接地考察。在古典時(shí)期，人們認(rèn)為做夢(mèng)和譫妄并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)的區(qū)別。16世紀(jì)末，洛朗的安德烈認(rèn)為，憂郁癥和做夢(mèng)有相同的根源和相同的真實(shí)價(jià)值。關(guān)于瘋癲與做夢(mèng)的關(guān)系，扎奇亞做了很好的分析。他認(rèn)為，瘋癲不是與做夢(mèng)的種種肯定現(xiàn)象相聯(lián)系，而是與睡眠和做夢(mèng)組成的整體相聯(lián)系。過(guò)去，人們將瘋癲的譫妄同活躍的夢(mèng)境加以比較，而古典時(shí)期人們則認(rèn)為譫妄完全是與心像和頭腦休眠的復(fù)合狀態(tài)相同一的，而瘋癲是在與夢(mèng)境十分相似的心像受到肯定或否定從而構(gòu)成謬誤時(shí)發(fā)生的。那么，什么是瘋癲呢？福柯以《百科全書》對(duì)瘋癲的定義作答：“偏離理性卻又堅(jiān)定相信自己在追隨著理性——這在我看來(lái)就是所謂的發(fā)瘋了?！痹?7、18世紀(jì)，瘋?cè)瞬⒉煌耆悄撤N錯(cuò)覺(jué)、幻覺(jué)或他的思想運(yùn)轉(zhuǎn)的犧牲品。他不是受到欺騙，而是欺騙自己。

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