世界史的構(gòu)造

前言

本書是從“交換樣式”的角度重新觀察社會(huì)構(gòu)成體歷史的一個(gè)嘗試。以往的馬克思主義往往是從“生產(chǎn)方式”的角度來(lái)考察的，具體說，就是從“誰(shuí)掌握生產(chǎn)手段”的視角。一般認(rèn)為，這種生產(chǎn)方式是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，而政治、宗教及其他文化方面的東西則為觀念性的上層建筑。然而，這樣一種經(jīng)濟(jì)政治相分離的做法乃是針對(duì)資本主義社會(huì)的觀點(diǎn)。因此，它在說明資本制以前的社會(huì)時(shí)，有很多困難之處。因?yàn)?，在亞?xì)亞國(guó)家和封建社會(huì)那里，政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)支配是不可分離的。而這之前的氏族社會(huì)，就更是如此。而且，當(dāng)我們觀察當(dāng)代資本制社會(huì)的時(shí)候，如果只是將國(guó)家和民族視為上層建筑，那也會(huì)很難看清楚的。因?yàn)?，?guó)家和民族是作為能動(dòng)的主體而發(fā)揮其功能的。馬克思主義者認(rèn)為，如果資本主義經(jīng)濟(jì)被揚(yáng)棄，那么作為上層建筑的國(guó)家和民族也會(huì)自動(dòng)消亡，然而實(shí)際上并非如此。結(jié)果，他們?cè)趪?guó)家和民族的問題上受到了挫折。后來(lái)，馬克思主義者也開始重視上層建筑的“相對(duì)自律性”。具體而言，為了完善經(jīng)濟(jì)決定論，他們導(dǎo)入精神分析、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等方面的知識(shí)與見解，可是，結(jié)果又導(dǎo)致對(duì)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的輕視，以至于很多社會(huì)科學(xué)家和歷史學(xué)家否定“經(jīng)濟(jì)決定論”，而從各種角度強(qiáng)調(diào)上層建筑的自律性。隨著各種學(xué)科在制度上的細(xì)分，這樣的態(tài)度變得更為普遍并被正當(dāng)化。這最終導(dǎo)致兩種視野——綜合地、體系化地觀察與政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、哲學(xué)相關(guān)之結(jié)構(gòu)的視野，和對(duì)如何揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)狀況作出展望的視野——的喪失。在本書中，我重新對(duì)“經(jīng)濟(jì)的”維度進(jìn)行了觀察。不過，我所說的“經(jīng)濟(jì)”并非生產(chǎn)方式，而是作為交換樣式所看到的東西。交換樣式有四種類型：A.贈(zèng)與的互酬，B.服從與保護(hù)，C.商品交換，以及超越上述三種樣式的D。在任何社會(huì)構(gòu)成體中，這些交換樣式都是共生共存的。只是其中的一種成為占統(tǒng)治地位的，則事態(tài)就會(huì)變得不同了，例如，資本主義社會(huì)中交換樣式C是占統(tǒng)治地位的。馬克思在《資本論》中就不是從生產(chǎn)方式，而是從商品交換的角度來(lái)考察資本制經(jīng)濟(jì)的。就是說，他從交換樣式C出發(fā)論述了觀念性的上層建筑是怎樣派生出來(lái)的。資本主義根本上是作為一個(gè)“信用”的體系而存在的，因此它始終隱含著“危機(jī)”。對(duì)于這種狀況的闡述在《資本論》第三卷中最為突出。另一方面，對(duì)資本制以前的社會(huì)，馬克思只作了簡(jiǎn)單的考察。但是，如果因此就批判馬克思，那是很不應(yīng)該的。如果有閑暇去批判，還不如像馬克思研究交換樣式C那樣，從其他的交換樣式A和B出發(fā)，去闡明觀念性的上層建筑是如何建立起來(lái)的。我在本書所做的就是這種工作。這里，僅就我所處理的問題之一，即交換樣式A占統(tǒng)治地位的社會(huì)是怎樣產(chǎn)生的，略作說明。這并非單單是史前時(shí)代的問題。自馬塞爾?莫斯以來(lái)，人們一般認(rèn)為原始社會(huì)中交換樣式A(贈(zèng)與的互酬)是占統(tǒng)治地位的原理。然而，這種原理并不存在于遠(yuǎn)古以來(lái)出現(xiàn)的游動(dòng)狩獵采集民的集體社會(huì)中。在這樣的集體社會(huì)中，由于無(wú)法積攢生產(chǎn)物，因此往往是將其匯聚(pool)起來(lái)而實(shí)行平等的分配。而且，因?yàn)閷?duì)個(gè)人加以限制的集團(tuán)力量比較弱，因此婚姻關(guān)系也不是固定不變的形式。就是說，此乃個(gè)人相對(duì)自由因而平等的社會(huì)。另一方面，采取互酬性原理的氏族社會(huì)，是游動(dòng)狩獵采集民定居下來(lái)之后形成的。定居使財(cái)富的積蓄成為可能，但這又導(dǎo)致了財(cái)富和權(quán)力的差距乃至階級(jí)的分化。氏族社會(huì)則通過贈(zèng)與和還禮的義務(wù)而抑制了這種危險(xiǎn)性。當(dāng)然，他們并非有意識(shí)這樣做的。交換樣式A作為“被壓抑物的回歸”(弗洛伊德)以強(qiáng)迫的方式顯現(xiàn)出來(lái)。只是，氏族社會(huì)的難點(diǎn)在于有平等而沒有自由的個(gè)人存在。氏族社會(huì)的起源問題十分重要，理由如下：眾所周知，馬克思設(shè)想在遠(yuǎn)古社會(huì)有“原始共產(chǎn)主義”產(chǎn)生，而在發(fā)達(dá)資本主義之上得到恢復(fù)的原始共產(chǎn)主義中，我們可以發(fā)現(xiàn)未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)。今天，這種觀點(diǎn)往往作為疑似宗教的歷史觀而遭到否定。另外，根據(jù)現(xiàn)存有關(guān)原始社會(huì)的人類學(xué)知識(shí)來(lái)看，“原始共產(chǎn)主義”這個(gè)概念只能予以否定?？呻m說無(wú)法從經(jīng)驗(yàn)上獲得證實(shí)，那也不能就否定掉“原始共產(chǎn)主義”這一概念，也不應(yīng)該如此。然而，馬克思主義者本身卻回避了有關(guān)這個(gè)問題的討論。馬克思和恩格斯模仿摩爾根的方法，從氏族社會(huì)中發(fā)現(xiàn)了“原始共產(chǎn)主義”的模型?？墒?，他們不應(yīng)該從氏族社會(huì)而是應(yīng)該從之前的游動(dòng)狩獵采集民社會(huì)中去尋找。那么，他們?yōu)槭裁礇]有注意到游動(dòng)狩獵采集民社會(huì)和氏族社會(huì)的不同呢？這恐怕與他們從“生產(chǎn)方式”的角度來(lái)觀察社會(huì)構(gòu)成體之歷史的方法有關(guān)。就是說，從生產(chǎn)手段共有的角度來(lái)觀察，游動(dòng)狩獵采集民社會(huì)和氏族社會(huì)并沒有什么區(qū)別?？墒?，若從“交換樣式”的角度看，則兩者之間的不同，即純粹贈(zèng)與和贈(zèng)與的互酬性之間的不同，乃是決定性的。而且，當(dāng)從交換樣式的觀點(diǎn)來(lái)看時(shí)，則可以對(duì)游動(dòng)民的共產(chǎn)主義何以會(huì)回歸這個(gè)問題給出唯物論式的理解。在我看來(lái)，交換樣式D乃是在交換樣式B和C占統(tǒng)治地位的階段受到其壓抑的交換樣式A的回歸。不過，這里我要提請(qǐng)注意的是，氏族社會(huì)或者其原理交換樣式A本身已經(jīng)是作為“被壓抑物的回歸”而存在的東西了。在定居社會(huì)里，這種回歸是試圖確保游動(dòng)民共產(chǎn)主義的東西。當(dāng)然，它并非源自人們的愿望和意志，而是作為不容分說的“義務(wù)”出現(xiàn)的。交換樣式D也并非A的簡(jiǎn)單恢復(fù)，就是說，那不是共同體的恢復(fù)。如果沒有對(duì)A的否定，那么在更高維度上對(duì)A的恢復(fù)是不可能實(shí)現(xiàn)的。并且，這也并非出自人們的愿望和意志，而是作為由神或天所賦予的“義務(wù)”或“整合性理念”而顯現(xiàn)出來(lái)的。具體說來(lái)，是以否定巫術(shù)=互酬宗教的普世宗教形式而出現(xiàn)的。實(shí)際上也是如此，世界各地試圖實(shí)現(xiàn)交換樣式D的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，基本上都是在普世宗教的外衣之下進(jìn)行的。到了19世紀(jì)后期，社會(huì)主義成為“科學(xué)的”而失去了宗教性。不過，重要的不在社會(huì)主義是否為宗教性的，而在于它是否以交換樣式D的實(shí)現(xiàn)為志向。進(jìn)入20世紀(jì)，社會(huì)主義所實(shí)現(xiàn)的只能是交換樣式B和C占統(tǒng)治地位的社會(huì)了，因此它失去了魅力。但是，只要交換樣式B和C占統(tǒng)治地位，就會(huì)不斷出現(xiàn)試圖超越這種東西的沖動(dòng)。就是說，交換樣式D會(huì)以某種形式出現(xiàn)，而它是否采取宗教的形式，并不重要。我的上述思考，實(shí)際上在前一本著作《跨越性批判》中已經(jīng)提起過。不過，對(duì)交換樣式D的實(shí)現(xiàn)，我主要還是在一國(guó)的內(nèi)部來(lái)思考的，即所謂“一國(guó)革命”。交換樣式D乃是對(duì)國(guó)家的揚(yáng)棄?？墒?，這在一國(guó)的內(nèi)部是不可能完成的。國(guó)家總是針對(duì)其他國(guó)家而存在的，因此只要有其他國(guó)家存在，那么在一國(guó)內(nèi)部對(duì)國(guó)家的揚(yáng)棄就不可能做到。其他國(guó)家會(huì)馬上出面干涉，如果要對(duì)此進(jìn)行抵御，則必須變成強(qiáng)大的國(guó)家。實(shí)際上，俄國(guó)革命所走的正是這樣的道路。因此，我在本書中不是從一個(gè)而是從多個(gè)社會(huì)構(gòu)成體形成的關(guān)系結(jié)構(gòu)，即從世界體系的角度來(lái)考察交換樣式D的。不過，世界體系在歷史上也因?yàn)槟骋环N交換樣式占統(tǒng)治地位而形成不同的形態(tài)。這可以劃分為四個(gè)階段：第一，微型世界體系。它是以交換樣式A(互酬)占統(tǒng)治地位的體系，氏族社會(huì)聯(lián)合體便是實(shí)例。第二，世界—帝國(guó)。它是以交換樣式B(服從與保護(hù))占統(tǒng)治地位的體系。第三，世界—經(jīng)濟(jì)。在此，交換樣式C占統(tǒng)治地位。而這一階段中，世界—帝國(guó)遭到分解，產(chǎn)生了眾多的民族國(guó)家，即，社會(huì)構(gòu)成體采取了資本—民族—國(guó)家的形式。順便一提，沃勒斯坦稱這種交換樣式C占統(tǒng)治地位的世界體系為“現(xiàn)代世界體系”。第四，我們預(yù)想的超越上述交換樣式的全新體系，即由交換樣式D構(gòu)成的世界體系。第四種世界體系建立在贈(zèng)與的原理之上，可以說是微型世界體系在更高維度上的回歸。從這個(gè)意義上講，前面有關(guān)單一社會(huì)構(gòu)成體的議論也可以應(yīng)用于世界體系的層面。我從這樣的角度對(duì)康德《永久和平論》作了重新解讀?？档滤f的“永久和平”不單是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的和平，而是不存在各國(guó)之間敵對(duì)的一種狀態(tài)，即國(guó)家被揚(yáng)棄的狀態(tài)。問題是這樣的狀態(tài)如何才能形成呢？康德自身想到的是各民族的聯(lián)盟。這一構(gòu)想在19世紀(jì)遭到了以黑格爾為代表的那些人的嘲笑，而第一次世界大戰(zhàn)后則以國(guó)際聯(lián)盟的形式得以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而到第二次世界大戰(zhàn)之后出現(xiàn)了聯(lián)合國(guó)。然而，雖說聯(lián)合國(guó)是基于康德的理念形成的，但它與這個(gè)理念本身還有很大的距離，因?yàn)樵诖税l(fā)揮作用的是霍布斯的原理，即以屈服于強(qiáng)者而獲得自身安全的交換樣式B。聯(lián)合國(guó)的安理會(huì)，實(shí)際上是由第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)勝國(guó)所支配的體系，由擁有實(shí)力的強(qiáng)國(guó)以聯(lián)合國(guó)的名義進(jìn)行操控。而且，如果沒有強(qiáng)國(guó)的存在，那么聯(lián)合國(guó)就無(wú)法發(fā)揮其功能。實(shí)際上，是美國(guó)那樣的霸權(quán)國(guó)家以聯(lián)合國(guó)名義實(shí)行著統(tǒng)治的。然而，即使要強(qiáng)化聯(lián)合國(guó)的力量而建立世界政府，若依然以交換樣式B為原理的話，則只能變成世界帝國(guó)那樣的東西。而只要這種狀況存在，就必定產(chǎn)生與之對(duì)抗的勢(shì)力。因此，在這樣的道路上不可能出現(xiàn)“永久和平”。那么，“世界共和國(guó)”怎樣才能實(shí)現(xiàn)呢？或者如何才能改變聯(lián)合國(guó)呢？我在本書中強(qiáng)調(diào)，只有依靠交換樣式D，即各國(guó)“贈(zèng)與”其軍事上的主權(quán)，才能實(shí)現(xiàn)。如果是世界政府的話，須強(qiáng)制性地要求各國(guó)“放棄”其主權(quán)。然而，世界共和國(guó)則唯有依靠主權(quán)的主動(dòng)“贈(zèng)與”，就是說，世界共和國(guó)的秩序建立不是靠武力而是依靠贈(zèng)與的力量。從交換樣式的角度來(lái)觀察世界史的構(gòu)造時(shí)，這一點(diǎn)是一目了然的。柄谷行人2012年4月20日

內(nèi)容概要

本書是日本著名學(xué)者柄谷行人對(duì)其《跨越性批判――康德與馬克思》和《邁向世界共和國(guó)》所述觀點(diǎn)全面體系化的一部理論著作。作者試圖對(duì)馬克思的唯物史觀作批判性的繼承。
馬克思主要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即“生產(chǎn)方式”的維度來(lái)考察社會(huì)構(gòu)成體的歷史，國(guó)家和民族便被視為觀念上的上層建筑。柄谷行人則認(rèn)為這種維度存在一定的缺陷，無(wú)法充分說明前資本主義社會(huì)的狀況，而且，即使在資本主義社會(huì)，國(guó)家和民族也并不是只要“生產(chǎn)方式”改變就會(huì)自動(dòng)消解的觀念性對(duì)象。因此，他試圖再次從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)入手，從“交換樣式”的角度考察人類社會(huì)構(gòu)成體的歷史，從而對(duì)資本主義的結(jié)構(gòu)性危機(jī)和人類未來(lái)發(fā)展的前景，分別作出自己獨(dú)特的批判和預(yù)測(cè)。

作者簡(jiǎn)介

柄谷行人(Kojin Karatani)，1941年生于日本兵庫(kù)縣尼崎市。早年就讀于東京大學(xué)，先后獲經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士和英文科碩士學(xué)位。畢業(yè)后曾任教于日本國(guó)學(xué)院大學(xué)、法政大學(xué)和近畿大學(xué)，并長(zhǎng)期擔(dān)任美國(guó)耶魯大學(xué)東亞系和哥倫比亞大學(xué)比較文學(xué)系客座教授。2006年榮休。他是享譽(yù)國(guó)際的日本當(dāng)代著名理論批評(píng)家，至今已出版著述30余種。代表作有《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》、《跨越性批判――康德與馬克思》、《世界史的構(gòu)造》等，《定本柄谷行人集》全5卷于2004年由巖波書店出版。

書籍目錄

中文版序言
日文版序言
緒論 交換樣式論
第一部微型世界體系
序言 向氏族社會(huì)的轉(zhuǎn)變
第一章定居革命
1．匯聚與互酬
2．交易與戰(zhàn)爭(zhēng)
3．疊層化
4．定居革命
5．社會(huì)契約
6．贈(zèng)與的義務(wù)
第二章 贈(zèng)與和巫術(shù)
1．贈(zèng)與的力量
……
第二部　世界—帝國(guó)
第三部　近代世界體系
第四部　現(xiàn)在與未來(lái)
后記
譯者后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   但是，這些觀點(diǎn)都是只有在資本一民族一國(guó)家得以確立起來(lái)的狀態(tài)下才會(huì)出現(xiàn)的想法。從這一點(diǎn)出發(fā)來(lái)觀察，可以明確下列兩點(diǎn)。第一，依靠這種變革并不能超越資本一民族一國(guó)家這一體系。第二，每個(gè)資本一民族一國(guó)家都要在世界體系之中一面競(jìng)爭(zhēng)一面生存，因此他們的存在一旦出現(xiàn)危機(jī)，社會(huì)民主主義就會(huì)被放棄。實(shí)際上，不僅伯恩斯坦，就連考茨基也在德國(guó)闖入第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，開始轉(zhuǎn)向支持德國(guó)。由此，第二國(guó)際不得不宣告解散。這樣，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)便告終結(jié)。 在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，原有的革命運(yùn)動(dòng)無(wú)法形成，這一點(diǎn)已經(jīng)十分清楚。但是，面臨這個(gè)問題的馬克思主義者沒有及時(shí)采取措施，卻轉(zhuǎn)向了傳統(tǒng)的革命運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)依然存在的邊緣區(qū)的革命。導(dǎo)致這種轉(zhuǎn)向的主要原因，是作為日俄戰(zhàn)爭(zhēng)之結(jié)果的第一次俄國(guó)革命（ 1905）的發(fā)生?；谶@種經(jīng)驗(yàn)，托洛茨基和盧森堡分別提出了修正馬克思主義一般觀念的主張，這種一般觀念便是只有在資本主義最發(fā)達(dá)的階段社會(huì)主義革命才有可能。 先說羅莎?盧森堡。作為歸屬俄羅斯帝國(guó)的波蘭人，她經(jīng)歷了第一次俄國(guó)革命后，開始提出邊緣區(qū)革命論的思考。進(jìn)而，基于中心區(qū)（發(fā)達(dá)國(guó)家）的資本積累來(lái)自對(duì)邊緣區(qū)（落后國(guó)家）的掠奪這一理論，她賦予邊緣區(qū)的革命以如下積極意義：這并非單純追隨發(fā)達(dá)國(guó)家之后，而是可以給發(fā)達(dá)國(guó)家的資本積累以打擊的革命。在某種意義上講，這種觀點(diǎn)一面援引馬克思的觀點(diǎn)，一面對(duì)馬克思的舊有觀念提出了挑戰(zhàn)。另一方面，考茨基則依據(jù)從馬克思那里引申出來(lái)的“不斷革命”理論，試圖給落后國(guó)家的社會(huì)主義革命提供根據(jù)。

編輯推薦

《世界史的構(gòu)造》是作者推出《跨越性批判——康德與馬克思》十年之后，又一部達(dá)到全新思想高度的理論杰作?！妒澜缡返臉?gòu)造》對(duì)資本主義結(jié)構(gòu)性危機(jī)和人類未來(lái)發(fā)展前景分別作出了自己獨(dú)特的批判和預(yù)測(cè)。

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