道教與書法

內(nèi)容概要

　　對于中國宗教與書法藝術的探討，《道教與書法》只是作了一個很初階的嘗試。但作者還是希望《道教與書法》能稍微增加對于該問題的關注和理解，如果能引發(fā)更為深入而全面的探討，將是《道教與書法》最大的功用了。

作者簡介

　　聶清，北京大學哲學系博士?，F(xiàn)就職于中國社科院世界宗教研究所，從事中國宗教與藝術的研究工作。曾經(jīng)出版的著作有《菏澤宗研究》《儒釋道人生哲理學》《中國儒學史兩漢卷》（合著）。

書籍目錄

序
緒言：宗教與藝術
第一章 本土宗教與早期藝術
第一節(jié) 宗教演化與藝術風格
一 中國宗教的早期演化
二 宗教與藝術風格的分野
第二節(jié) 薩滿傳統(tǒng)與樂舞
一 字源上的追溯
二 樂舞起因
三 樂舞的功能
四 巫覡樂舞向禮樂的轉(zhuǎn)化
第三節(jié) 以祭禮為中心的造型藝術
一 以祭壇為主體的建筑
二 祭器與早期雕塑
三 巖畫與祭祀
第二章 早期宗教與文字藝術
第一節(jié) 三代宗教思想概述
第二節(jié) 書寫的神圣起源
第三節(jié) 祭司及其書寫
一 甲骨文的銘刻藝術
二 西周金文的藝術成就
三 秦國與篆書演化
第四節(jié) 楚地的巫風與書風
一 楚地信仰形態(tài)
二 楚地書寫風格
三 巫風與書風
第三章 漢代的凝重與飛動
第一節(jié) 隸書的淵源
第二節(jié) 波磔的宗教內(nèi)涵
第三節(jié) 從隸書到草書
第四節(jié) 凝重的碑刻隸書
第四章 初期道教與書法藝術
第一節(jié) 道符與篆書
一 道符的由來
二 道符的形態(tài)
三 道符對篆書的影響
第二節(jié) 王羲之與道教
一 書圣王羲之
二 王羲之與道教
三 王羲之的藝術成就
第四節(jié) 鄭道昭的信仰與創(chuàng)作
……
第五章 唐代狂草的薩滿之舞
第六章 尚意書風的淵源
第七章 元代逸士及其書法
第八章 明末變局
第九章 張力的消失
后記

章節(jié)摘錄

　　文化的盛世。這個盛世是以武王建國為起點的，歷成、康、昭、穆、恭、懿、孝、夷、厲、共和、宜、幽諸王，而以犬戎攻破鎬京止，史稱西周。在西周350余年的時間里，文字書寫藝術成為禮樂文化的一個不可分割的組成部分，也充分體現(xiàn)了西周書寫者們對于秩序理想的建構。很多青銅祭器上面都費盡工力銘刻有精致的文字，這就是我們所稱的金文。金文一般銘刻于青銅祭器的側(cè)面或者底部較為隱藏的位置，由此推知這些文字并非出自向人展示動機，而是試圖告祭于神靈。所以金文也屬于整個祭祀活動的組成元素，金文的書寫同樣應該是祭司階層所為。不過此時的祭司已經(jīng)與政府職官相并列，如史官既負責政務也負責占卜與祭祀。西周的書法以鑄于禮器之上的金文為代表，種類純一而蘊涵無盡。西周甲骨文在陜西岐山風雛村等地有所發(fā)現(xiàn)，雖然自具特色，但藝術性遠不及商朝，可以視為殷商甲骨的余緒?！　∥髦芙鹞氖紫仁窃跁鴮懙男锌钌线M行了調(diào)整，把商代甲骨金文所開創(chuàng)的有行無列的書寫規(guī)則納入到有行有列，并在井然有序的框架里面加以規(guī)約。就目前所見，作于康王時期的《庚贏卣銘》和著名的《大盂鼎銘》在行款上已顯現(xiàn)出嚴格的行列秩序了?？嫡阎?，以重器大盂鼎為發(fā)端，開始了西周書法的秩序建構?！洞笥鄱︺憽肥瞧癜l(fā)現(xiàn)最早的鴻篇巨制，格局體量上的宏大顯示出泱泱大國的氣度。在章法上可以看出書寫者非常理性的排布，行列有序，嚴密妥帖。此后的作品雖然也有沿襲有行無列者，但自《大盂鼎銘》所創(chuàng)立的有行有列的書寫格式便很快成為風氣推廣開來。《大盂鼎銘》的線質(zhì)仍然古拙方硬，保留著一定程度的舊跡，結(jié)構卻較以前的作品平正端嚴了?！洞笥鄱︺憽返臅r代，行列的規(guī)范還是含蓄的，它只讓人們感覺得到。到《大克鼎銘》時，行列的規(guī)范就已經(jīng)是顯在的了，是要讓人們能夠看得到。鼎盛時期的金文書法，是一個樹立典型的時期。佳作如林，而風格純一，雖各器之間，存在小異，但不失大同氣派?！　　?/pre>








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