幸福與尊嚴(yán)

前言

　　序言　　中國領(lǐng)導(dǎo)人在近年中反復(fù)重申，要努力使人民生活得更加幸福，更有尊嚴(yán)。與此相應(yīng)，最近這些年，各種各樣的"幸福工程"成為中國各級政府的重要亮點。這一方面表明了中國政府對人民所承諾的政治責(zé)任，另一方面也反映了中國對人類社會普遍價值的追求。幸福、自由、平等、公正和尊嚴(yán)，這些都是人類社會普遍追求的永恒價值，不論屬于哪個民族，處于何種體制，所有人都向往更加幸福、更加公平、更加自由、更有尊嚴(yán)的生活。然而，不同的人群對什么是幸福、公正、自由和尊嚴(yán)的理解卻莫衷一是。在不同的現(xiàn)實條件下，實現(xiàn)幸福、公正、自由、尊嚴(yán)這些普遍政治價值的方式和途徑也千差萬別。在人類生活相互之間日益難以分離的全球化時代，要避免不同國家和不同體制下的民族和人民相互的政治對立和殘酷戰(zhàn)爭，根本的辦法之一，便是就上述這些核心政治價值進(jìn)行深入的對話和交流，以便最大限度地就這些人類的普遍政治價值達(dá)成共識?！　√嵘?、傳播和交流幸福、自由、公正、尊嚴(yán)這些人類的核心政治價值，盡可能地避免人類因為核心政治價值觀的不同導(dǎo)致的沖突和紛爭，努力建設(shè)一個和諧的世界，這是世界各國學(xué)者的共同責(zé)任。以研究基本政治價值為重要對象的政治哲學(xué)家，在這方面的責(zé)任尤其重大。正是出于這樣的考慮，2010年我們邀請了中國和世界其他國家的20多名在國內(nèi)外有一定代表性的政治哲學(xué)家，聚集在北京大學(xué)的博雅會議中心，就幸福、公正、自由、尊嚴(yán)等基本政治價值進(jìn)行了一場跨國界、跨政治、跨文化的對話。呈現(xiàn)在讀者面前的這部書稿，就是那場政治哲學(xué)對話的最終成果。我們編輯出版這本文集的直接目的，是為國內(nèi)讀者提供一些初步的素材，讓大家從一個側(cè)面了解各國學(xué)者對幸福和尊嚴(yán)這些核心政治價值的共同點和不同點。不過，從根本上說，我們也希望向讀者傳遞這樣的一些信息：人類社會確實有著共同的價值追求，但不同國家的人民對這些共同價值必然會有不同的理解。在全球化和網(wǎng)絡(luò)化的時代，我們既要強(qiáng)調(diào)中國特色，但更不可離開人類文明的大道。中華文明要融入人類文明的主流，必須堅定不移地追求幸福、公正、自由、尊嚴(yán)這些人類的基本價值，同時將中華文明的特質(zhì)有機(jī)地融入這些價值之中，從而推動中國和世界文明的進(jìn)步。　　俞可平　　2012年10月12日　　于德國杜伊斯堡大學(xué)國際學(xué)者公寓

內(nèi)容概要

本書是由中外十多名知名的政治哲學(xué)家，就幸福、公正、自由、尊嚴(yán)等基本政治價值進(jìn)行的一場跨國界、跨政治、跨文化的對話。本書試圖告訴讀者：人類社會確實有著共同的價值追求，但不同國家的人民對這些共同價值必然會有不同的理解。在全球化和網(wǎng)絡(luò)化的時代，我們既要強(qiáng)調(diào)中國特色，但更不可離開人類文明的大道。

作者簡介

　　俞可平，中央編譯局副局長，中央編譯局比較政治與與經(jīng)濟(jì)研究機(jī)中心教授。

書籍目錄

序言
善治與幸福
論尊嚴(yán)、公正觀念產(chǎn)生的歷史條件
尊嚴(yán)與公正概念的政治哲學(xué)思考
尊嚴(yán)與權(quán)利：基于中國社會視角的一種探究
闡明尊嚴(yán)：發(fā)展一種最低限度的全球正義觀念
公民權(quán)利、差異與社會公正
"社會正義"的擬人化謬誤及其危害--哈耶克正義理論研究
尊嚴(yán)、平等與正義：規(guī)范與制度的根源
平等：一個理論與行動框架
全球化、帝國主義與軍國主義：對正義、平等和尊嚴(yán)的影響
論轉(zhuǎn)型國家的正義實現(xiàn)--以巴基斯坦為例
構(gòu)建當(dāng)代生命尊嚴(yán)理論的新維度
分配正義：從弱勢群體的觀點看
尊嚴(yán)與公民身份

章節(jié)摘錄

　　善治與幸?！　　　∮峥善健　€人的幸福與尊嚴(yán)，是人類一直追求的永恒價值。在中國，這些價值過去更多地體現(xiàn)在學(xué)者的論述和人們的理想中，很少體現(xiàn)在政府的行動計劃中。但是近年來，特別是自從溫家寶總理在今年年初鄭重提出，政府的責(zé)任就是“要讓人民生活得更加幸福，更有尊嚴(yán)”之后，許多地方政府紛紛推出了各種各樣的“幸福計劃”，發(fā)布了一系列的“幸福指數(shù)”。建設(shè)一個“幸福社會”、“幸福城市”、“幸福社區(qū)”被一些地方政府正式列入了當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟(jì)和政治發(fā)展規(guī)劃。由此就提出了這樣一個重要的政治哲學(xué)問題：政府應(yīng)當(dāng)對人民的幸福承擔(dān)何種責(zé)任？毫無疑問，在現(xiàn)代社會中，政府應(yīng)當(dāng)對人民的幸福生活負(fù)有重大的責(zé)任。政府對人民所承擔(dān)的責(zé)任是一個開放的概念，在不同的時期和不同的國家這種責(zé)任可以有極大的不同。我認(rèn)為，在全球化時代，政府對人民的幸福所承擔(dān)的基本責(zé)任就是實現(xiàn)善治?！　∫话阏J(rèn)為，幸福是個人在需求和欲望得到滿足時產(chǎn)生的愉悅感。從根本上說，個人是幸福的主體，幸福應(yīng)當(dāng)是一種個人的主觀體驗。任何他人都不替代別人的幸福體驗，任何政府或組織也同樣不能取代公民的幸福體驗。幸福不能“被代表”。然而，人們產(chǎn)生并實現(xiàn)其各自的需求和欲望卻通常要受到客觀現(xiàn)實條件的制約，政府正是通過創(chuàng)造、提供或取消個人的外部條件直接或間接地決定和影響人們的幸福。正如羅素所指出的那樣，人們的幸福與社會制度和個人心理相關(guān)，我們需要通過改造社會來增進(jìn)人類的幸福。政府之所以對人民的幸福生活負(fù)有不可推缷的責(zé)任，是因為人們的幸福生活所必需的某些基本條件，只能由政府來提供。簡單地說，在當(dāng)今世界，政府應(yīng)當(dāng)為公民的幸福生活提供的最重要條件就是善治。　　我把善治界定為公共利益最大化的公共管理。善治是政府與公民對社會公共生活的共同管理，是國家與公民社會的良好合作，是兩者關(guān)系的最佳狀態(tài)。善治有以下10個要素：1）合法性，它指的是政治秩序和公共權(quán)威被自覺認(rèn)可和服從的性質(zhì)和狀態(tài)。2）法治，即，法律是公共政治管理的最高準(zhǔn)則，在法律面前人人平等。3）透明性，它指的是政治信息的公開性。4）責(zé)任，它指的是管理者應(yīng)當(dāng)對其自己的行為擔(dān)負(fù)基本的公共責(zé)任。5）回應(yīng)，它是公共管理人員和管理機(jī)構(gòu)必須對公民的要求作出及時的和負(fù)責(zé)的反應(yīng)。6）有效，這主要指管理的效率。7）參與，既指公民的政治參與，也包括公民對其他社會生活的參與。8）穩(wěn)定，意味著國內(nèi)的和平、生活的有序、居民的安全、公民的團(tuán)結(jié)、公共政策的連貫等。9）廉潔，主要是指政府官員奉公守法，清明廉潔，不以權(quán)謀私，公職人員不以自己的職權(quán)尋租。10）公正，指不同性別、階層、種族、文化程度、宗教和政治信仰的公民在政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利上的平等?！　〗粋€時期內(nèi)，中國國內(nèi)忽然出現(xiàn)了許多關(guān)于居民幸福感的調(diào)查和城市幸福程度的測評。這些調(diào)查和評估表明，公民的幸福程度與政府的治理有著極其密切的關(guān)系。例如，最近一項關(guān)于深圳居民幸福感的調(diào)查顯示，在10項最滿意的得分中，與低碳生活有關(guān)的占了前７項。在10項最不滿意的指標(biāo)中，道德風(fēng)氣和社會公平的得分最低，接下去依次是社區(qū)噪音、衛(wèi)生醫(yī)療、社會治安、社區(qū)居民參與。這些調(diào)查表明，政府的公共治理與居民的生活幸福和滿意程序緊密相關(guān)。因此，無論從哲學(xué)的角度還是從日常生活的角度看，善治事關(guān)人民的幸福，它集中體現(xiàn)了政府對人民幸福應(yīng)當(dāng)提供的必要條件和應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，具體地說，它主要體現(xiàn)在以下六個方面?！　〉谝唬?zé)任與人民幸福。在全球化時代，政府責(zé)任的清單中應(yīng)當(dāng)增加醒目的一條，即如溫家寶總理所說的“讓人民生活得更加幸福，更有尊嚴(yán)”。為公民的幸福生活創(chuàng)造外部條件，努力讓公民有更大的幸福感，應(yīng)當(dāng)是政府義不容辭的責(zé)任。建設(shè)責(zé)任政府已經(jīng)成為世界各國的共同目標(biāo)。什么是責(zé)任政府？責(zé)任政府就是政府要對人民負(fù)責(zé)，對人民的幸福生活負(fù)責(zé)。進(jìn)而言之，要建立一系列的制度和機(jī)制，要保證政府履行對人民幸福生活的承諾和責(zé)任。如果政府失職，沒有履行應(yīng)當(dāng)履行的責(zé)任，沒有兌現(xiàn)自己的承諾，應(yīng)當(dāng)有制度追究失職官員和政府的責(zé)任。公民的幸福指數(shù)，應(yīng)當(dāng)成為評價政府民主治理的一個重要指標(biāo)?！　〉诙?jīng)濟(jì)發(fā)展與人民幸福。人民群眾的物質(zhì)生活水平，是其幸福生活的基礎(chǔ)條件。正如亞當(dāng).斯密所說：如果一個社會中的大部分成員貧窮而又悲慘，這個社會就談不上繁榮幸福。沒有必要的經(jīng)濟(jì)收入和財產(chǎn)，幸福生活就無從談起。俗話說，“錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的”。要使人民群眾過上一種富足的生活，這就要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長的方式。這就與政府的發(fā)展戰(zhàn)略直接相關(guān)，在中國尤其如此。發(fā)展是硬道理，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然是政府的核心任務(wù)。但是，發(fā)展應(yīng)當(dāng)是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。僅有經(jīng)濟(jì)增長，沒有社會的全面發(fā)展，不僅不可能有人民的幸福生活，甚至可能會破壞生態(tài)環(huán)境，造成社會不公，從而給社會帶來災(zāi)難，給人民造成痛苦?！　〉谌?，公共服務(wù)與人民幸福。人民的幸福生活需要安居樂業(yè)，需要國泰民安，需要文化教養(yǎng)，需要健康和睦，需要交通便利，需要生態(tài)平衡，所有這些都與政府的公共服務(wù)密不可分。建設(shè)服務(wù)型政府不是一句空洞的口號，而必須有公共財政和制度機(jī)制的保證。政府應(yīng)當(dāng)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和財政收入的增加不斷加大對公共交通、基礎(chǔ)教育、環(huán)境保護(hù)、社會治安、健康醫(yī)療、養(yǎng)老失業(yè)、扶貧濟(jì)困的預(yù)算投入，努力擴(kuò)大公共服務(wù)的范圍，改善政府服務(wù)的質(zhì)量。公共服務(wù)的質(zhì)量在很大程度上決定著人民的生活質(zhì)量。　　第四，政府治理能力與人民幸福。人類之所以需要政府，是因為人類的生活需要秩序和規(guī)范，因此，公共管理是政府的基本責(zé)任。強(qiáng)調(diào)政府的服務(wù)，并不意味著弱化政府的管理職能。公共管理和公共服務(wù)都是政府的基本職能，它們是相輔相成的，既不可分離，也不可偏頗。如果一個地方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人民富裕，但社會動蕩、秩序失控、犯罪猖獗、安全缺失，人民群眾也不可能有幸福生活。政府治理的無能和失效，只會給人民帶來痛苦和不安。政府的治理能力來自政府官員的素質(zhì)和法律規(guī)范，兩者缺一不可。我們既要想方設(shè)法提高政府自身的素質(zhì)，也要健全法制，嚴(yán)格依法行政，依法管理社會。在現(xiàn)代社會中，政府的治理能力主要是指政府依法管理公共事務(wù)的能力。在社會領(lǐng)域中我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮德治的作用，但在國家事務(wù)中我們必須依靠法治。建設(shè)法治政府，是提高政府治理能力的根本途徑。　　第五，政府的民主治理與人民幸福。人是天生的政治動物。除了滿足衣、食、住、行的基本物質(zhì)需要之外，還有自由、平等、參與等政治需求。只有在保障和實現(xiàn)公民經(jīng)濟(jì)權(quán)益的同時，也保障和實現(xiàn)其政治權(quán)益和文化權(quán)益，人們才會有生活的幸福感。民主和民生從來就不可分，是人民幸福生活的兩個基本保障。人民要生活得有尊嚴(yán)，就要創(chuàng)造條件讓他們參與公共生活的管理，就要不斷擴(kuò)大公民參與的渠道，保障人民的選舉權(quán)、知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)、自由權(quán)和平等權(quán)。努力擴(kuò)大民主，讓人民群眾真正當(dāng)家作主，這是政府的重大責(zé)任，也是通往幸福生活的必經(jīng)之路?！　〉诹?，公民教育與人民幸福。人類的幸福畢竟直接體現(xiàn)為個人的主觀感覺，這與他自身的世界觀、道德觀、權(quán)利觀密切相關(guān)，而這些都是人們在社會化過程中習(xí)得的。這就涉及到公民教育問題。政府如何對公民進(jìn)行教育至今仍是一個極有爭議的問題，自由主義、社群主義和馬克思主義在公民教育問題上各有不同的主張。我認(rèn)為，在幸福觀上，公民教育首先應(yīng)當(dāng)樹立這樣一種觀點，即追求和創(chuàng)造幸福生活既是公民自己的責(zé)任，也是是公民的基本權(quán)利。公民有權(quán)對政府提出追求幸福生活的正當(dāng)主張，但公民在追求自己的幸福生活時也必須承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。特別重要的是，公民在追求自身的幸福時不應(yīng)當(dāng)妨礙別人的幸福生活，這就要要求公民必須遵守基本的社會規(guī)范，特別是國家的法律?！　】偠灾?，在現(xiàn)時代，政府對公民的幸福生活承擔(dān)著日益重要的責(zé)任，公民的幸福程度應(yīng)當(dāng)成為評價政府民主治理的一個重要指標(biāo)。但是，政府對公民幸福的責(zé)任是有限的，而絕不是無限的。政府對公民幸福生活所提供的條件是重要的，甚至是必要的，但并不是充分的，公民幸福的許多條件是政府無能為力的。幸福首先是一種個人的主觀體驗，政府的作用畢竟是外在的，歸根結(jié)底公民自己才是幸福生活的主體。政府沒有為公民的幸福生活提供客觀條件是一種重大失職，但試圖超越自己的能力去實現(xiàn)公民的幸福，或者試圖替代公民去實現(xiàn)公民的幸福，則是相當(dāng)危險的。政府對公民的幸福生活既需要積極的作為，也需要消極的不作為。如何在這兩者之間劃定界限，需要極大的政治智慧，而這正是政治家和政治思想家共同的任務(wù)?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　府沒有為公民的幸福生活提供客觀條件是一種重大失職，但試圖超越自己的能力去實現(xiàn)公民的幸福，或者試圖替代公民去實現(xiàn)公民的幸福，則是相當(dāng)危險的。　　——俞可平　　　　根據(jù)正當(dāng)行為規(guī)則而不是依憑特定結(jié)果來判斷人之行動，不僅是使開放社會成為可能的一項重大步驟，而且也是人類經(jīng)由種種偶然因素而發(fā)現(xiàn)的一種工具，用以克服每個個人對于大多數(shù)特定事實的無知。　　——鄧正來　　　　公正的社會應(yīng)該在最基本的權(quán)利上尊重每個公民的起點平等機(jī)會，同時把結(jié)果平等的要求也限制在最基本的公民權(quán)利上?！　　n震　　　　尊嚴(yán)若不是建立在權(quán)利本位上，則它不可能是真正意義上的尊嚴(yán)。沒有權(quán)利的保障，不可能有現(xiàn)實的人的尊嚴(yán)，最多只剩下依靠自己的抗?fàn)巵砭S護(hù)的人格自尊?！　　惣蚊鳌　　　≡谝环N意義上，每一個人都有內(nèi)在的尊嚴(yán)，這是不可讓渡的，對每個人都是平等的。在另一種意義上，我們說人類的尊嚴(yán)是脆弱的，需要社會的保護(hù)?！　　旭R斯·博格　　　　現(xiàn)代民主是基督教對人類普遍尊嚴(yán)闡述的一個世俗版本。但是尊嚴(yán)和平等的思想在全　　世界傳播是因為它們與富裕且有權(quán)力的社會緊密結(jié)合?！　　ダ饰魉埂じＩ?/pre>


編輯推薦
　　匯集中外學(xué)者對于人類政治普遍價值的不同理解　　寄寓各國政治哲學(xué)家對于世界未來的諸多期許　　呈現(xiàn)當(dāng)今人類社會思想與現(xiàn)實的強(qiáng)烈碰撞。





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