龍是什么

內(nèi)容概要

　　《龍是什么：中國符號新解密》對于二十世紀(jì)中國考古學(xué)最新發(fā)現(xiàn)與古今中外的龍學(xué)研究作了新的概括，對于“中華神龍”這個千古之謎做了全新解釋，對于“龍之謎”的四大問題（龍的原型是什么、龍的歷史形態(tài)是什么、龍的本質(zhì)是什么、龍的觀念與文化內(nèi)涵是什么）做了嶄新回答，由此對于中國龍文化的深刻內(nèi)涵與世界意義提出了新的見解。

作者簡介

　　王東，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。主要論著為兩系列：一是“改革學(xué)五部曲”，《社會主義建設(shè)中的哲學(xué)問題探索--改革之路的哲學(xué)沉思》（1986，臺著），《對（資本論）歷史觀的沉思（現(xiàn)代歷史哲學(xué)構(gòu)想）》（1988，合著），《辯證法科學(xué)體系的列寧構(gòu)想》（1990），《改革之路的真正源頭》（1991），《主體論--新時代新體制呼喚的新人學(xué)》（1994，合著）；二是“中國學(xué)五部曲”，《中華國富論》（1995），《鄧小平理論與跨世紀(jì)中國（中華復(fù)興論）》（1998），《中國龍的新發(fā)現(xiàn)：中華神龍論》（2000），《中華騰飛論》（2001），《中華文明論--多元文化綜合創(chuàng)新哲學(xué)》三卷本（2002）。

書籍目錄

導(dǎo)論：中國龍學(xué)的四大創(chuàng)新第一篇 神龍之謎的三個層次第一章 千古紛紜龍之謎--龍到底是什么第一節(jié) 龍之謎的三個層次第二節(jié) 龍的原型是什么？第三節(jié) 龍的本質(zhì)是什么？第四節(jié) 龍的觀念和文化底蘊(yùn)是什么？第二章 解謎須創(chuàng)新方法--從單元要素還原法到多元綜合創(chuàng)新法第一節(jié) 從單一原型論到多元原型論第二節(jié) 從單一起源論到多元起源論第三節(jié) 從單一自然層次論到“自然--社會--文化”綜合論第四節(jié) 從單一形態(tài)論到四大形態(tài)論第二篇 龍的四大歷史形態(tài)第三章 中華文明起源期：多元發(fā)生的原龍--六大區(qū)系，九種原龍第一節(jié) 炎黃時代的中華文明起源期：六大區(qū)系，九種原龍第二節(jié) 東北紅山文化：馬型原龍和豬型原龍第三節(jié) 西北仰韶、馬家窯文化：魚型原龍與鯢型原龍第四節(jié) 中原仰韶、龍山文化：鱷型原龍與蛇型原龍第五節(jié) 山東大汶口、龍山文化：鷹型原龍與虎型原龍第六節(jié) 東南河姆渡、良渚文化：鷹型原龍與虎型原龍第七節(jié) 中南大溪、屈家?guī)X文化：豬型原龍與鹿型原龍第八節(jié) 六大區(qū)系，九種原龍--龍的起源的多樣性與統(tǒng)一性第四章 中華文明雛形期：初步綜合的夔龍--夏、商、周民族融合國家的文化象征第一節(jié) 夏代的龍：走向綜合第一步第二節(jié) 商代夔龍：走向綜合第二步第三節(jié) 西周夔龍：走向綜合第三步第五章 中華文明定型期：基本定型的飛龍第一節(jié) 龍的觀念定型--從《周易》龍學(xué)萌芽到孔子龍學(xué)奠基第二節(jié) 春秋戰(zhàn)國：飛龍初步成型第三節(jié) 秦漢時代：飛龍基本定型……第三篇龍學(xué)理論的三大創(chuàng)新第四篇龍的深層底蘊(yùn)與現(xiàn)代生命第五篇什么是龍新發(fā)現(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　在良渚文化的玉琮中，尤其是反山大墓的“玉琮王”圖像中，則蘊(yùn)涵著虎型原龍的雛形?！　≈拿兰袊鴮W(xué)家、考古學(xué)家張光直，1986年曾發(fā)表了一篇專題論文《談“琮”及其在中國古史上的意義》，提出在公元前3000年以前，出現(xiàn)了“琮”這種十分特殊的玉制禮器，具有“溝通天地和權(quán)力象征兩大作用”，又由于“王權(quán)、巫術(shù)、與美術(shù)的密切聯(lián)系是中國古代文明發(fā)展的一項(xiàng)重要特征，也是中國文明形成的一個主要基礎(chǔ)”，“我們可以很清楚地看出來玉琮在中國古史研究上有絕頂?shù)闹匾浴雹佟！　×间居耒c虎型原龍的出現(xiàn)不是偶然的，中華文明的諸多要素與有機(jī)整體已經(jīng)是呼之欲出了，至少有以下四個特殊的明顯標(biāo)志：　　一是從一般的新石器，到玉制石器的相當(dāng)廣泛使用，形成了中國石器發(fā)展中的一個獨(dú)特人文景觀，為了加工玉器是否已有青銅工具有待發(fā)掘，這是文明時代形成的重要物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)；　　二是在距今5500年的草鞋山遺址中已出現(xiàn)了成對的男女合葬墓多座，隨葬品既有石器等勞動工具，又有陶器等日常生活用具，說明專偶家庭與私有制已在形成過程之中，或已初步形成，這是文明時代形成的社會基礎(chǔ)；三是從良渚文化的一些巨大公共工程來看，看來已有社會生活的公共權(quán)力，甚至是原始國家的歷史萌芽，反山、福泉山、張陵山、草鞋山、寺墩等幾座所謂“山”，實(shí)際上多有人工堆成的土墩，其中福泉山墓地堆土16000方，余杭反山墓地規(guī)模更大；　　四是從大小墓葬的貧富分化與玉琮禮器的使用來看，當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了階級分化，國家權(quán)力已在形成之中，玉琮在一定程度上是形成之中的國家權(quán)力的物化象征與文化象征，宗教象征與龍的信仰象征?！　≡谟耒凶钣写硇缘?，首推1987年在余杭反山大墓中出土的“玉琮王”：高8.8厘米，重6.5公斤，通常稱之為“神人獸面紋”、“通靈神獸”，今天看來應(yīng)當(dāng)說其中蘊(yùn)涵著虎型原龍（見圖3-11）。②　　……

媒體關(guān)注與評論

　　這是北京大學(xué)哲學(xué)系王東教授經(jīng)過潛心研究，寫出的一部中國文化研究專著。該書闡發(fā)了中華文明起源中的考古新發(fā)現(xiàn)，在中國龍的起源、原型、本質(zhì)、文化內(nèi)涵這四重大問題上，都有學(xué)術(shù)上的新探索、新發(fā)現(xiàn)，堪稱是一部學(xué)術(shù)創(chuàng)新之作。該書不僅有重大學(xué)術(shù)價值，而且有重大現(xiàn)實(shí)意義?！　　?dāng)代中國哲學(xué)家黃楠森　　　　在20世紀(jì)80、90年代文化討論中，王東教授是支持我倡導(dǎo)的馬克思主義綜合創(chuàng)新文化觀的，在本書中，又把這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)發(fā)揮到龍學(xué)研究中來。該書是嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)術(shù)著作，對于中國考古發(fā)現(xiàn)有理論上的新概括，對于中國龍文化的內(nèi)涵有哲學(xué)上的新發(fā)掘，對于中華民族文化的世界歷史意義有新闡發(fā)。　　——國學(xué)大師張岱年　　　　世紀(jì)之交，王東先生提出“源于圖騰，超越圖騰”論，此說具有創(chuàng)建性?！　　垖W(xué)專家西安龐進(jìn)

圖書封面

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無

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