中英審美現(xiàn)代性的差異

內(nèi)容概要

以“中英審美現(xiàn)代性的差異”為主題的首屆中英馬克思主義美學雙邊論壇于2011年4月23—25日在上海交通大學人文學院隆重舉行，《中英審美現(xiàn)代性的差異》就是此次論壇的成果匯總。在全球化的社會和文化背景下。以上海和曼徹斯特兩個城市為支點，以雙邊論壇的形式開展馬克思主義美學的交流與對話，無疑是一件很有意義的事情。本書由王杰、易存國、羅伯特·斯賓塞主編。

作者簡介

王杰，上海交通大學人文學院院長，特聘教授，博士生導師。
易存國，上海交通大學歐洲文化高等研究院副院長，教授，博士生導師。 羅伯特·斯賓塞(Robert
Spencer)，英國曼徹斯特大學高級講師，博士。

書籍目錄

序：中英審美現(xiàn)代性的差異
中國美學的獨特性問題：其與西方關學理論的區(qū)別
中國馬克思主義美學的基本問題與理論模式
殊途互話——試論中英審美現(xiàn)代性的若干差異
中國戲曲演員：毛澤東時期產(chǎn)生的新精英階層
重構(gòu)現(xiàn)代性：“贖回”晚清上海的空間碎片(曹成竹譯)
審美現(xiàn)代性的中國化及其理論辨析
當代資本主義文化的性質(zhì)
《星期六》的啟蒙：資本主義、現(xiàn)代性、帝國主義與左派(許嬌娜譯)
發(fā)展中的藝術觀與馬克思主義美學的當代意義
圖像一審美化與美學資本主義——對費瑟斯通“日常生活審美化”思想的一個政治經(jīng)濟學闡釋
現(xiàn)代世界經(jīng)濟轉(zhuǎn)變中的勞動美學(向麗譯)
非“生產(chǎn)性”馬克思主義價值觀可行性辨析(汪譽譯)
西方馬克思主義審美現(xiàn)代性的四個內(nèi)涵
霸權與審美現(xiàn)代性的合法性
在世境遇中的馬克思主義美學傳統(tǒng)
青年馬克思與中國第一次“美學熱”——以朱光潛、蔡儀、李澤厚、高爾泰為人物表
現(xiàn)代性視野中的馬克思主義美學
“來自國外的思想”：西奧多·阿多諾關于帝國主義、現(xiàn)代性及美學的理論(舒開智譯)
從對立走向統(tǒng)一——對中國現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的一點思考
馬克思主義美學在英國：一種獨特的文化傳統(tǒng)的起源與發(fā)展
“前資本主義”文化問題與審美人類學研究
憲章運動詩歌中的懷舊與進步的辯證法(強東紅譯)
玉石神話信仰與文明起源——審美發(fā)生研究的形而下視角
表述的空間和踐行的身體——神山朝圣展現(xiàn)的“異族”傳統(tǒng)
跋：美學思考·文化交響——《首屆中英馬克思主義美學雙邊論壇》紀要

章節(jié)摘錄

版權頁：   插圖：   三、中國馬克思主義美學的當代形態(tài) 中國馬克思主義美學至今已經(jīng)走過了將近_個世紀的歷史，經(jīng)歷了新民主主義革命時期、建國初期、“文化大革命”時期和改革開放以來四個大的發(fā)展階段，在這個過程中，國內(nèi)各種社會和文化矛盾，國內(nèi)和國際各種社會和文化矛盾交織在一起，加上不同美學家在研究方法、理論興趣等方面的因素，使中國馬克思主義美學呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，自然也這樣或那樣地打上了時代的烙印以及某種理論上的局限性。我們這里暫時不討論這些問題，我這里所關心的是，中國馬克思主義美學的基本問題在歷史的發(fā)展過程中有沒有形成某種相對穩(wěn)定的理論結(jié)構(gòu)以及自己的理論傳統(tǒng)？ 從馬克思主義美學發(fā)展的整個歷史過程看，馬克思主義美學的基本問題可以表述為審美意識形態(tài)問題，它的哲學基礎是歷史唯物主義理論，核心問題是藝術和審美領域的文化領導權問題，文化領導權的基礎在于審美啟蒙，啟蒙的動力來自于人民大眾現(xiàn)實生活中的審美經(jīng)驗。由于生活的復雜性和文化的復雜性，事實上人民大眾的審美經(jīng)驗及其表達模式具有十分不同的形式。對于馬克思主義美學而言，基礎與上層建筑的關系，以及意識形態(tài)與審美的關系是其理論基礎。在資本主義生產(chǎn)方式的基礎上，由于文學藝術等上層建筑與經(jīng)濟基礎的相敵對關系，藝術和審美以相對自律性表達對異化和分裂的資本主義現(xiàn)實關系進行批判和超越。在馬克思主義美學的視野中，藝術的陌生化原則不僅獲得了對資本主義現(xiàn)實關系不合理性的評判，也是對作為意識形態(tài)國家機器的上層建筑機制的抵抗和批判。然后，正如特里?伊格爾頓所分析指出的，現(xiàn)代化的過程也是一個價值分裂的過程，人的身體在現(xiàn)代化過程中逐漸分裂為作為勞動的身體、作為欲望的身體和作為意志的身體，相應地，在人文科學領域，認識價值、審美價值和倫理價值呈現(xiàn)相互斷裂甚至對立。 在美學和藝術方面，這種斷裂的結(jié)果是藝術和審美的形式越來越符號化和空洞化，從而喪失表征現(xiàn)實生活關系的能力。在后現(xiàn)代主義文化圖景中，審美符號和自律性藝術形式正越來越喪失其批判性，成為某種保守性的意識形態(tài)，這也就是在西方馬克思主義美學視野中的審美意識形態(tài)。與法蘭克福學派和薩特式的馬克思主義美學不同，阿爾都塞學派的馬克思主義美學研究和英國以“文化研究”為特色的馬克思主義美學在近三十多年的理論研究中，逐漸分析和證明，對意識形態(tài)現(xiàn)象的評價與對市場經(jīng)濟和現(xiàn)代管理機制一樣，不能簡單地和抽象地加以判斷。事實上，意識形態(tài)特別是審美意識形態(tài)是一種十分復雜的文化機制。因為審美意識形態(tài)與現(xiàn)實審美經(jīng)驗密切的聯(lián)系，也因為審美意識形態(tài)在不同的文化傳統(tǒng)和文化機制中可以呈現(xiàn)出十分豐富復雜的意義，因而對審美意識形態(tài)的言說和解釋也應該放到具體的現(xiàn)實生活關系中去把握。任何把審美意識形態(tài)與具體的現(xiàn)實生活關系割裂開來的方法和理論，事實上都偏離了馬克思主義。

媒體關注與評論

　　與英國社會的現(xiàn)代化過程相比較，中國的審美現(xiàn)代性所包含的問題更為復雜，因為中國的現(xiàn)代化發(fā)展一直是處在全球化的語境之下，以西方文化為他者，具有一種較英國社會不同的復雜的矛盾結(jié)構(gòu)。中英審美現(xiàn)代性的差異既是一個學術問題，也是一個現(xiàn)實問題。　　——王杰

圖書封面

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