儒教與道教（最新修訂版）

內容概要

《世界宗教的經濟倫理(儒教與道教最新修訂版)》(作者馬克斯·韋伯
)收錄了《世界宗教的經濟倫理》的前三篇：《導論》、《儒教與道教》和《過渡研究》?！度褰膛c道教》是韋伯在宗教社會學上的第二本主要著作。韋伯專注于探索中國社會里那些和西歐不同的地方，尤其是與西方新教的相比較，《世界宗教的經濟倫理(儒教與道教最新修訂版)》并試圖去尋找資本土義在中國未能發(fā)展起來的原因。

作者簡介

馬克斯·韋伯(1864-920)是現(xiàn)時代最杰出的社會學家，被視為20世紀最偉大的頭腦之一。他在政治社會學、法律社會學、宗教社會學等若干領域的系統(tǒng)建樹，他的方法論體系，他的大規(guī)模比較研究，至今仍是無與倫比。
德國的韋伯成為世界的韋伯，很大程度上是由于《新教倫理與資本主義精神》、《社會學文集》和《經濟與社會》的廣泛影響，而《社會學文集》自20世紀問世以來，對于初步但比較全面地了解韋伯思想就一直是公認的權威讀本。

書籍目錄

版本考據
導論：世界宗教的經濟倫理——比較宗教社會學初探
儒教與道教
關于文獻
第Ⅰ章 社會學基礎：A．城市、君侯與神
第Ⅱ章 社會學基礎：B．封建俸祿國家
第Ⅲ章 社會學基礎：C．行政管理與農業(yè)制度
第Ⅳ章 社會學基礎：D．自治、法律與資本主義
第Ⅴ章 士等級
第Ⅵ章 儒教的處世之道
第Ⅶ章 正統(tǒng)與異端(道教)
第Ⅷ章 結論：儒教與請教
過渡研究：宗教拒世的階段與方向理論
譯者絮語
譯名表

章節(jié)摘錄

版權頁：   經濟關系的宗族制約 幾乎一切超出個體經濟范圍的有組織的經濟實體，都建立在現(xiàn)實的或模仿的宗族化的基礎上，我們先來看宗族這個共同體。以這種形式組織起來的氏族除了宗祠和校舍以外，還有存貯用的宗族房屋以及加工稻米、制備長期貯藏的食品、紡織和進行其他家庭生產的器具，必要時雇一位管家專管這類事宜。除此以外，宗族還通過互助及無息或低息貸款，扶持那些處境困難的成員。宗族相當于一種按照生產合作社性質擴大了的氏族共同體與蓄積的家庭共同體。另一方面，除了城里工業(yè)的個體工匠經營以外，還有典型的小資本主義（合作社性質的）經營共同體。這是一種集體聚合，有廣泛的手工操作分工，在技術上和商業(yè)管理上已經完成了專門化，利潤按照股份和專門化的（例如商業(yè)的與技術的）勞務進行分配，主要是按股份。在希臘古代和伊斯蘭中世紀也有過類似的現(xiàn)象。在中國，這種集體聚合似乎主要存在于季節(jié)性產業(yè)里，旨在同舟共濟渡過淡季，除此之外，當然也為了貸款方便和分工生產。所有這些較大的經濟單位的創(chuàng)建形態(tài)，從社會角度看，都具有一種典型的民主性質。它們扶持個人的生存，反對無產化和資本主義壓制的危險。負責提供原料和經銷產品的分發(fā)加工包銷體制在我們這里導致了資本主義的統(tǒng)治，在中國卻相反，直到近代才在數(shù)量上有了長足的發(fā)展，而且主要是在邊遠地區(qū)銷售行業(yè)中，在組織上似乎仍然限于工匠對商人的各種實際依賴中，只在個別行業(yè)中，才進步到擁有零散的中間工匠工場和中心銷售事務所的家庭勞動的水平。我們已經看到，很難強迫下屬人員工作，尤其是強迫他們按規(guī)定的質量、數(shù)量和日期交活，這大概是造成上述狀況的一個重要原因。在歷史上，似乎很難找到私人資本主義的大型手工工場憑證，大批量生產也是不可能的，因為沒有恒久的市場。紡織工業(yè)難以同家庭工業(yè)競爭，只有絲綢有其市場，并且暢銷國外。但這國外市場又被皇家的絲綢商隊把持著，由于礦山收益甚微，所以冶金工業(yè)規(guī)模很小。這是某些普遍原因造成的，我們已經討論了一部分原因，下面還將討論另一部分?？梢哉业疥P于茶葉制造的生動描述：有勞動分工的大工場可以同古埃及的畫面相比。國家工場（一般）生產奢侈品（同伊斯蘭教的埃及一樣）；國家冶煉工業(yè)受貨幣本位的影響，具有暫時性。我們已經談過的行會規(guī)定學徒制度。我們沒有聽說過與此對立的幫工團體。只有在特殊場合，工人才聯(lián)合罷工反對師傅，除此之外，似乎沒有顯示出同一個階級發(fā)展的萌芽狀態(tài)，其原因類似俄國30年前的原因，據我們所知，工人是有平等權利的行會會員。

媒體關注與評論

　　韋伯是歷來登上學術舞臺的角色中最有影響的一個。　　——著名經濟學家熊彼特　　　　韋伯就像幾乎和他同時代的迪爾凱姆一樣，在任何一套論及重要社會學家的叢書中，都應占有一席之地。不論在哪里講授社會學，他的名字總是跟迪爾凱姆和馬克思結合在一起，被奉為社會學的三位現(xiàn)世神明?！　　鐣W家、哲學家弗蘭克·帕金　　　　從某個觀點來說，韋伯是個歷史主義者，韋伯開始的著眼點是把社會學視為史學，對他而言，所有人類的實相都可以在時間的向度里及史家的方法論中被理解?！　　鴮W者麥克雷　　　　韋伯的腦袋是一個能夠容納多種矛盾思想的神經系統(tǒng)。總的看來，韋伯既是一個激進的民族主義者，又是一個學術上的民主主義者；既是一個不受傳統(tǒng)宗教觀念束縛的自由學者，又是一個對宗教傳統(tǒng)抱有濃厚興趣的社會學家；既是一個批判社會主義的理論家，又是一個十分敬重馬克思及其學說的思想家?！　　鸫髮W的歷史學教授休斯

編輯推薦

《世界宗教的經濟倫理?儒教與道教(最新修訂版)》關注的是作為多數(shù)中國人生活方式的倫理中有無入世的經濟理性主義，答案是否定的。

圖書封面

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