歐洲哲學(xué)史簡(jiǎn)明教程

內(nèi)容概要

　　本書深入闡述了自古希臘羅馬時(shí)代開(kāi)始至馬克思主義哲學(xué)誕生以前歐洲哲學(xué)思想的產(chǎn)生、形成、發(fā)展的歷史進(jìn)程和規(guī)律。力求闡明各流派哲學(xué)的基本術(shù)語(yǔ)、哲學(xué)問(wèn)題、哲學(xué)觀點(diǎn)、論證理路、哲學(xué)方法、歷史意義以及不同哲學(xué)家的思想在義理上的內(nèi)在聯(lián)系；言簡(jiǎn)意賅、通俗易懂，有助于讀者簡(jiǎn)明扼要地把握和理解本課程的主要內(nèi)容和內(nèi)在的邏輯線索。本書適合師范院校作教材之用，也適合一般讀者閱讀。

作者簡(jiǎn)介

　　吳仁平：1984年畢業(yè)于江西師大政教系并留校任教至今?，F(xiàn)為江西師大政法學(xué)院教授，外國(guó)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)碩士生導(dǎo)師，江西省哲學(xué)學(xué)科中青年學(xué)科帶頭人。歷任江西師大政法學(xué)院副院長(zhǎng)、院長(zhǎng)，現(xiàn)任政法學(xué)院黨委書記。出版學(xué)術(shù)專著3部，主編、副主編著作5部；主持省級(jí)課題6項(xiàng)，主持江西省教育廳人文社科課題3項(xiàng)；發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇，有10余項(xiàng)成果分別獲省級(jí)二等獎(jiǎng)或三等獎(jiǎng)。

書籍目錄

第一章　古希臘羅馬哲學(xué)
第一節(jié)　古希臘早斯哲學(xué)
一、米利都學(xué)派
二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派數(shù)的唯心主義
三、愛(ài)非斯學(xué)派
四、愛(ài)利亞學(xué)派
第二節(jié)　古希臘中期哲學(xué)
一、原子論唯物主義哲學(xué)
二、智者學(xué)派
三、蘇格拉底哲學(xué)
四、小蘇格拉底學(xué)派
五、柏拉圖哲學(xué)
六、亞里士多德哲學(xué)
第三節(jié)　古希臘晚斯哲學(xué)
一、伊壁鳩魯
二、早期斯多亞學(xué)派
三、皮浪的懷疑主義
……
第二章　中世紀(jì)哲學(xué)
第三章　文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)
第四章　16—18世紀(jì)西歐各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論
第五章　18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)
第六章　德國(guó)古典哲學(xué)
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   霍布斯的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論與神學(xué)的天啟說(shuō)和笛卡爾的天賦觀念論是對(duì)立的。他籍此批判了笛卡爾的天賦觀念論和能思的實(shí)體說(shuō)，指出，任何觀念都不是天賦的，所有的觀念都來(lái)自外部對(duì)象。觀念只能是對(duì)通過(guò)感覺(jué)感知的外界有形物體的反映，沒(méi)有什么觀念是從我們心里產(chǎn)生并且居住在我們心里的。上帝的觀念也不可能是天賦予心中的，是由人們的抽象思維對(duì)那些可見(jiàn)事物的觀念進(jìn)行推理得來(lái)的。例如，三角形不在任何地方，也就是不存在，因此它就沒(méi)有性質(zhì)。實(shí)際上人們心里邊的三角形來(lái)自他們見(jiàn)到的三角形，或者來(lái)自他們見(jiàn)到的好多三角形而創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)三角形。即使是上帝的“全知”、“全能”等觀念也是來(lái)自外部對(duì)象、來(lái)自感覺(jué)的。 2.感覺(jué)與理性推理 盡管霍布斯堅(jiān)持認(rèn)為感覺(jué)是一切知識(shí)的開(kāi)端，但是在具體闡述感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和可靠性時(shí)，他卻帶有笛卡爾的唯理論傾向。 一方面，霍布斯指出：“當(dāng)作用出現(xiàn)時(shí)，它所產(chǎn)生的觀念也叫感覺(jué)，一個(gè)事物的作用產(chǎn)生了感覺(jué)，這個(gè)事物就叫做感覺(jué)對(duì)象?！币簿褪钦f(shuō)感覺(jué)就是一種影像，由感覺(jué)器官向外的反應(yīng)及努力所造成，為繼續(xù)存在或多或少一段時(shí)間的對(duì)象的一種向內(nèi)的努力所引起，它向我們報(bào)導(dǎo)了感覺(jué)對(duì)象的各種性質(zhì)。但是，另一方面，他又強(qiáng)調(diào)，感覺(jué)所提供的信息并不直接存在于物體之中，感覺(jué)不過(guò)是我們認(rèn)識(shí)物體的方式。換句話說(shuō)，當(dāng)外界物體作用于我們的感官時(shí)，我們所產(chǎn)生的感覺(jué)只是我們的感覺(jué)器官受到外界作用而產(chǎn)生的主觀反應(yīng)，并不是物體本身的特性。通過(guò)這種反應(yīng)，我們可以認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)?；舨妓乖噲D運(yùn)用伽利略的機(jī)械力學(xué)來(lái)解釋感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為我們對(duì)物體作用產(chǎn)生的關(guān)于“色、聲、味”等感覺(jué)并不是事物本身固有的特性，而是事物的某種運(yùn)動(dòng)作用于感官的結(jié)果?！霸谖覀円酝猓▽?shí)在的）并沒(méi)有我們叫做形象或顏色的東西，形象或顏色的東西只是運(yùn)動(dòng)、激動(dòng)或變動(dòng)對(duì)我們的顯現(xiàn)，“我們的感覺(jué)使我們覺(jué)得存在于世界上的任何偶性或性質(zhì)，都并不在世界上，而只是外觀與顯現(xiàn)。真實(shí)存在于我們以外的世界上的東西，是引起這些外觀的那些運(yùn)動(dòng)”。可以看出，對(duì)于霍布斯來(lái)說(shuō)，感覺(jué)并不等于反映對(duì)象性質(zhì)本身，只是一種由于運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的主觀反應(yīng)。不可否認(rèn)，霍布斯確實(shí)看到了主觀感覺(jué)與客觀事物本身的差別，這是可貴的，比樸素唯物主義進(jìn)了一步a但是他卻因此過(guò)于強(qiáng)調(diào)這種區(qū)別，從而在一定程度上又背離了唯物主義反映論立場(chǎng)，反映了他的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)內(nèi)含的矛盾性質(zhì)。因此，他得出結(jié)論：一切感覺(jué)不是別的，只是原始的幻影。他的這個(gè)觀點(diǎn)就是后來(lái)洛克的“兩種性質(zhì)”理論的原型。 在論述了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的主觀性后，霍布斯進(jìn)而認(rèn)為雖然感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源，但它本身無(wú)確定性，不可靠，不具有普遍必然性，還算不上哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是具有確定根據(jù)的學(xué)說(shuō)。只有通過(guò)推理得到的知識(shí)才是哲學(xué)或科學(xué)，“因?yàn)槲覀兺ㄟ^(guò)正確推理認(rèn)識(shí)到的一切，是既不會(huì)錯(cuò)誤，也不會(huì)可疑的”。接下來(lái)，他闡述了具有普遍性和必然性的科學(xué)知識(shí)如何得來(lái)的問(wèn)題。他認(rèn)為，只有經(jīng)過(guò)理性推理才能獲得可靠的知識(shí)，人們只能憑本能知道這些感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的存在，但是具體論述它們?yōu)槭裁创嬖冢蛘吒鶕?jù)什么原因而產(chǎn)生，只能由推理來(lái)完成，哲學(xué)從根本上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是一門推理的學(xué)問(wèn)。

編輯推薦

《歐洲哲學(xué)史簡(jiǎn)明教程》適合師范院校作教材之用，也適合一般讀者閱讀。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    歐洲哲學(xué)史簡(jiǎn)明教程 PDF格式下載

---