孝之經(jīng)緯

前言

中國是個古老的國家，這個古老不僅僅對時間而言，更是面對它豐厚的文化傳承而言的。豐厚的文化傳承除了表現(xiàn)在正統(tǒng)的文化范圍，如《史記》、《諸子》、《四書五經(jīng)》之中，更是淋漓盡致地表現(xiàn)在民風(fēng)、民俗、生活習(xí)慣、節(jié)日慶典之中。    古語說“百善孝為先”。孝是人最基本的行為。我們回到中國文化的發(fā)端去看這個問題。首先我們來看孝字的寫法：上爻下子，這兩個叉在易中是爻。爻是組成六十四卦的基本符號，非陰即陽。孝就是陰陽交合下生了個孩子。這個子，不僅是指孩子，在中國文化里把那些文明的傳承者尊稱為子，比如說老子、孔子。    孝者效也，孝首先是效法天地。陰陽最大的具象是天地。天為父、地為母，天地生養(yǎng)人類，人類自我繁衍。這種自我繁衍是效法了天地的行為屬性。傳統(tǒng)的十二地支紀(jì)年法、紀(jì)月法，從“子”至“亥”，這兩個字加起來，就是“孩”。它的意思就是生生不息，周而復(fù)始。天地自然是周而復(fù)始、生生不息的。    人效法天地，生養(yǎng)后代不僅是傳宗接代，更是遵從了自然的法則。春生夏長，秋收冬藏，一年四季，春華秋實(shí)，周而復(fù)始。到了冬天，萬物凋零，落花滿地，自然中“失去了”生命的跡象。然而你不必因此而惆悵，你看到的只是今年生命的凋落，它恰好正是來年的養(yǎng)料，是給未來的生命打下的基礎(chǔ)。自然界這種生生不息的現(xiàn)象，放到人類行為上便是養(yǎng)育子女，贍養(yǎng)父母，所以言“不孝有三，無后為大”。這種效法自然的行為我們稱之為孝。    然而，孝不是簡單的能養(yǎng)?？鬃又v：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”孝是要擔(dān)責(zé)任、盡義務(wù)，這樣的生命才合于自然，也才能堪稱為人。    《孝經(jīng)》不在“六經(jīng)”之內(nèi)，這是孔子見東周時期，禮崩樂壞，上下不分，善惡不辨，于是專授曾子作《孝經(jīng)》十八章，以此來彰明君臣父子之道，黑白曲直之分，力圖在濁世引清泉，在亂相顯治制，實(shí)為挽救社會、扶正禮樂之舉。    孔子說：“欲觀我褒貶諸侯之志在《春秋》，崇人倫之行在《孝經(jīng)》?！眹艺误w制、社會人倫道德都包含在其中。《孝經(jīng)》雖然沒有被列入六經(jīng)之列，但其與《春秋》卻是一體兩面，足見其在禮樂教化中的重要性。因此后人將其編入十三經(jīng)：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。    秦始皇焚書坑儒，《孝經(jīng)》藏在河間顏芝家中，后得以流傳。此經(jīng)為孔子授，曾參記。如有其他版本，皆屬后人敘之。    希望大家聽一切經(jīng)典，都要抱著這樣一個態(tài)度：善者從之，不善者去之。孟子曰：“人之患在好為人師。”本人認(rèn)為在傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)講授方面，沒有專家，沒有老師，都是學(xué)生，差別只是學(xué)有前后。“夫弟子不必不如師”。我們在此是共同學(xué)習(xí)，他日悟性高強(qiáng)者定有超師之狀，無論是師是生，都要將此看作平常。    《詩經(jīng)》說：“如切如磋，如琢如磨。”此不僅指的是對學(xué)問的態(tài)度，更是人格態(tài)度。如能在學(xué)習(xí)的過程中，不斷地對照自己的人格修養(yǎng)，作認(rèn)真細(xì)致的反省思考，便為上乘人，日后有大建樹。若總用古學(xué)問去衡量他人，望文生義，自說自話，便成為害。子日：“人之過也，各于其黨?！比说拇筮^，在于只站在自己的立場上去思考問題，所以才會有矛盾與沖突。因此，學(xué)習(xí)經(jīng)典不在于分門別戶，增加談資，而在于修養(yǎng)人格，凈化社會，純樸民風(fēng)，傳承文化。

內(nèi)容概要

　　華夏傳統(tǒng)文化學(xué)校校長易菁先生，以深厚的國學(xué)功底和精湛的證悟智慧，從當(dāng)代人的視角深入淺出地解讀《孝經(jīng)》的奧義，從而闡釋了孝道在當(dāng)今社會的效用和現(xiàn)實(shí)意義。
　　只要孝道在，中國文化的根就在。《孝經(jīng)》一十八章，上合天經(jīng)，下順地義，中合人倫，其所揭示的至德要道貫穿了整個中華文明，具有超越時空的真理性?？鬃佑眯硗炀仁赖廊诵模型辛酥袊幕永m(xù)的重任兩千多年。整部《孝經(jīng)》都是依著孔子對曾子的囑咐而創(chuàng)作的，是以師生之間的對白而展開的?？鬃佑H自以講課對答的這種形式將孝的本意傳給后人，雖是曾子記錄，但實(shí)際上通篇貫穿的都是孔子的思想。

作者簡介

　　易菁先生，出生于上世紀(jì)60年代一個書香門第家庭，系晚清軍機(jī)重臣張之洞的后代。上世紀(jì)90年代初皈依少林寺老方丈、近代禪門曹洞宗大德釋德禪門下，不僅獲其知識傳授，更繼承了大德以華夏文明濟(jì)世救眾的無我精神。自1998年在江蘇徐州創(chuàng)辦華夏傳統(tǒng)文化學(xué)校并擔(dān)任校長至今，已出版《<大學(xué)>之道》《琉璃慧光：藥師經(jīng)講記》。

書籍目錄

前言
開宗明義章第一
天子章第二
諸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
圣治章第九
紀(jì)孝行章第十
五刑章第十一
廣要道章第十二
廣至德章第十三
廣揚(yáng)名章第十四
諫諍章第十五
感應(yīng)章第十六
事君章第十七
喪親章第十八

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   如果把胡蘿卜加工成胡蘿卜素，能生的能力還在不在？很顯然不在了。所以說，不要吃加工過后的東西。因?yàn)橐缘牟粌H是物質(zhì)，更是能生的信息。有人說吃各種加工過后的蔬菜水果，也是在吸收營養(yǎng)。但這種營養(yǎng)是什么？把一個完整的蘋果放在這里，可能要放相當(dāng)長的一段時間才會壞掉，但是如果把它切成兩半，不一會就氧化了，而氧化的東西是致癌的。各種蔬菜水果加工成營養(yǎng)片的過程，其實(shí)都是一個氧化的過程，你要吃它，那就是吃它的負(fù)面能量、不良信息了。 回到人的根本上去看待這個問題，今天的行為方式、生活方式，很多都不在根本上的，所以才會出現(xiàn)這么多的問題。原先大多數(shù)的人都是吃蔬菜，一個星期、一個月可能才吃一頓肉，甚至是一年才吃一頓肉，但是那個時候要是醫(yī)院里出現(xiàn)一個癌癥患者，整個醫(yī)院全部出動，是一件令人矚目的事情?，F(xiàn)在呢？就拿婦科來說，一個大夫一天就可能開出來七八個癌癥患者。一個醫(yī)院一天光做手術(shù)的就不下二十個癌癥患者。你想想這比例多高??！這是什么問題造成的？這就是人們不良的生活方式和思維方式造成的。 人從得病到死亡，有一個檢測標(biāo)準(zhǔn)就是五年成活率，這是一個檢驗(yàn)癌癥治療效果的標(biāo)準(zhǔn)期限?，F(xiàn)在，從治療的費(fèi)用上看，從五六十年代幾塊錢的檢查治療，到幾十、上百塊錢，甚至現(xiàn)在上千、上萬，甚至幾十萬，乃至在最后的二十八天里可能把一輩子的錢用完。而且走的時候還那么悲慘，全身掛滿瓶子，這兒開著刀，那兒流著血。從五年成活率的情況來看，與六七十年代相比，盡管醫(yī)藥費(fèi)是幾十倍、上千倍增加，醫(yī)療技術(shù)也不斷提高，但五年成活率始終沒有提高。 歐美國家公布過一組關(guān)于醫(yī)源性事故的數(shù)字，說因治療原因而死亡的人數(shù)占百分之六十四，這可是在發(fā)達(dá)的歐美國家。這是什么原因造成的呢？難道醫(yī)生個個都是惡魔嗎？都想把人治死嗎？不是的。是思想，是今天的醫(yī)療觀念。觀念取自于什么？取自于學(xué)術(shù)。因此，要建立一個正確的學(xué)術(shù)思想。當(dāng)一個以人為本的社會理念和學(xué)術(shù)思想確立以后，一切的行為標(biāo)準(zhǔn)也就都確立了。如果學(xué)術(shù)思想不確立，那就無異于在殺人。對人來講，當(dāng)確立了仁愛濟(jì)世的思想觀念之后，就可以使萬物生發(fā)；如果不以仁愛之心利人，萬物就會受到傷害。這其實(shí)是一個利世的標(biāo)準(zhǔn)問題。

后記

至此，《孝經(jīng)》講完了?！缎⒔?jīng)》學(xué)好了，道德的根基厚實(shí)了，人格的基礎(chǔ)也確立了，然后才能談及修齊治平，才能更好地全面發(fā)展。孝，其為人之本歟！所以，把這本經(jīng)學(xué)習(xí)好了，就好生了得！自此以后拿去生發(fā)也就不會有問題了，因?yàn)樗歉?，是種子，是健全生命、完善人倫道德以及社會和諧發(fā)展等一切的根本。把這個學(xué)好、做好了以后，再去談及人生的架構(gòu)。什么是人生的架構(gòu)？那就是《大學(xué)》之道了。等到學(xué)習(xí)《大學(xué)》的時候，我們再去談什么是文，什么是禮。讀書人就是要由內(nèi)而外、從外而內(nèi)，不斷反復(fù)去潤化提升自己。    如果文化真正潤化到生命里邊去了，就一定能改變氣質(zhì)，這叫“氣質(zhì)之性，修而后能改”。氣質(zhì)之性兼具先天與后天，以后天之修學(xué)，可改先天之不足。你說：“我就長成這個樣子了，沒有辦法，這是父母生的?！逼鋵?shí)，這里面也有修而后能改的東西，要懂得如何改造自己。人格、氣質(zhì)，如果用“文”化不了你，那還“文”什么呢？只剩下“文乎文乎”了。因?yàn)闆]有化進(jìn)去，觸及生命，所以也就不可能是一個文化人。文化是要把自己整個地轉(zhuǎn)化過來，這才是文而化之的概念。    日后你如果成為棟梁之才，不管為將為相，無論做一件什么樣的事情，都要從生命的本然出發(fā)，站在國家和民族的立場，要有明確的道德標(biāo)準(zhǔn)。這就是說我們今天的教育，從啟蒙開始，一切的教化都面向未來，而不只是立足于現(xiàn)在要怎么樣，這才屬于終身教育?！度纸?jīng)》說：“子不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰?！边@是在說當(dāng)父親的時候應(yīng)該怎么當(dāng)，當(dāng)老師的時候應(yīng)該怎么當(dāng)。雖然《三字經(jīng)》是啟蒙教育，但是從兒童啟蒙教育開始，這些一生的道德標(biāo)準(zhǔn)就都有了，這就是終身教育。這也是中國教育的一大特色。不要覺得這跟我們沒太大關(guān)系，這都是為著大家日后在社會上立身行道、揚(yáng)名天下、以顯父母而講的。    《孝經(jīng)》一十八章，上合天經(jīng)，下順地義，中合人倫。其所揭示的至德要道貫穿了整個中華文明，實(shí)在具有超越時空的真理性，孔子用她來挽救世道人心，承托了中國文化延續(xù)的重任又兩千多年?！缎⒔?jīng)》和中國歷史都說明：只要孝道在，中國文化的根就在。什么時候孝道彰顯，什么時候社會昌明！什么時候不講究孝道了，中國文化也就開始衰微了。春秋以前的中國歷史是這樣，從孔子到今天的中國社會也是這樣，未來的中國還會是這樣。從今往后，只要天理不變，人的生命形式不變，孝的作用就不會變，中國社會和文化的發(fā)展，一定和孝道的貫徹密切相連。    今天，在中國傳統(tǒng)文化和中華民族偉大復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，要恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，重新確立道德倫理在社會生活中的主導(dǎo)地位，從孝入手，是一個非常恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)和一劑良方。因?yàn)樾⑹恰暗轮?，教之所由生也”。一切的社會的道德和教化的確立都是以孝為根本，以孝為生發(fā)點(diǎn)的。    我們?nèi)A夏傳統(tǒng)文化學(xué)校在國學(xué)師范班、尚品學(xué)堂全日制班以及面向社會各界的國學(xué)培訓(xùn)中開設(shè)講解《孝經(jīng)》的課程，希望能夠從中國傳統(tǒng)文化的立場和角度，厘清孝道的經(jīng)緯，從孝入手，修身養(yǎng)德，并望匯同社會各界有識之士，推孝于國，為傳統(tǒng)文化的復(fù)興以及和諧社會的建立盡一份綿薄之力。吾等推孝的心意，效法古圣先賢，實(shí)乃為天地立心之舉。

編輯推薦

《孝之經(jīng)緯:易菁講》作者以深厚的國學(xué)功底和精湛的證悟智慧，從當(dāng)代人的視角深入淺出地解讀其中的奧義，從而闡釋了孝道在當(dāng)今社會的效用和現(xiàn)實(shí)意義。

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