世界史的構(gòu)造

前言

本書是從“交換樣式”的角度重新觀察社會構(gòu)成體歷史的一個嘗試。以往的馬克思主義往往是從“生產(chǎn)方式”的角度來考察的，具體說，就是從“誰掌握生產(chǎn)手段”的視角。一般認為，這種生產(chǎn)方式是“經(jīng)濟基礎(chǔ)”，而政治、宗教及其他文化方面的東西則為觀念性的上層建筑。然而，這樣一種經(jīng)濟政治相分離的做法乃是針對資本主義社會的觀點。因此，它在說明資本制以前的社會時，有很多困難之處。因為，在亞細亞國家和封建社會那里，政治統(tǒng)治和經(jīng)濟支配是不可分離的。而這之前的氏族社會，就更是如此。而且，當我們觀察當代資本制社會的時候，如果只是將國家和民族視為上層建筑，那也會很難看清楚的。因為，國家和民族是作為能動的主體而發(fā)揮其功能的。馬克思主義者認為，如果資本主義經(jīng)濟被揚棄，那么作為上層建筑的國家和民族也會自動消亡，然而實際上并非如此。結(jié)果，他們在國家和民族的問題上受到了挫折。后來，馬克思主義者也開始重視上層建筑的“相對自律性”。具體而言，為了完善經(jīng)濟決定論，他們導(dǎo)入精神分析、社會學(xué)、政治學(xué)等方面的知識與見解，可是，結(jié)果又導(dǎo)致對“經(jīng)濟基礎(chǔ)”的輕視，以至于很多社會科學(xué)家和歷史學(xué)家否定“經(jīng)濟決定論”，而從各種角度強調(diào)上層建筑的自律性。隨著各種學(xué)科在制度上的細分，這樣的態(tài)度變得更為普遍并被正當化。這最終導(dǎo)致兩種視野——綜合地、體系化地觀察與政治、經(jīng)濟、宗教、哲學(xué)相關(guān)之結(jié)構(gòu)的視野，和對如何揚棄現(xiàn)實狀況作出展望的視野——的喪失。在本書中，我重新對“經(jīng)濟的”維度進行了觀察。不過，我所說的“經(jīng)濟”并非生產(chǎn)方式，而是作為交換樣式所看到的東西。交換樣式有四種類型：A.贈與的互酬，B.服從與保護，C.商品交換，以及超越上述三種樣式的D。在任何社會構(gòu)成體中，這些交換樣式都是共生共存的。只是其中的一種成為占統(tǒng)治地位的，則事態(tài)就會變得不同了，例如，資本主義社會中交換樣式C是占統(tǒng)治地位的。馬克思在《資本論》中就不是從生產(chǎn)方式，而是從商品交換的角度來考察資本制經(jīng)濟的。就是說，他從交換樣式C出發(fā)論述了觀念性的上層建筑是怎樣派生出來的。資本主義根本上是作為一個“信用”的體系而存在的，因此它始終隱含著“危機”。對于這種狀況的闡述在《資本論》第三卷中最為突出。另一方面，對資本制以前的社會，馬克思只作了簡單的考察。但是，如果因此就批判馬克思，那是很不應(yīng)該的。如果有閑暇去批判，還不如像馬克思研究交換樣式C那樣，從其他的交換樣式A和B出發(fā)，去闡明觀念性的上層建筑是如何建立起來的。我在本書所做的就是這種工作。這里，僅就我所處理的問題之一，即交換樣式A占統(tǒng)治地位的社會是怎樣產(chǎn)生的，略作說明。這并非單單是史前時代的問題。自馬塞爾?莫斯以來，人們一般認為原始社會中交換樣式A(贈與的互酬)是占統(tǒng)治地位的原理。然而，這種原理并不存在于遠古以來出現(xiàn)的游動狩獵采集民的集體社會中。在這樣的集體社會中，由于無法積攢生產(chǎn)物，因此往往是將其匯聚(pool)起來而實行平等的分配。而且，因為對個人加以限制的集團力量比較弱，因此婚姻關(guān)系也不是固定不變的形式。就是說，此乃個人相對自由因而平等的社會。另一方面，采取互酬性原理的氏族社會，是游動狩獵采集民定居下來之后形成的。定居使財富的積蓄成為可能，但這又導(dǎo)致了財富和權(quán)力的差距乃至階級的分化。氏族社會則通過贈與和還禮的義務(wù)而抑制了這種危險性。當然，他們并非有意識這樣做的。交換樣式A作為“被壓抑物的回歸”(弗洛伊德)以強迫的方式顯現(xiàn)出來。只是，氏族社會的難點在于有平等而沒有自由的個人存在。氏族社會的起源問題十分重要，理由如下：眾所周知，馬克思設(shè)想在遠古社會有“原始共產(chǎn)主義”產(chǎn)生，而在發(fā)達資本主義之上得到恢復(fù)的原始共產(chǎn)主義中，我們可以發(fā)現(xiàn)未來的共產(chǎn)主義社會。今天，這種觀點往往作為疑似宗教的歷史觀而遭到否定。另外，根據(jù)現(xiàn)存有關(guān)原始社會的人類學(xué)知識來看，“原始共產(chǎn)主義”這個概念只能予以否定?？呻m說無法從經(jīng)驗上獲得證實，那也不能就否定掉“原始共產(chǎn)主義”這一概念，也不應(yīng)該如此。然而，馬克思主義者本身卻回避了有關(guān)這個問題的討論。馬克思和恩格斯模仿摩爾根的方法，從氏族社會中發(fā)現(xiàn)了“原始共產(chǎn)主義”的模型?？墒牵麄儾粦?yīng)該從氏族社會而是應(yīng)該從之前的游動狩獵采集民社會中去尋找。那么，他們?yōu)槭裁礇]有注意到游動狩獵采集民社會和氏族社會的不同呢？這恐怕與他們從“生產(chǎn)方式”的角度來觀察社會構(gòu)成體之歷史的方法有關(guān)。就是說，從生產(chǎn)手段共有的角度來觀察，游動狩獵采集民社會和氏族社會并沒有什么區(qū)別。可是，若從“交換樣式”的角度看，則兩者之間的不同，即純粹贈與和贈與的互酬性之間的不同，乃是決定性的。而且，當從交換樣式的觀點來看時，則可以對游動民的共產(chǎn)主義何以會回歸這個問題給出唯物論式的理解。在我看來，交換樣式D乃是在交換樣式B和C占統(tǒng)治地位的階段受到其壓抑的交換樣式A的回歸。不過，這里我要提請注意的是，氏族社會或者其原理交換樣式A本身已經(jīng)是作為“被壓抑物的回歸”而存在的東西了。在定居社會里，這種回歸是試圖確保游動民共產(chǎn)主義的東西。當然，它并非源自人們的愿望和意志，而是作為不容分說的“義務(wù)”出現(xiàn)的。交換樣式D也并非A的簡單恢復(fù)，就是說，那不是共同體的恢復(fù)。如果沒有對A的否定，那么在更高維度上對A的恢復(fù)是不可能實現(xiàn)的。并且，這也并非出自人們的愿望和意志，而是作為由神或天所賦予的“義務(wù)”或“整合性理念”而顯現(xiàn)出來的。具體說來，是以否定巫術(shù)=互酬宗教的普世宗教形式而出現(xiàn)的。實際上也是如此，世界各地試圖實現(xiàn)交換樣式D的社會主義運動，基本上都是在普世宗教的外衣之下進行的。到了19世紀后期，社會主義成為“科學(xué)的”而失去了宗教性。不過，重要的不在社會主義是否為宗教性的，而在于它是否以交換樣式D的實現(xiàn)為志向。進入20世紀，社會主義所實現(xiàn)的只能是交換樣式B和C占統(tǒng)治地位的社會了，因此它失去了魅力。但是，只要交換樣式B和C占統(tǒng)治地位，就會不斷出現(xiàn)試圖超越這種東西的沖動。就是說，交換樣式D會以某種形式出現(xiàn)，而它是否采取宗教的形式，并不重要。我的上述思考，實際上在前一本著作《跨越性批判》中已經(jīng)提起過。不過，對交換樣式D的實現(xiàn)，我主要還是在一國的內(nèi)部來思考的，即所謂“一國革命”。交換樣式D乃是對國家的揚棄?？墒?，這在一國的內(nèi)部是不可能完成的。國家總是針對其他國家而存在的，因此只要有其他國家存在，那么在一國內(nèi)部對國家的揚棄就不可能做到。其他國家會馬上出面干涉，如果要對此進行抵御，則必須變成強大的國家。實際上，俄國革命所走的正是這樣的道路。因此，我在本書中不是從一個而是從多個社會構(gòu)成體形成的關(guān)系結(jié)構(gòu)，即從世界體系的角度來考察交換樣式D的。不過，世界體系在歷史上也因為某一種交換樣式占統(tǒng)治地位而形成不同的形態(tài)。這可以劃分為四個階段：第一，微型世界體系。它是以交換樣式A(互酬)占統(tǒng)治地位的體系，氏族社會聯(lián)合體便是實例。第二，世界—帝國。它是以交換樣式B(服從與保護)占統(tǒng)治地位的體系。第三，世界—經(jīng)濟。在此，交換樣式C占統(tǒng)治地位。而這一階段中，世界—帝國遭到分解，產(chǎn)生了眾多的民族國家，即，社會構(gòu)成體采取了資本—民族—國家的形式。順便一提，沃勒斯坦稱這種交換樣式C占統(tǒng)治地位的世界體系為“現(xiàn)代世界體系”。第四，我們預(yù)想的超越上述交換樣式的全新體系，即由交換樣式D構(gòu)成的世界體系。第四種世界體系建立在贈與的原理之上，可以說是微型世界體系在更高維度上的回歸。從這個意義上講，前面有關(guān)單一社會構(gòu)成體的議論也可以應(yīng)用于世界體系的層面。我從這樣的角度對康德《永久和平論》作了重新解讀?？档滤f的“永久和平”不單是沒有戰(zhàn)爭的和平，而是不存在各國之間敵對的一種狀態(tài)，即國家被揚棄的狀態(tài)。問題是這樣的狀態(tài)如何才能形成呢？康德自身想到的是各民族的聯(lián)盟。這一構(gòu)想在19世紀遭到了以黑格爾為代表的那些人的嘲笑，而第一次世界大戰(zhàn)后則以國際聯(lián)盟的形式得以實現(xiàn)，進而到第二次世界大戰(zhàn)之后出現(xiàn)了聯(lián)合國。然而，雖說聯(lián)合國是基于康德的理念形成的，但它與這個理念本身還有很大的距離，因為在此發(fā)揮作用的是霍布斯的原理，即以屈服于強者而獲得自身安全的交換樣式B。聯(lián)合國的安理會，實際上是由第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)勝國所支配的體系，由擁有實力的強國以聯(lián)合國的名義進行操控。而且，如果沒有強國的存在，那么聯(lián)合國就無法發(fā)揮其功能。實際上，是美國那樣的霸權(quán)國家以聯(lián)合國名義實行著統(tǒng)治的。然而，即使要強化聯(lián)合國的力量而建立世界政府，若依然以交換樣式B為原理的話，則只能變成世界帝國那樣的東西。而只要這種狀況存在，就必定產(chǎn)生與之對抗的勢力。因此，在這樣的道路上不可能出現(xiàn)“永久和平”。那么，“世界共和國”怎樣才能實現(xiàn)呢？或者如何才能改變聯(lián)合國呢？我在本書中強調(diào)，只有依靠交換樣式D，即各國“贈與”其軍事上的主權(quán)，才能實現(xiàn)。如果是世界政府的話，須強制性地要求各國“放棄”其主權(quán)。然而，世界共和國則唯有依靠主權(quán)的主動“贈與”，就是說，世界共和國的秩序建立不是靠武力而是依靠贈與的力量。從交換樣式的角度來觀察世界史的構(gòu)造時，這一點是一目了然的。柄谷行人2012年4月20日

內(nèi)容概要

本書是日本著名學(xué)者柄谷行人對其《跨越性批判――康德與馬克思》和《邁向世界共和國》所述觀點全面體系化的一部理論著作。作者試圖對馬克思的唯物史觀作批判性的繼承。
馬克思主要從經(jīng)濟基礎(chǔ)即“生產(chǎn)方式”的維度來考察社會構(gòu)成體的歷史，國家和民族便被視為觀念上的上層建筑。柄谷行人則認為這種維度存在一定的缺陷，無法充分說明前資本主義社會的狀況，而且，即使在資本主義社會，國家和民族也并不是只要“生產(chǎn)方式”改變就會自動消解的觀念性對象。因此，他試圖再次從經(jīng)濟基礎(chǔ)入手，從“交換樣式”的角度考察人類社會構(gòu)成體的歷史，從而對資本主義的結(jié)構(gòu)性危機和人類未來發(fā)展的前景，分別作出自己獨特的批判和預(yù)測。

作者簡介

柄谷行人(Kojin Karatani)，1941年生于日本兵庫縣尼崎市。早年就讀于東京大學(xué)，先后獲經(jīng)濟學(xué)學(xué)士和英文科碩士學(xué)位。畢業(yè)后曾任教于日本國學(xué)院大學(xué)、法政大學(xué)和近畿大學(xué)，并長期擔任美國耶魯大學(xué)東亞系和哥倫比亞大學(xué)比較文學(xué)系客座教授。2006年榮休。他是享譽國際的日本當代著名理論批評家，至今已出版著述30余種。代表作有《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》、《跨越性批判――康德與馬克思》、《世界史的構(gòu)造》等，《定本柄谷行人集》全5卷于2004年由巖波書店出版。

書籍目錄

中文版序言
日文版序言
緒論 交換樣式論
第一部微型世界體系
序言 向氏族社會的轉(zhuǎn)變
第一章定居革命
1．匯聚與互酬
2．交易與戰(zhàn)爭
3．疊層化
4．定居革命
5．社會契約
6．贈與的義務(wù)
第二章 贈與和巫術(shù)
1．贈與的力量
……
第二部　世界—帝國
第三部　近代世界體系
第四部　現(xiàn)在與未來
后記
譯者后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   但是，這些觀點都是只有在資本一民族一國家得以確立起來的狀態(tài)下才會出現(xiàn)的想法。從這一點出發(fā)來觀察，可以明確下列兩點。第一，依靠這種變革并不能超越資本一民族一國家這一體系。第二，每個資本一民族一國家都要在世界體系之中一面競爭一面生存，因此他們的存在一旦出現(xiàn)危機，社會民主主義就會被放棄。實際上，不僅伯恩斯坦，就連考茨基也在德國闖入第一次世界大戰(zhàn)時，開始轉(zhuǎn)向支持德國。由此，第二國際不得不宣告解散。這樣，發(fā)達資本主義國家的國際社會主義運動便告終結(jié)。 在發(fā)達資本主義國家，原有的革命運動無法形成，這一點已經(jīng)十分清楚。但是，面臨這個問題的馬克思主義者沒有及時采取措施，卻轉(zhuǎn)向了傳統(tǒng)的革命運動和階級斗爭依然存在的邊緣區(qū)的革命。導(dǎo)致這種轉(zhuǎn)向的主要原因，是作為日俄戰(zhàn)爭之結(jié)果的第一次俄國革命（ 1905）的發(fā)生。基于這種經(jīng)驗，托洛茨基和盧森堡分別提出了修正馬克思主義一般觀念的主張，這種一般觀念便是只有在資本主義最發(fā)達的階段社會主義革命才有可能。 先說羅莎?盧森堡。作為歸屬俄羅斯帝國的波蘭人，她經(jīng)歷了第一次俄國革命后，開始提出邊緣區(qū)革命論的思考。進而，基于中心區(qū)（發(fā)達國家）的資本積累來自對邊緣區(qū)（落后國家）的掠奪這一理論，她賦予邊緣區(qū)的革命以如下積極意義：這并非單純追隨發(fā)達國家之后，而是可以給發(fā)達國家的資本積累以打擊的革命。在某種意義上講，這種觀點一面援引馬克思的觀點，一面對馬克思的舊有觀念提出了挑戰(zhàn)。另一方面，考茨基則依據(jù)從馬克思那里引申出來的“不斷革命”理論，試圖給落后國家的社會主義革命提供根據(jù)。

編輯推薦

《世界史的構(gòu)造》是作者推出《跨越性批判——康德與馬克思》十年之后，又一部達到全新思想高度的理論杰作?！妒澜缡返臉?gòu)造》對資本主義結(jié)構(gòu)性危機和人類未來發(fā)展前景分別作出了自己獨特的批判和預(yù)測。

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