馬克思主義美學(xué)研究

內(nèi)容概要

《馬克思主義美學(xué)研究》由王杰主編，宗旨是繁榮馬克思主義美學(xué)，促進(jìn)對(duì)馬克思主義美學(xué)基本理論的建設(shè)性探討，并密切關(guān)注當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，包括當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐和審美經(jīng)驗(yàn)提出的各種重大問題的探討，使理論與實(shí)踐密切結(jié)合。遵循“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，盡可能充分地包容與反映各種不同觀點(diǎn)。本書是第14卷第2期。

書籍目錄

卷首語
中英審美現(xiàn)代性的差異
《星期六》的啟蒙：資本主義、現(xiàn)代性、帝國主義與左派(許嬌娜譯)
憲章運(yùn)動(dòng)詩歌中的懷舊與進(jìn)步的辯證法(強(qiáng)東紅譯)
“來自國外的思想”：西奧多·阿多諾關(guān)于帝國主義、現(xiàn)代性及美學(xué)的理論(舒開智譯)
上海及上海越劇現(xiàn)代性
重構(gòu)現(xiàn)代性：“贖回”晚清上海的空間碎片(曹成竹譯)
現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變中的勞動(dòng)美學(xué)(向麗譯)
殊途互話——試論中英審美現(xiàn)代性的若干差異
馬克思主義與文化研究
道格拉斯·凱爾納媒介批判理論述評(píng)
論加塔利的重建社會(huì)實(shí)踐
全球化理論的批判性視角——詹姆遜的全球化研究及其啟示
英國文化研究與后馬克思主義關(guān)系研究
“后學(xué)之后”：阿蘭·巴丟思想的歷史性出場(chǎng)
學(xué)術(shù)訪談及專論
非“生產(chǎn)性”馬克思主義價(jià)值觀可行性辨析(汪譽(yù)譯)
自由，尚待時(shí)日——解放與世界新秩序(索宇環(huán)譯)
文學(xué)、文化與政治
破解文藝學(xué)的“斯芬克司之謎”——譚好哲的文藝意識(shí)形態(tài)本性論研究
資本邏輯、消費(fèi)社會(huì)與藝術(shù)商品化——馬克思現(xiàn)代性批判視域中的藝術(shù)問題
清末民初從日本翻譯的馬克思主義著作及其影響
路與燈：文學(xué)理論與信仰探求
世界反戰(zhàn)電影的歷史演進(jìn)與理論思考
審美人類學(xué)與身份認(rèn)同
儀式、習(xí)性與審美制度問題
審美人類學(xué)視野中的審美認(rèn)同研究
“白鹿”原型與女神意識(shí)——《白鹿原》的文化尋根與審美治療意義
民歌文化的當(dāng)代書寫——從“南寧民歌節(jié)”到“劍橋民歌節(jié)”的比較研究
“津輝講壇”及其他
荷馬——選自賀伯特·博德的“荷馬講座”(戴暉譯)
緬懷恩師周來祥先生
堅(jiān)守·對(duì)話·創(chuàng)新——讀張玉能先生《新實(shí)踐美學(xué)論》(書評(píng))
中英審美現(xiàn)代性的差異——首屆“中英馬克思主義美學(xué)雙邊論壇”綜述
當(dāng)今時(shí)代的美學(xué)理論反思與文化創(chuàng)意實(shí)踐——上海交通大
學(xué)人文學(xué)院2011“美學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)”暑期學(xué)校綜述
“上海交通大學(xué)歐洲文化高等研究院”成立
英文目錄
英文摘要
《馬克思主義美學(xué)研究》投稿須知
《馬克思主義美學(xué)研究》投稿格式
“美學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)”——2012研究生暑期學(xué)校招生啟事

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   哈利迪對(duì)自己的思想軌跡的說明對(duì)這個(gè)問題很有啟示。他原先是《新左派評(píng)論》的編輯，因與其他編輯，尤其是塔里克?阿里在致力于民族自治——它規(guī)定了該雜志的反帝國主義傾向——的問題上發(fā)生爭(zhēng)吵，遂于1983年離開。哈利迪借助于一個(gè)饒有興趣的說法來解釋這件事，他說：“大約20年前我對(duì)塔里克說阿拉把我們兩個(gè)叫到他跟前并對(duì)我們說：‘你們中的一個(gè)將去左邊，另一個(gè)去右邊?！瘑栴}是，他并沒有告訴我們誰去左邊誰去右邊。也許他自己也不知道”這段話所表達(dá)，哈利迪與阿里是從一個(gè)源頭出發(fā)，之后分道揚(yáng)鑣、迷失方向的，共同的起點(diǎn)對(duì)糾正他們的錯(cuò)誤無能為力，這個(gè)意思切中了我們現(xiàn)在所面對(duì)的問題的要害。 對(duì)哈利迪的思想產(chǎn)生重大影響的是比爾?沃倫的書《帝國主義：資本主義的先驅(qū)》，在書中沃倫正面論述了馬克思把帝國主義作為一股全球范圍的進(jìn)步力量加以肯定的做法，這個(gè)做法歷來成為后殖民主義理論批評(píng)馬克思主義的依據(jù)。沃倫和后殖民主義理論家都以馬克思在1853年為《紐約每日論壇報(bào)》所寫的一系列關(guān)于印度的評(píng)論文章為根據(jù)。在這些文章中，馬克思認(rèn)為英國的統(tǒng)治已經(jīng)成為“歷史的不自覺的工具”，因?yàn)樗箓鹘y(tǒng)的農(nóng)村生產(chǎn)制度發(fā)生了革命，后者“把人們的思想限制在盡可能小的范圍之內(nèi)”。沃倫認(rèn)為，后來的馬克思主義摒棄了馬克思這個(gè)令人信服的觀點(diǎn)，取而代之的是受列寧影響的、關(guān)于不發(fā)達(dá)地區(qū)和新殖民主義的錯(cuò)誤主張。其結(jié)果就是顛倒了馬克思的觀點(diǎn)：“現(xiàn)在不是由資本主義的性質(zhì)來決定帝國主義是進(jìn)步（或相反），而是由帝國主義的性質(zhì)來決定資本主義的反動(dòng)性。”沃倫希望從這些分析中推出進(jìn)一步的政治結(jié)論，但在可能完成這項(xiàng)工作之前他就去世了，不過他的觀點(diǎn)觸及馬克思主義思想中某些真正的難題的實(shí)質(zhì)，這些難題只有后殖民主義理論才偶爾提及，談得很不充分。之所以不充分，有一個(gè)特殊的原因：后殖民主義理論企圖避免與馬克思對(duì)激進(jìn)主義的基本訴求、對(duì)辯證法的唯物主義顛倒發(fā)生關(guān)系。相反，就其作為后結(jié)構(gòu)主義的一個(gè)分支而言，它僅僅把馬克思主義當(dāng)做一種話語，對(duì)于馬克思主義聲稱自己是對(duì)系統(tǒng)性的現(xiàn)實(shí)的描述這個(gè)說法并不予以考慮。羅伯特?楊普經(jīng)尤其針對(duì)馬克思主義說過這樣的話：“最近幾年，理論家們已經(jīng)重新將注意力放回到歷史理解的歷史性問題，視歷史為闡釋、表征或者敘述，更為根本性的是，重新關(guān)注起暫時(shí)性這樣的問題”，而且關(guān)注度并未出現(xiàn)消退跡象。以下觀點(diǎn)對(duì)于馬克思著作的辯證性至關(guān)重要，盡管同時(shí)也決定了他對(duì)當(dāng)時(shí)印度社會(huì)狀況的看法，這就是：資本主義是進(jìn)步的，體現(xiàn)在它以史無前例的方式提高了人類社會(huì)的生產(chǎn)力，因此從質(zhì)的方面和量的方面產(chǎn)生了新的自由形式，但它同時(shí)也引進(jìn)了新的剝削方式，使之成為圍繞生產(chǎn)工具的所有權(quán)展開的政治斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。動(dòng)態(tài)的具有擴(kuò)張性的資本主義體系使那些不管出現(xiàn)在地球的哪個(gè)地方一律遭到馬克思貶低的傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生了革命，但它是破壞性的，總是通過暴力征用公共土地和資源的“原始積累”形式來實(shí)現(xiàn)擴(kuò)張。這是馬克思所描述的在印度發(fā)生的痛苦的過程，阿加茲?阿哈默德（Aijaz Ahmad）對(duì)這些作品的說明提供了另一種解讀，在隱含的層面是對(duì)沃倫的自滿的糾正，而在顯然的層面則糾正了愛德華?薩義德的簡(jiǎn)約主義，他把它們等同于那種在他看來是通過話語生產(chǎn)了它聲稱自己描述的現(xiàn)實(shí)的、更體現(xiàn)出東方主義色彩的觀點(diǎn)。阿哈默德一方面承認(rèn)他們的觀點(diǎn)潛在地都是一種實(shí)證論，運(yùn)用了一種歐洲中心主義的修辭，因此與馬克思的唯物主義分析方法不相符合，同時(shí)也指出馬克思既強(qiáng)調(diào)殖民主義的暴力，也支持本土的反殖民運(yùn)動(dòng)，他們現(xiàn)在有機(jī)會(huì)占有那些殖民主義通過暴力引進(jìn)的技術(shù)發(fā)展成果。阿哈默德也對(duì)比了馬克思的進(jìn)步主義觀點(diǎn)與甘地等人的本土浪漫主義，甘地在民族主義傳統(tǒng)中贊美印度的原始主義和貧窮，這種傳統(tǒng)在印度至今仍未消失。比較最終集中于反帝國主義是否應(yīng)該否定“西方”式的“發(fā)展”，因?yàn)樗蓡⒚傻?、因此也被認(rèn)為是帝國主義的規(guī)定所主導(dǎo)。正如楊最近所寫的：“馬克思迫使當(dāng)代讀者面對(duì)這樣一個(gè)問題：對(duì)殖民主義的批評(píng)有多少是完全由一種對(duì)前工業(yè)生活方式的向往所推動(dòng)的?！?/pre>








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