當(dāng)代國外馬克思主義新思潮研究

內(nèi)容概要

本書對20世紀(jì)80年代之后在西方興起的馬克思主義思潮，特別是在后現(xiàn)代主義思潮背景下孕育而生的后馬克思主義思潮進(jìn)行了追蹤式的考察研究，梳理了從西方馬克思主義到后馬克思主義思潮的發(fā)展脈絡(luò)和演變軌跡，并對后馬克思主義的代表人物進(jìn)行了深度的研究。本書視野開闊、內(nèi)容豐富，涵蓋了英國的馬克思主義、法國后結(jié)構(gòu)主義背景下的馬克思主義、東歐的新馬克思主義、德國法蘭克福學(xué)派的第三代的馬克思主義、拉克勞和墨菲為代表的后馬克思主義、精神分析維度下的后馬克思主義等。

作者簡介

孔明安，1963年生，河南省濟(jì)源人。1986年畢業(yè)于中國人民大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位；2002年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位。1986年至2011年工作于中國社會科學(xué)院哲學(xué)所；2012年調(diào)至中央編譯局，現(xiàn)為中央編譯局國外馬克思主義中心研究員，《馬克思主義與現(xiàn)實》雜志社編審。主要研究方向為：國外馬克思主義、現(xiàn)代外國哲學(xué)、現(xiàn)代科技哲學(xué)。近年來發(fā)表學(xué)術(shù)論文達(dá)60余篇，出版學(xué)術(shù)專著《物·象征·仿真一一鮑德里亞哲學(xué)思想研究》，主編《鮑德里亞與消費(fèi)社會》、《精神分析視野下的意識形態(tài)》，翻譯《我們時代革命的新反思》(合譯)和《詮釋學(xué)與人文科學(xué)》(合譯)等著作。

書籍目錄

上 篇
　導(dǎo)言 “后馬克思主義”研究及其理論規(guī)定
　第一章　階級意識的深刻反省與階級意識的自覺
　 第一節(jié)　物化現(xiàn)象的普遍性及其危害
 　第二節(jié)　物化的克服與階級意識的誕生
 　第三節(jié)　階級意識的規(guī)定與無產(chǎn)階級的革命
　第二章　霸權(quán)概念與文化自覺
 　第一節(jié)　霸權(quán)概念的理論淵源
 　第二節(jié)　霸權(quán)概念的總體性意蘊(yùn)
 　第三節(jié)　集體意志、文化自覺與霸權(quán)
　第三章　英國馬克思主義的戰(zhàn)后發(fā)展
 第一節(jié)　從蘇聯(lián)馬克思主義到文化馬克思主義：英國馬克思主義理論傳統(tǒng)的戰(zhàn)后形成
第二節(jié)　從“文化馬克思主義”到“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”：英國馬克思主義在60年代初至80年代初的內(nèi)部沖突與發(fā)展
 第三節(jié)　結(jié)構(gòu)主義之后：20世紀(jì)80年代以后英國馬克思主義的分化發(fā)展
　……
下篇
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識……”①革命所需要的“階級政治意識只能從外面灌輸給工人，即只能從經(jīng)濟(jì)斗爭范圍外面，從工人同廠主的關(guān)系范圍灌輸給工人”②。針對左派反對“妥協(xié)”的思想，列寧也進(jìn)行了批判，指出不能簡單地反對妥協(xié)，如果妥協(xié)是為了更好的前進(jìn)，妥協(xié)就是必要的，因此左派反對進(jìn)入到合法議會的斗爭，在無產(chǎn)階級準(zhǔn)備力量的時候就是錯誤，這會使社會民主黨人失去爭取議會中反對資本主義社會的成員的機(jī)會。③這實際上是一個以無產(chǎn)階級政黨意志為主導(dǎo)的階級聯(lián)盟的問題。比如列寧認(rèn)為，在當(dāng)時的俄國，要取得無產(chǎn)階級革命的勝利，在一定階段，如爭取民主共和國的過程中，同農(nóng)民聯(lián)盟也是必要的，這也是無產(chǎn)階級獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要內(nèi)容。④列寧關(guān)于政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的論述，構(gòu)成了葛蘭西思想的重要來源。 與列寧的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論相對立的是索列爾的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。由于深受尼采哲學(xué)的影響，索列爾（Sorel）認(rèn)為現(xiàn)代西方文化建立在自然權(quán)利合理性的基礎(chǔ)上，形成了以經(jīng)濟(jì)增長為基礎(chǔ)的進(jìn)步觀念和盲目的樂觀主義，這種觀念的最高表現(xiàn)形式就是國家至上的觀念，資產(chǎn)階級知識分子對這種觀念的形成起著重要的傳播作用。與此相反，索列爾認(rèn)為自己是一個消極主義者，以柏格森創(chuàng)造意志論為基礎(chǔ)，反對自然權(quán)利理論中的對象式哲學(xué)，認(rèn)為這是抽象的描寫，強(qiáng)調(diào)從人的內(nèi)心出發(fā)的創(chuàng)造性社會行動的第一性地位，賦予工人階級的總罷工以革命性的理解。在他看來，這種總罷工起著“神話”（myth）的作用?！吧裨挕笔撬髁袪査枷胫凶顬橹匾母拍睿J(rèn)為神話的消失是現(xiàn)代西方文化衰退的表現(xiàn)，無產(chǎn)階級總罷工的“神話”有著西方文化重建的意義，在這個概念下，索列爾強(qiáng)調(diào)“神話”的兩個特征：第一，“神話”強(qiáng)調(diào)行動，“今天存在的革命的神話是非常純粹的，它們讓我們?nèi)ダ斫獯蟊姷幕顒?、情感和理念，使大眾?zhǔn)備投身到?jīng)Q定性的斗爭中去；它們不是對事物的描寫，而是對行動意志的表達(dá)?！雹俚诙?，“神話”強(qiáng)調(diào)總罷工的“自發(fā)性”特征，索列爾認(rèn)為如果不這樣就會站在與資產(chǎn)階級相同的立場，站到現(xiàn)有國家的立場上去。因此，他反對列寧意義上的向工人階級灌輸政治意識觀念②。索列爾強(qiáng)調(diào)的是通過總罷工，以“神話”的形式激發(fā)人們的意象以及各種本能情感，建構(gòu)工人階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，他認(rèn)為這是馬克思主義之后社會主義的本質(zhì)規(guī)定，也是社會主義真正走出烏托邦的體現(xiàn)。索列爾的這個觀念，雖然具有“工聯(lián)主義”特征，但他對大眾創(chuàng)造精神的重視，構(gòu)成了葛蘭西霸權(quán)理論的重要內(nèi)容。早年的葛蘭西深受索列爾的影響，在《新秩序》周刊時期，葛蘭西就將自己的主要工作放在組織工會，組織工人罷工上，認(rèn)為工廠委員會是工業(yè)領(lǐng)域中生產(chǎn)者的獨立組織和共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)組織的基礎(chǔ)，是反對資本主義制度的致命工具，并形成無產(chǎn)階級革命的精神獨立性和主動性，葛蘭西認(rèn)為工會是工人群眾最廣泛運(yùn)動的基礎(chǔ)。

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