美德倫理學(xué)與道德多樣性

內(nèi)容概要

　　當(dāng)代美德倫理學(xué)的發(fā)展概況、新潮還是返潮：在當(dāng)代關(guān)注美德倫理學(xué)、目的論、優(yōu)良品質(zhì)與實(shí)踐智慧：美德的意義與內(nèi)涵、當(dāng)代美德倫理學(xué)的基本共性與內(nèi)部區(qū)分、普遍性批判：反思啟蒙以來的現(xiàn)代道德哲學(xué)、道德要求、道德理由與道德心理、生活經(jīng)驗(yàn)與美德倫理學(xué)研究等。

作者簡介

　　李義天，男，1979年生于湖北武漢，清華大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)博士。現(xiàn)為中央編譯局副研究員，中央編譯局中國現(xiàn)實(shí)問題研究中心倫理與文化戰(zhàn)略研究室主任，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》編輯部主任，中國青年倫理學(xué)會(huì)理事，主要從事美德倫理學(xué)和政治哲學(xué)研究。
　　編著《知道點(diǎn)世界哲學(xué)》（2005、2007、2010）、《馬克思與正義理論》（2010）、等報(bào)刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文（及譯文）60余篇。

書籍目錄

第一章 導(dǎo)論：當(dāng)代美德倫理學(xué)的興起與展開
第一節(jié) 當(dāng)代美德倫理學(xué)的發(fā)展概況
一、新潮還是返潮：在當(dāng)代關(guān)注美德倫理學(xué)
二、目的論、優(yōu)良品質(zhì)與實(shí)踐智慧：美德的意義與內(nèi)涵
三、當(dāng)代美德倫理學(xué)的基本共性與內(nèi)部區(qū)分
第二節(jié) 當(dāng)代美德倫理學(xué)：道德哲學(xué)的自我更新
一、普遍性批判：反思啟蒙以來的現(xiàn)代道德哲學(xué)
二、道德要求、道德理由與道德心理
三、生活經(jīng)驗(yàn)與美德倫理學(xué)研究
第三節(jié) 國內(nèi)研究概況與新的嘗試
一、當(dāng)代美德倫理學(xué)的國內(nèi)研究及其局限
二、范式理解與核心問題
三、三種維度、兩個(gè)部分與一條線索
第二章 現(xiàn)代規(guī)則倫理學(xué)：基督教的碎片與未完成的啟蒙
第一節(jié) 現(xiàn)代規(guī)則倫理學(xué)的宗教遺痕
一、希臘人的道德規(guī)則
二、基督教的規(guī)則至上觀念
三、作為宗教碎片的現(xiàn)代規(guī)則倫理學(xué)
第二節(jié) 啟蒙的道德籌劃：欲“普遍化”而不能
一、情感主義倫理學(xué)：多元的抑或雜多的？
二、啟蒙道德籌劃的雙重失敗
三、現(xiàn)代規(guī)則倫理學(xué)：未完成的啟蒙籌劃
第三節(jié) 規(guī)則倫理學(xué)的道德心理：單調(diào)的義務(wù)心態(tài)
一、道德心理：關(guān)鍵的倫理學(xué)問題
二、規(guī)則倫理學(xué)的義務(wù)感及其缺陷
三、難以回避的“意志軟弱
第四節(jié) 規(guī)則倫理學(xué)的道德行為者：抽象的無偏倚性
一、道德行為者的含義與地位
二、倫理學(xué)的關(guān)懷對(duì)象：“一個(gè)人”或“這個(gè)人”？
三、自我同一性與多樣的行為者
第三章 美德、幸福與共同體
第一節(jié) 作為實(shí)踐智慧的美德
一、“美德”概念：詞源及其演變
二、倫理美德與理智美德
三、實(shí)踐智慧與適度／中道
第二節(jié) 實(shí)踐智慧與正確的行動(dòng)
一、關(guān)于實(shí)踐智慧的幾種誤解
二、大前提：以幸福為至高目的
三、小前提：對(duì)具體情境的敏銳感知
……
第四章 質(zhì)疑美德倫理學(xué)：主觀的或相對(duì)的
第五章 來自美德倫理學(xué)的辯護(hù)與啟示
第六章 結(jié)語：實(shí)踐之真與生存之美

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第一節(jié) 當(dāng)代美德倫理學(xué)的發(fā)展概況 關(guān)于當(dāng)代美德倫理學(xué)的研究，在國內(nèi)學(xué)界，仍有許多空間可在師友們打下的良好基礎(chǔ)上繼續(xù)拓展。經(jīng)過十余年的譯介和評(píng)論，以阿拉斯代爾?麥金太爾（ Alasdair MacIntyre）為代表的當(dāng)代美德倫理學(xué)，已成為國內(nèi)學(xué)者考慮現(xiàn)代倫理問題的重要方面。然而，目前的研究狀況卻使筆者經(jīng)常遇到這種情況——當(dāng)朋友們得知筆者的研究是關(guān)于當(dāng)代美德倫理學(xué)時(shí)，他們往往會(huì)說：“當(dāng)代美德倫理學(xué)？我知道！麥金太爾嘛！”固然，麥金太爾是一位不可回避的重要人物，但是，他的觀點(diǎn)并不代表當(dāng)代美德倫理學(xué)的全部。況且，無論是美德倫理學(xué)的內(nèi)部還是外部，對(duì)麥金太爾的批評(píng)頻頻可見，甚至有人質(zhì)疑，美德倫理學(xué)的思想在麥金太爾的整個(gè)學(xué)說中究竟占有幾成分量？ 要想回答這類問題，除了更深入地挖掘麥金太爾的思想，還必須對(duì)當(dāng)代美德倫理學(xué)的整個(gè)發(fā)展?fàn)顩r、學(xué)術(shù)旨趣、思想特征有準(zhǔn)確的把握。當(dāng)然，這不是說本書是為了討論麥金太爾才來關(guān)注當(dāng)代美德倫理學(xué)的，而是說，國內(nèi)學(xué)界針對(duì)當(dāng)代美德倫理學(xué)的討論，已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)必須突破僅以麥金太爾為限，進(jìn)而更加廣泛、更加深入地討論美德倫理學(xué)本身的研究階段了。這既是國內(nèi)倫理學(xué)研究的趨勢(shì)，更是美德倫理學(xué)在當(dāng)代蓬勃發(fā)展的實(shí)際狀況使然。 一、新潮還是返潮：在當(dāng)代關(guān)注美德倫理學(xué) 雖然學(xué)界對(duì)于當(dāng)代美德倫理學(xué)的內(nèi)涵仍有許多爭論，但至少在一個(gè)史實(shí)問題上，無論支持者或反對(duì)者皆有基本共識(shí)，即，伊麗莎白?安斯庫姆（G.E.M.Anscombe） 1958年發(fā)表的論文《現(xiàn)代道德哲學(xué)》（“ModernMoral Philosophy”）是當(dāng)代美德倫理學(xué)的興起標(biāo)志。 這是因?yàn)?，針?duì)康德主義和功利主義等現(xiàn)代規(guī)則倫理學(xué)（ rule ethics）整體思路的顛覆性批判，率先由這位英國女學(xué)者發(fā)起。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　美德倫理學(xué)對(duì)道德多樣性的堅(jiān)持不僅同“道德相對(duì)主義”并無干系，而且恰好揭示了人類道德譜系和倫理生活本身的多樣性和真實(shí)性；美德倫理學(xué)堅(jiān)持道德的地方性立場，但它并不否認(rèn)通過實(shí)踐智慧而尋求倫理知識(shí)之確定性的可能與必要；美德倫理學(xué)堅(jiān)決反對(duì)普遍主義規(guī)范倫理學(xué)化“多”為“一”的簡單做法，并憑借歷史敘事學(xué)揭示了啟蒙及其普遍主義的失敗。全書主題鮮明，結(jié)構(gòu)宏大而不失嚴(yán)謹(jǐn)，布局謀篇頗見功底?！　　f俊人 清華大學(xué)哲學(xué)系教授　　　　美德倫理學(xué)在倫理學(xué)的發(fā)展上具有重大意義。規(guī)范倫理學(xué)盡管仍然占有更大比例，但已經(jīng)沒有太多發(fā)展空間了，而美德倫理學(xué)在倫理學(xué)的問題和理論上卻有很大的余地。作者對(duì)相關(guān)的文獻(xiàn)有比較充分的了解，能把握該主題的當(dāng)代發(fā)展動(dòng)向，全書論述清晰，角度豐富，相當(dāng)出色?！　　w汀陽 中國社科院哲學(xué)所研究員

編輯推薦

《美德倫理學(xué)與道德多樣性》由中央編譯出版社出版。

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