出版時(shí)間:2012-9 出版社:中央編譯出版社 作者:易菁 頁(yè)數(shù):222 字?jǐn)?shù):100000
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前言
中國(guó)是個(gè)古老的國(guó)家,這個(gè)古老不僅僅對(duì)時(shí)間而言,更是面對(duì)它豐厚的文化傳承而言的。豐厚的文化傳承除了表現(xiàn)在正統(tǒng)的文化范圍,如《史記》、《諸子》、《四書五經(jīng)》之中,更是淋漓盡致地表現(xiàn)在民風(fēng)、民俗、生活習(xí)慣、節(jié)日慶典之中。 古語(yǔ)說(shuō)“百善孝為先”。孝是人最基本的行為。我們回到中國(guó)文化的發(fā)端去看這個(gè)問(wèn)題。首先我們來(lái)看孝字的寫法:上爻下子,這兩個(gè)叉在易中是爻。爻是組成六十四卦的基本符號(hào),非陰即陽(yáng)。孝就是陰陽(yáng)交合下生了個(gè)孩子。這個(gè)子,不僅是指孩子,在中國(guó)文化里把那些文明的傳承者尊稱為子,比如說(shuō)老子、孔子。 孝者效也,孝首先是效法天地。陰陽(yáng)最大的具象是天地。天為父、地為母,天地生養(yǎng)人類,人類自我繁衍。這種自我繁衍是效法了天地的行為屬性。傳統(tǒng)的十二地支紀(jì)年法、紀(jì)月法,從“子”至“亥”,這兩個(gè)字加起來(lái),就是“孩”。它的意思就是生生不息,周而復(fù)始。天地自然是周而復(fù)始、生生不息的。 人效法天地,生養(yǎng)后代不僅是傳宗接代,更是遵從了自然的法則。春生夏長(zhǎng),秋收冬藏,一年四季,春華秋實(shí),周而復(fù)始。到了冬天,萬(wàn)物凋零,落花滿地,自然中“失去了”生命的跡象。然而你不必因此而惆悵,你看到的只是今年生命的凋落,它恰好正是來(lái)年的養(yǎng)料,是給未來(lái)的生命打下的基礎(chǔ)。自然界這種生生不息的現(xiàn)象,放到人類行為上便是養(yǎng)育子女,贍養(yǎng)父母,所以言“不孝有三,無(wú)后為大”。這種效法自然的行為我們稱之為孝。 然而,孝不是簡(jiǎn)單的能養(yǎng)??鬃又v:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”孝是要擔(dān)責(zé)任、盡義務(wù),這樣的生命才合于自然,也才能堪稱為人。 《孝經(jīng)》不在“六經(jīng)”之內(nèi),這是孔子見(jiàn)東周時(shí)期,禮崩樂(lè)壞,上下不分,善惡不辨,于是專授曾子作《孝經(jīng)》十八章,以此來(lái)彰明君臣父子之道,黑白曲直之分,力圖在濁世引清泉,在亂相顯治制,實(shí)為挽救社會(huì)、扶正禮樂(lè)之舉。 孔子說(shuō):“欲觀我褒貶諸侯之志在《春秋》,崇人倫之行在《孝經(jīng)》?!眹?guó)家政治體制、社會(huì)人倫道德都包含在其中。《孝經(jīng)》雖然沒(méi)有被列入六經(jīng)之列,但其與《春秋》卻是一體兩面,足見(jiàn)其在禮樂(lè)教化中的重要性。因此后人將其編入十三經(jīng):《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。 秦始皇焚書坑儒,《孝經(jīng)》藏在河間顏芝家中,后得以流傳。此經(jīng)為孔子授,曾參記。如有其他版本,皆屬后人敘之。 希望大家聽(tīng)一切經(jīng)典,都要抱著這樣一個(gè)態(tài)度:善者從之,不善者去之。孟子曰:“人之患在好為人師。”本人認(rèn)為在傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)講授方面,沒(méi)有專家,沒(méi)有老師,都是學(xué)生,差別只是學(xué)有前后?!胺虻茏硬槐夭蝗鐜煛薄N覀?cè)诖耸枪餐瑢W(xué)習(xí),他日悟性高強(qiáng)者定有超師之狀,無(wú)論是師是生,都要將此看作平常。 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō):“如切如磋,如琢如磨?!贝瞬粌H指的是對(duì)學(xué)問(wèn)的態(tài)度,更是人格態(tài)度。如能在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,不斷地對(duì)照自己的人格修養(yǎng),作認(rèn)真細(xì)致的反省思考,便為上乘人,日后有大建樹(shù)。若總用古學(xué)問(wèn)去衡量他人,望文生義,自說(shuō)自話,便成為害。子日:“人之過(guò)也,各于其黨。”人的大過(guò),在于只站在自己的立場(chǎng)上去思考問(wèn)題,所以才會(huì)有矛盾與沖突。因此,學(xué)習(xí)經(jīng)典不在于分門別戶,增加談資,而在于修養(yǎng)人格,凈化社會(huì),純樸民風(fēng),傳承文化。
內(nèi)容概要
華夏傳統(tǒng)文化學(xué)校校長(zhǎng)易菁先生,以深厚的國(guó)學(xué)功底和精湛的證悟智慧,從當(dāng)代人的視角深入淺出地解讀《孝經(jīng)》的奧義,從而闡釋了孝道在當(dāng)今社會(huì)的效用和現(xiàn)實(shí)意義。
只要孝道在,中國(guó)文化的根就在。《孝經(jīng)》一十八章,上合天經(jīng),下順地義,中合人倫,其所揭示的至德要道貫穿了整個(gè)中華文明,具有超越時(shí)空的真理性。孔子用孝來(lái)挽救世道人心,承托了中國(guó)文化延續(xù)的重任兩千多年。整部《孝經(jīng)》都是依著孔子對(duì)曾子的囑咐而創(chuàng)作的,是以師生之間的對(duì)白而展開(kāi)的??鬃佑H自以講課對(duì)答的這種形式將孝的本意傳給后人,雖是曾子記錄,但實(shí)際上通篇貫穿的都是孔子的思想。
作者簡(jiǎn)介
易菁先生,出生于上世紀(jì)60年代一個(gè)書香門第家庭,系晚清軍機(jī)重臣張之洞的后代。上世紀(jì)90年代初皈依少林寺老方丈、近代禪門曹洞宗大德釋德禪門下,不僅獲其知識(shí)傳授,更繼承了大德以華夏文明濟(jì)世救眾的無(wú)我精神。自1998年在江蘇徐州創(chuàng)辦華夏傳統(tǒng)文化學(xué)校并擔(dān)任校長(zhǎng)至今,已出版《<大學(xué)>之道》《琉璃慧光:藥師經(jīng)講記》。
書籍目錄
前言
開(kāi)宗明義章第一
天子章第二
諸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
圣治章第九
紀(jì)孝行章第十
五刑章第十一
廣要道章第十二
廣至德章第十三
廣揚(yáng)名章第十四
諫諍章第十五
感應(yīng)章第十六
事君章第十七
喪親章第十八
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè): 如果把胡蘿卜加工成胡蘿卜素,能生的能力還在不在?很顯然不在了。所以說(shuō),不要吃加工過(guò)后的東西。因?yàn)橐缘牟粌H是物質(zhì),更是能生的信息。有人說(shuō)吃各種加工過(guò)后的蔬菜水果,也是在吸收營(yíng)養(yǎng)。但這種營(yíng)養(yǎng)是什么?把一個(gè)完整的蘋果放在這里,可能要放相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間才會(huì)壞掉,但是如果把它切成兩半,不一會(huì)就氧化了,而氧化的東西是致癌的。各種蔬菜水果加工成營(yíng)養(yǎng)片的過(guò)程,其實(shí)都是一個(gè)氧化的過(guò)程,你要吃它,那就是吃它的負(fù)面能量、不良信息了。 回到人的根本上去看待這個(gè)問(wèn)題,今天的行為方式、生活方式,很多都不在根本上的,所以才會(huì)出現(xiàn)這么多的問(wèn)題。原先大多數(shù)的人都是吃蔬菜,一個(gè)星期、一個(gè)月可能才吃一頓肉,甚至是一年才吃一頓肉,但是那個(gè)時(shí)候要是醫(yī)院里出現(xiàn)一個(gè)癌癥患者,整個(gè)醫(yī)院全部出動(dòng),是一件令人矚目的事情?,F(xiàn)在呢?就拿婦科來(lái)說(shuō),一個(gè)大夫一天就可能開(kāi)出來(lái)七八個(gè)癌癥患者。一個(gè)醫(yī)院一天光做手術(shù)的就不下二十個(gè)癌癥患者。你想想這比例多高??!這是什么問(wèn)題造成的?這就是人們不良的生活方式和思維方式造成的。 人從得病到死亡,有一個(gè)檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)就是五年成活率,這是一個(gè)檢驗(yàn)癌癥治療效果的標(biāo)準(zhǔn)期限?,F(xiàn)在,從治療的費(fèi)用上看,從五六十年代幾塊錢的檢查治療,到幾十、上百塊錢,甚至現(xiàn)在上千、上萬(wàn),甚至幾十萬(wàn),乃至在最后的二十八天里可能把一輩子的錢用完。而且走的時(shí)候還那么悲慘,全身掛滿瓶子,這兒開(kāi)著刀,那兒流著血。從五年成活率的情況來(lái)看,與六七十年代相比,盡管醫(yī)藥費(fèi)是幾十倍、上千倍增加,醫(yī)療技術(shù)也不斷提高,但五年成活率始終沒(méi)有提高。 歐美國(guó)家公布過(guò)一組關(guān)于醫(yī)源性事故的數(shù)字,說(shuō)因治療原因而死亡的人數(shù)占百分之六十四,這可是在發(fā)達(dá)的歐美國(guó)家。這是什么原因造成的呢?難道醫(yī)生個(gè)個(gè)都是惡魔嗎?都想把人治死嗎?不是的。是思想,是今天的醫(yī)療觀念。觀念取自于什么?取自于學(xué)術(shù)。因此,要建立一個(gè)正確的學(xué)術(shù)思想。當(dāng)一個(gè)以人為本的社會(huì)理念和學(xué)術(shù)思想確立以后,一切的行為標(biāo)準(zhǔn)也就都確立了。如果學(xué)術(shù)思想不確立,那就無(wú)異于在殺人。對(duì)人來(lái)講,當(dāng)確立了仁愛(ài)濟(jì)世的思想觀念之后,就可以使萬(wàn)物生發(fā);如果不以仁愛(ài)之心利人,萬(wàn)物就會(huì)受到傷害。這其實(shí)是一個(gè)利世的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。
后記
至此,《孝經(jīng)》講完了?!缎⒔?jīng)》學(xué)好了,道德的根基厚實(shí)了,人格的基礎(chǔ)也確立了,然后才能談及修齊治平,才能更好地全面發(fā)展。孝,其為人之本歟!所以,把這本經(jīng)學(xué)習(xí)好了,就好生了得!自此以后拿去生發(fā)也就不會(huì)有問(wèn)題了,因?yàn)樗歉欠N子,是健全生命、完善人倫道德以及社會(huì)和諧發(fā)展等一切的根本。把這個(gè)學(xué)好、做好了以后,再去談及人生的架構(gòu)。什么是人生的架構(gòu)?那就是《大學(xué)》之道了。等到學(xué)習(xí)《大學(xué)》的時(shí)候,我們?cè)偃フ勈裁词俏?,什么是禮。讀書人就是要由內(nèi)而外、從外而內(nèi),不斷反復(fù)去潤(rùn)化提升自己。 如果文化真正潤(rùn)化到生命里邊去了,就一定能改變氣質(zhì),這叫“氣質(zhì)之性,修而后能改”。氣質(zhì)之性兼具先天與后天,以后天之修學(xué),可改先天之不足。你說(shuō):“我就長(zhǎng)成這個(gè)樣子了,沒(méi)有辦法,這是父母生的?!逼鋵?shí),這里面也有修而后能改的東西,要懂得如何改造自己。人格、氣質(zhì),如果用“文”化不了你,那還“文”什么呢?只剩下“文乎文乎”了。因?yàn)闆](méi)有化進(jìn)去,觸及生命,所以也就不可能是一個(gè)文化人。文化是要把自己整個(gè)地轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái),這才是文而化之的概念。 日后你如果成為棟梁之才,不管為將為相,無(wú)論做一件什么樣的事情,都要從生命的本然出發(fā),站在國(guó)家和民族的立場(chǎng),要有明確的道德標(biāo)準(zhǔn)。這就是說(shuō)我們今天的教育,從啟蒙開(kāi)始,一切的教化都面向未來(lái),而不只是立足于現(xiàn)在要怎么樣,這才屬于終身教育?!度纸?jīng)》說(shuō):“子不教,父之過(guò);教不嚴(yán),師之惰。”這是在說(shuō)當(dāng)父親的時(shí)候應(yīng)該怎么當(dāng),當(dāng)老師的時(shí)候應(yīng)該怎么當(dāng)。雖然《三字經(jīng)》是啟蒙教育,但是從兒童啟蒙教育開(kāi)始,這些一生的道德標(biāo)準(zhǔn)就都有了,這就是終身教育。這也是中國(guó)教育的一大特色。不要覺(jué)得這跟我們沒(méi)太大關(guān)系,這都是為著大家日后在社會(huì)上立身行道、揚(yáng)名天下、以顯父母而講的。 《孝經(jīng)》一十八章,上合天經(jīng),下順地義,中合人倫。其所揭示的至德要道貫穿了整個(gè)中華文明,實(shí)在具有超越時(shí)空的真理性,孔子用她來(lái)挽救世道人心,承托了中國(guó)文化延續(xù)的重任又兩千多年?!缎⒔?jīng)》和中國(guó)歷史都說(shuō)明:只要孝道在,中國(guó)文化的根就在。什么時(shí)候孝道彰顯,什么時(shí)候社會(huì)昌明!什么時(shí)候不講究孝道了,中國(guó)文化也就開(kāi)始衰微了。春秋以前的中國(guó)歷史是這樣,從孔子到今天的中國(guó)社會(huì)也是這樣,未來(lái)的中國(guó)還會(huì)是這樣。從今往后,只要天理不變,人的生命形式不變,孝的作用就不會(huì)變,中國(guó)社會(huì)和文化的發(fā)展,一定和孝道的貫徹密切相連。 今天,在中國(guó)傳統(tǒng)文化和中華民族偉大復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上,要恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化,重新確立道德倫理在社會(huì)生活中的主導(dǎo)地位,從孝入手,是一個(gè)非常恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)和一劑良方。因?yàn)樾⑹恰暗轮?,教之所由生也”。一切的社?huì)的道德和教化的確立都是以孝為根本,以孝為生發(fā)點(diǎn)的。 我們?nèi)A夏傳統(tǒng)文化學(xué)校在國(guó)學(xué)師范班、尚品學(xué)堂全日制班以及面向社會(huì)各界的國(guó)學(xué)培訓(xùn)中開(kāi)設(shè)講解《孝經(jīng)》的課程,希望能夠從中國(guó)傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)和角度,厘清孝道的經(jīng)緯,從孝入手,修身養(yǎng)德,并望匯同社會(huì)各界有識(shí)之士,推孝于國(guó),為傳統(tǒng)文化的復(fù)興以及和諧社會(huì)的建立盡一份綿薄之力。吾等推孝的心意,效法古圣先賢,實(shí)乃為天地立心之舉。
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《孝之經(jīng)緯:易菁講》作者以深厚的國(guó)學(xué)功底和精湛的證悟智慧,從當(dāng)代人的視角深入淺出地解讀其中的奧義,從而闡釋了孝道在當(dāng)今社會(huì)的效用和現(xiàn)實(shí)意義。
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