當(dāng)代國外馬克思主義新思潮研究

內(nèi)容概要

本書對20世紀(jì)80年代之后在西方興起的馬克思主義思潮，特別是在后現(xiàn)代主義思潮背景下孕育而生的后馬克思主義思潮進行了追蹤式的考察研究，梳理了從西方馬克思主義到后馬克思主義思潮的發(fā)展脈絡(luò)和演變軌跡，并對后馬克思主義的代表人物進行了深度的研究。本書視野開闊、內(nèi)容豐富，涵蓋了英國的馬克思主義、法國后結(jié)構(gòu)主義背景下的馬克思主義、東歐的新馬克思主義、德國法蘭克福學(xué)派的第三代的馬克思主義、拉克勞和墨菲為代表的后馬克思主義、精神分析維度下的后馬克思主義等。

作者簡介

孔明安，1963年生，河南省濟源人。1986年畢業(yè)于中國人民大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位；2002年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位。1986年至2011年工作于中國社會科學(xué)院哲學(xué)所；2012年調(diào)至中央編譯局，現(xiàn)為中央編譯局國外馬克思主義中心研究員，《馬克思主義與現(xiàn)實》雜志社編審。主要研究方向為：國外馬克思主義、現(xiàn)代外國哲學(xué)、現(xiàn)代科技哲學(xué)。近年來發(fā)表學(xué)術(shù)論文達60余篇，出版學(xué)術(shù)專著《物·象征·仿真一一鮑德里亞哲學(xué)思想研究》，主編《鮑德里亞與消費社會》、《精神分析視野下的意識形態(tài)》，翻譯《我們時代革命的新反思》(合譯)和《詮釋學(xué)與人文科學(xué)》(合譯)等著作。

書籍目錄

上 篇
　導(dǎo)言 “后馬克思主義”研究及其理論規(guī)定
　第一章　階級意識的深刻反省與階級意識的自覺
　 第一節(jié)　物化現(xiàn)象的普遍性及其危害
 　第二節(jié)　物化的克服與階級意識的誕生
 　第三節(jié)　階級意識的規(guī)定與無產(chǎn)階級的革命
　第二章　霸權(quán)概念與文化自覺
 　第一節(jié)　霸權(quán)概念的理論淵源
 　第二節(jié)　霸權(quán)概念的總體性意蘊
 　第三節(jié)　集體意志、文化自覺與霸權(quán)
　第三章　英國馬克思主義的戰(zhàn)后發(fā)展
 第一節(jié)　從蘇聯(lián)馬克思主義到文化馬克思主義：英國馬克思主義理論傳統(tǒng)的戰(zhàn)后形成
第二節(jié)　從“文化馬克思主義”到“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”：英國馬克思主義在60年代初至80年代初的內(nèi)部沖突與發(fā)展
 第三節(jié)　結(jié)構(gòu)主義之后：20世紀(jì)80年代以后英國馬克思主義的分化發(fā)展
　……
下篇
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識……”①革命所需要的“階級政治意識只能從外面灌輸給工人，即只能從經(jīng)濟斗爭范圍外面，從工人同廠主的關(guān)系范圍灌輸給工人”②。針對左派反對“妥協(xié)”的思想，列寧也進行了批判，指出不能簡單地反對妥協(xié)，如果妥協(xié)是為了更好的前進，妥協(xié)就是必要的，因此左派反對進入到合法議會的斗爭，在無產(chǎn)階級準(zhǔn)備力量的時候就是錯誤，這會使社會民主黨人失去爭取議會中反對資本主義社會的成員的機會。③這實際上是一個以無產(chǎn)階級政黨意志為主導(dǎo)的階級聯(lián)盟的問題。比如列寧認(rèn)為，在當(dāng)時的俄國，要取得無產(chǎn)階級革命的勝利，在一定階段，如爭取民主共和國的過程中，同農(nóng)民聯(lián)盟也是必要的，這也是無產(chǎn)階級獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要內(nèi)容。④列寧關(guān)于政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的論述，構(gòu)成了葛蘭西思想的重要來源。 與列寧的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論相對立的是索列爾的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。由于深受尼采哲學(xué)的影響，索列爾（Sorel）認(rèn)為現(xiàn)代西方文化建立在自然權(quán)利合理性的基礎(chǔ)上，形成了以經(jīng)濟增長為基礎(chǔ)的進步觀念和盲目的樂觀主義，這種觀念的最高表現(xiàn)形式就是國家至上的觀念，資產(chǎn)階級知識分子對這種觀念的形成起著重要的傳播作用。與此相反，索列爾認(rèn)為自己是一個消極主義者，以柏格森創(chuàng)造意志論為基礎(chǔ)，反對自然權(quán)利理論中的對象式哲學(xué)，認(rèn)為這是抽象的描寫，強調(diào)從人的內(nèi)心出發(fā)的創(chuàng)造性社會行動的第一性地位，賦予工人階級的總罷工以革命性的理解。在他看來，這種總罷工起著“神話”（myth）的作用?！吧裨挕笔撬髁袪査枷胫凶顬橹匾母拍?，他認(rèn)為神話的消失是現(xiàn)代西方文化衰退的表現(xiàn)，無產(chǎn)階級總罷工的“神話”有著西方文化重建的意義，在這個概念下，索列爾強調(diào)“神話”的兩個特征：第一，“神話”強調(diào)行動，“今天存在的革命的神話是非常純粹的，它們讓我們?nèi)ダ斫獯蟊姷幕顒?、情感和理念，使大眾?zhǔn)備投身到?jīng)Q定性的斗爭中去；它們不是對事物的描寫，而是對行動意志的表達?！雹俚诙?，“神話”強調(diào)總罷工的“自發(fā)性”特征，索列爾認(rèn)為如果不這樣就會站在與資產(chǎn)階級相同的立場，站到現(xiàn)有國家的立場上去。因此，他反對列寧意義上的向工人階級灌輸政治意識觀念②。索列爾強調(diào)的是通過總罷工，以“神話”的形式激發(fā)人們的意象以及各種本能情感，建構(gòu)工人階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，他認(rèn)為這是馬克思主義之后社會主義的本質(zhì)規(guī)定，也是社會主義真正走出烏托邦的體現(xiàn)。索列爾的這個觀念，雖然具有“工聯(lián)主義”特征，但他對大眾創(chuàng)造精神的重視，構(gòu)成了葛蘭西霸權(quán)理論的重要內(nèi)容。早年的葛蘭西深受索列爾的影響，在《新秩序》周刊時期，葛蘭西就將自己的主要工作放在組織工會，組織工人罷工上，認(rèn)為工廠委員會是工業(yè)領(lǐng)域中生產(chǎn)者的獨立組織和共產(chǎn)主義經(jīng)濟組織的基礎(chǔ)，是反對資本主義制度的致命工具，并形成無產(chǎn)階級革命的精神獨立性和主動性，葛蘭西認(rèn)為工會是工人群眾最廣泛運動的基礎(chǔ)。

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