紅書

用戶評(píng)論 (總計(jì)100條)

•   全書大量是榮格文字手稿，幾幅畫作，只在最后三頁(yè)有中文說明。手稿精美，陌生的文字不得識(shí)，只可意淫。但手稿的意義不就是在于字里行間能感受到作者的呼吸，思緒。那是肉體存在時(shí)，用物化的手段拓下的靈魂。所以手稿要收入。
•   很大，很厚，很重的一本書。
  作為心理學(xué)愛好者，榮格是我接觸的第一位精神分析學(xué)大師，也是他的思想，引起了我對(duì)精神分析的興趣。因此，盡管知道這本書文字不能讀，只能欣賞，還是出于對(duì)大師的崇拜買下來(lái)了。
  200塊錢，看起來(lái)很貴，也或許真的很貴，但如果是粉絲的話，感覺這個(gè)價(jià)格還是可以接受的。而且印刷裝幀都很精美，可以用來(lái)收藏。
  很滿意。
•   買回一看就后悔了，幾幅圖，剩下的都是榮格的手稿，那些字像天書，我是看不懂的，如果哪位要做專業(yè)方面的研究，可以買，但是很費(fèi)勁
•   榮格的筆記，這次是幫朋友買的，經(jīng)典啊，尤其是德文原稿，圖絕對(duì)震撼
•   榮格說自己瘋了，如同魯迅寫狂人日記，到底是世俗偏離了，還是人性偏離了，只有我們內(nèi)心的感悟知道
•   喜歡榮格的作品~適合在晚上一個(gè)人靜下來(lái)時(shí)候慢慢看，不用邏輯思維，看著那些畫面，進(jìn)入榮格的世界，同時(shí)沉思自己~
•   榮格勝在太懂人
•   鎮(zhèn)宅之寶啊 啊啊啊榮格爺爺保佑！
•   物超所值，需要中文版的，要再等等~
  但是 寫給潛意識(shí)的書 光看圖就超級(jí)震撼~
  還是很值得收藏~
  原版的寄回來(lái) 差不多也要小1千元~
  這個(gè)價(jià)格的手稿版 還是超值的~
•   在書店不經(jīng)心看見，一眼就喜歡，里面的圖很有意思。心理學(xué)家的想法通過畫來(lái)表現(xiàn)，是手稿，很有意思，很少見。很值。
•   美不勝收！對(duì)于這部手稿真是沒話說，看到后那種震撼的美！只是那些評(píng)論說看了內(nèi)容的什么的，你們都學(xué)德文的？
•   書的質(zhì)量，好的震撼！
  不過，當(dāng)當(dāng)?shù)陌b，，，，，，，這么好的布面精裝書，這么沉的重量，，，還有好幾本，，，你們竟然用一個(gè)普通的袋子，，，包裝差的震撼吶。。。！！
  不管怎么說。。。還是該給書打個(gè)5分
  
  還有。?！，F(xiàn)在就收著膜拜吧。。。等我學(xué)會(huì)看德文再研究。。。。。。
  
  另外，，榮老爺子，，對(duì)不住啊，聽說您生前絕不允許公諸于世的寶貝，被我收啦。。。
•   書非常大，影印版，就是文字看起來(lái)有點(diǎn)費(fèi)勁，不過很喜歡書中的內(nèi)容。
•   我的大紅本，沒什么說的，喜歡，感謝當(dāng)當(dāng)?shù)奈锪?/li>
•   封面簡(jiǎn)單大氣, 內(nèi)容印刷很精美的書!!
•   雖然看不懂德文，但會(huì)以此書激勵(lì)自己自學(xué)德語(yǔ)，望有朝一日能讀懂它
•   書很大，比A4規(guī)格海大很多，印刷很精美，十分喜歡。
•   非常喜歡剛拿到手的書，非常精美，就是有一個(gè)問題，看不懂，完全的天書啊，期待能看到中文版。
•   超喜歡當(dāng)當(dāng)物流上午就到了上次也是而且我只買了這本書但是包裝很好里面有氣球紙包著的而且外面當(dāng)當(dāng)?shù)目诖筮€有書很美 很美
•   書是不錯(cuò)，但是我買的時(shí)候簡(jiǎn)介似乎說是有譯文的，我也想當(dāng)然以為是英文版呢，結(jié)果是原著，德文版的，看不懂啊。
•   在運(yùn)輸過程中貌似書被撞了一下，有點(diǎn)凹進(jìn)去了一小口，遺憾。
•   全德文，雖然看不懂，但是主要是沖著畫，挺清晰的，也很震撼
•   精美程度很高，值得收藏！
•   德文，全彩圖，很奇特的一本書！
•   銅版紙，圖片清晰，很有感覺。價(jià)格上也要比在國(guó)外買便宜一半以上，雖然有人說國(guó)外買的圖片要更清晰一些。
•   應(yīng)該很好，但買回來(lái)覺得沒有收藏的意義
•   收藏用書
•   印刷的還行，收藏著，慢慢看
•   這個(gè)商品很好，正品，包裝好
•   坐等中文
•   知道里面的文字看不懂，就是喜歡看里面的圖，只是買早了，后來(lái)打折扣的力度那么大，讓我的心很痛！
•   雖說文字看不懂，但圖片印刷不錯(cuò)，配合著中文譯本看。
•   榮格的私人藏品，值得一看
•   拿到這本書，當(dāng)然很驚訝，紙質(zhì)也不錯(cuò)，上面的德文看不懂。
  但作為收藏用書，以我的挑剔眼光來(lái)看，印刷很有一些小缺點(diǎn)，可能是剛印不久，有些書頁(yè)粘在一，有些顏料粘在書頁(yè)上了，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难酃鈦?lái)看，當(dāng)然不好，因?yàn)槭窃趫D畫上，而這些圖畫對(duì)研究來(lái)說很重要，理所當(dāng)然希望是與原手稿完整無(wú)誤地復(fù)印下來(lái)。
  所以，還是有一點(diǎn)小失望的。
•   書不錯(cuò)，雖然文字部分看不懂，但是繪畫部分非常精美
•   大師的書，大師的涂鴉很讓人開眼界，就是書的印刷不似想象中的那么好，是掃描版本的印刷。但半價(jià)買還是物有所值了。
•   印刷精美，可惜只有手稿，沒有翻譯。也缺少導(dǎo)讀和介紹。
•   外面沒有看到實(shí)樣的書,收到后與預(yù)計(jì)的不一樣,是影印,但卻少翻譯.留作收藏還是可以的
•   女兒的收藏 學(xué)心理學(xué)的用書
•   買回來(lái)有點(diǎn)失望，因?yàn)槭峭馕牡脑逵坝。淖侄际强床欢?，但看有些圖是很精彩的，作為收藏還不錯(cuò)
•   價(jià)格有點(diǎn)小貴，如果你的外語(yǔ)水平好的話，不防買來(lái)看看，什么時(shí)候出中文版呀，不想看到暈
•   沒有足夠的文字說明，這一組手稿完全沒有印成大開本純畫冊(cè)的必要，這本書純屬雞肋，不好，建議不要買
•   幫朋友買的，朋友讓我這樣評(píng)價(jià)！
•   書行，就是外文的啊
•   第一次買這么大本的書
•   鎮(zhèn)房之寶
•   文學(xué)內(nèi)涵很強(qiáng)
•   　　無(wú)意中看到插圖-----一種即遠(yuǎn)古又現(xiàn)代，即陌生又熟悉的感覺吸引了我，遠(yuǎn)古的聲音在呼喚我！他說：孩子，這不是你一直追尋夢(mèng)寐以求的東西嗎？直覺告訴我必須買，還必須是原稿！ 原稿中廣泛運(yùn)用東，西方宗教（伊斯蘭，基督，天主，佛），歷史，象形文字，符號(hào)，古文明（埃及）！包涵神學(xué)，哲學(xué)，美學(xué)，文學(xué)，心理學(xué)！拉丁文，德文，古希臘! 語(yǔ)言徹底失去意義！ 時(shí)間允許：附上原稿全圖畫.
•   　　若定義是專斷乃至謀殺，請(qǐng)?jiān)徫彝詾榕淖藨B(tài)，不可控制地來(lái)傳述我對(duì)此書的痛悟。
  　　
  　　
  　　以下僅為個(gè)人理解。僅作參考。
  　　持續(xù)更新
  　　
  　　
  　　pg004
  　　”……這個(gè)時(shí)代的思維只知道實(shí)用和價(jià)值。我也以為是這樣的，我一直理解這種想法。"
  　　
  　　##擁有肉身的“我”生長(zhǎng)于[時(shí)代精神]獨(dú)斷的主流社會(huì)里。
  　　"我"的思想、認(rèn)知、觀念也與我的”生長(zhǎng)環(huán)境“（[時(shí)代精神]）同化了。
  　　[時(shí)代精神]所帶有的全部色彩也都可以在“我”身上尋到痕跡——如我此時(shí)用的文字和語(yǔ)言正在妄圖對(duì)這個(gè)世界標(biāo)以定義。
  　　
  　　pg004
  　　“可是另一種思維卻迫使我去討論——從證明、實(shí)用和意義的角度。
  　　因?yàn)槌涑庵祟惖尿湴痢⒒祀s了這個(gè)時(shí)代錙銖必較的思維，很久以來(lái)我都在找尋牽引我的另一種思維。”
  　　
  　　##“我”深信[時(shí)代精神]已不賦以獨(dú)斷、規(guī)則這個(gè)世界的資格。因?yàn)槎x本身就是一種獨(dú)斷。當(dāng)“水”成為[時(shí)代精神]解釋或定義下的“水”，“水”便不再是”水“。
  　　本
  　　
  　　pg004
  　　“它把我從信仰帶到科學(xué)，搶去了我解釋和整理的愉悅，又喚醒我對(duì)這個(gè)時(shí)代理想的沉溺。它把我逼到盡頭，直到最根本的事物。"
  　　
  　　##終有一日[深層精神]抓住了"我"的肉身，甚至連"我"內(nèi)在長(zhǎng)期受[時(shí)代精神]教化的“自我”都不放過。
  　　[深層精神]開始逐步摧毀"我"全部固有的——思想、認(rèn)知、觀念(受[時(shí)代精神]影響下的)。
  　　[深層精神]把我逼到盡頭，直到我認(rèn)知到那些——褪去[時(shí)代精神]定義外衣下才呈現(xiàn)出本質(zhì)的事物。
  　　
  　　pg005
  　　[時(shí)代精神]影響著我:”這超理、這上帝的形象、這灼熱與冰冷的互融，都是你自己、只有你自己?！?br /> 　　##[時(shí)代精神]告訴"我"，我對(duì)超出[時(shí)代精神]的所有意識(shí)(超理、這上帝的形象)、以及對(duì)這些意識(shí)(超理、這上帝的形象)的所有體驗(yàn)(這灼熱與冰冷的互融)。都是我自己?！醋晕易约海易约航o予自己的幻想和體驗(yàn)。不要再妄圖猜想，只有你自己——你自己的問題。
  　　
  　　
•   　　本書確實(shí)晦澀難懂，卻有種夢(mèng)一樣的華美。
  　　它比哲學(xué)有藝術(shù)感，比藝術(shù)有理性，是一種我不熟悉的語(yǔ)言符號(hào)。
  　　看完了。不要細(xì)想。。。
  　　
  　　
  　　
  　　“你們要對(duì)這殘廢的世界保持耐性，別高估自己的完美 。”
  　　
  　　“基督示訓(xùn)：神是愛。但你們要知道，這愛也是可怕的?！?br /> 　　
  　　“我倦了，我的靈魂流浪得太久，在自己意外找尋自己。”
  　　
  　　“滋養(yǎng)靈魂才是智者所為，否則就是將它蓄養(yǎng)成住在你們心中的惡龍魔鬼。”
  　　
  　　“靈魂的財(cái)富在于圖像。”
  　　
  　　“你不可能避開自己。它永遠(yuǎn)跟你一起，并期盼著圓滿。若你對(duì)這期盼裝聾作啞，你就是對(duì)自己裝聾作啞?！?br /> 　　
  　　“若你們是女人，你們的神就是個(gè)男孩。
  　　若你們是男人，你們的神就是個(gè)女孩。
  　　神就在你不在之處。
  　　人有一個(gè)神是明智的，這讓你們變得圓滿”
  　　
  　　“邪惡的心讓你認(rèn)識(shí)邪惡。善良的心讓你認(rèn)識(shí)善良?！?br /> 　　
  　　“人類就像植物那樣生長(zhǎng)，有些在明，有些在暗。有很多依賴的是黑暗。而不是光明?！?br /> 　　
  　　“每個(gè)人去找自己的路，這才是通往群體互愛之路。人們將看到感受到他們道路的相似和共通之處?！?br /> 　　
  　　“只有一條路，就是你們自己的路。”
  　　
  　　“每個(gè)人該走自己的路。”
  　　
  　　“時(shí)代精神是你的標(biāo)準(zhǔn)，深層精神卻在兩端都勝過它?！?br /> 　　
  　　“你的恐懼是適切的，你的人懷疑是合理的。若非如此，怎么算真正的考驗(yàn)，真正的克服？”
  　　
  　　“基督完全克服了魔鬼的試探，對(duì)上帝美好和理性的考驗(yàn)卻不然?！?br /> 　　
  　　“我屈服于我害怕的。對(duì)，更甚者，我甚至必須愛我恐懼的?！?br /> 　　
  　　“道德的奴隸跟淪落的奴隸同樣前去無(wú)路?！?br /> 　　……
  　　
  　　
  　　
•   　　我可以活的生命，我自當(dāng)好好活著。我還能思考的，我應(yīng)該思考。
  　　——《紅書》
  　　
  　　
  　　寫在前面的話：編輯大人求你，有些書不要那么省成本好不好！！
  　　用單黑來(lái)印榮格的畫簡(jiǎn)直太傷小粉絲的心了。
  　　
  　　
  　　言歸正傳：
  　　
  　　
  　　
  　　大學(xué)的時(shí)候有一位心理老師，幾乎跟著他玩了四年的心理學(xué)。他很崇拜榮格，常常與我們討論夢(mèng)和幻象。也是自那時(shí)起對(duì)榮格感興趣，尤其想讀他的《紅書》和《黑書》。
  　　
  　　心理學(xué)與一般的科學(xué)不同，多少帶著些神秘色彩，尤其是榮格學(xué)派。有個(gè)很好的例子可以說明：一日榮格與一位叫做“山上湖”（Mountain Lake）的印第安酋長(zhǎng)聊天。講到思想的問題。榮格問：為何你們覺得白人都是瘋子？山上湖說：因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己是在用頭腦思想。榮格問：那么你們用何處思想哪？山上湖指了指自己的心，說：這里。
  　　
  　　誠(chéng)然，我們會(huì)將“依從我心”這樣的話掛在嘴邊，然每個(gè)接受現(xiàn)代教育、科學(xué)思想的人，都會(huì)自然而然的了解，現(xiàn)代科學(xué)對(duì)心臟與大腦的分工的解釋，也知道我們所有的思想都是從腦細(xì)胞和中樞神經(jīng)而來(lái)。而心理學(xué)從名字就可窺見其與一般意義上的現(xiàn)代科學(xué)之間的微妙差異。雖然我們也會(huì)用各種科學(xué)方法和手段了解治愈一個(gè)人的心理之傷，卻總還是有舊時(shí)代的具象、記憶、傳承在影響著我們的心理，也使心理學(xué)帶了那么點(diǎn)兒與眾不同的神秘之處。
  　　
  　　佛洛依德曾經(jīng)嘗試用科學(xué)方法機(jī)械的分析人類的心理，將人們的所有心理生理活動(dòng)都套上“性”的含義。然而，一如人們對(duì)科學(xué)主義產(chǎn)生懷疑一樣，精神分析的破綻也早已露出，這也是當(dāng)年榮格終于下定決心與佛氏分道而行的原因。然而，與自己偉大導(dǎo)師和摯友的分別一定是極痛徹的，必須斬?cái)嘣?jīng)寄予自己養(yǎng)分的那根莖，所以之后，榮格也曾陷入迷茫。值得注意的是，《黑書》與《紅書》都是寫于這場(chǎng)別離之后。
  　　
  　　《紅書》里充滿了神秘的話語(yǔ)和人生的奧義。幾乎每句話都需細(xì)細(xì)的咀嚼，而其中的意義到底能讀懂幾分，似乎就像武林人士練功夫一樣，須有悟性才行。而那些工筆畫要有一種共情才能理解，似乎只有參悟了畫才能參悟文字，也只有參悟了文字的奧義才能參悟這些畫。榮格是喜歡中國(guó)道家的思想的。這書里的許多處也是有這樣的體現(xiàn)。
  　　
  　　《莊子 齊物論》：
  　　
  　　非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹，可行已信，而不見其形，有情而無(wú)形。百骸、九竅、六藏，賅而存焉，吾誰(shuí)與為親？汝皆說之乎？其有私焉(？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉？如求得其情與不得，無(wú)益損乎其真。一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？夫隨其成心而師之，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無(wú)有為有。無(wú)有為有，雖有神禹且不能知，吾獨(dú)且奈何哉！
  　　
  　　
  　　與莊子中相似的是，書中很大部分都在討論時(shí)代精神（外）與深層思維（內(nèi)），我與靈魂之間的關(guān)系，并由這種討論一步步深入到更深更盛華的層次。而每一幅畫都是一幀圖像的具象，是用最原始的方式指引、提升的重要符號(hào)（所以，這么重要的圖像，怎么偷工減料可以不用彩色？淚~~~~）。
  　　
  　　
  　　書讀了五六分之一，還要慢慢琢磨。希望有生之年能看到《黑書》（據(jù)說世界上只有幾個(gè)人看過）。
•   　　
  　　
  　　1913年10月，榮格獨(dú)自一人在一列火車上，突然被一種壓倒一切的幻覺鎮(zhèn)住了，他看見了一場(chǎng)滔天洪水淹沒了北部歐洲，黃色的濁流，漂浮的瓦礫，成千上萬(wàn)的尸身。這一幻覺持續(xù)了大約兩分鐘，榮格又是困惑又是惡心。兩周后，相似的幻象在旅程中再度出現(xiàn)，黃色巨浪變成了一片血海。榮格深怕自己面臨精神病的威脅，此前一年，他發(fā)覺弗洛伊德“有一種精神病”，并且“有著十分令人擔(dān)心的癥狀”，這也是他與弗洛伊德決裂的原因之一。這一年，榮格年近四十，擁有名譽(yù)、權(quán)力、財(cái)富和知識(shí)，但是恐懼找上了他，他處于中年危機(jī)之中。
  　　
  　　
  　　1.
  　　
  　　 對(duì)于幻象，榮格其實(shí)并不陌生，在回憶文章《我一生中早年的事件》里，他講述了一系列重要的夢(mèng)境、幻象和幻想。譬如三四歲的時(shí)候，他做了第一個(gè)意味深長(zhǎng)的夢(mèng)：草地上有一個(gè)黑色石頭砌成的洞，一排石階一直通下去，穿過一個(gè)圓形的拱門，揭開一道綠色幕布，出現(xiàn)了一間石屋，那里有一個(gè)金光燦爛的王座，其上一個(gè)十分高大的、由皮肉組成、像是樹干樣的東西，它的頂端有一只眼睛。他怕得全身都僵了，此時(shí)又聽到母親的聲音：“看看它吧，那就是吃人的怪物！”這個(gè)夢(mèng)給榮格留下深刻的心靈烙印，直到多年以后，他才認(rèn)識(shí)到這個(gè)形象是宗教祭祀用的陽(yáng)具，而背景是一座地下廟宇。有趣的是，如果按照弗洛伊德學(xué)說，這個(gè)夢(mèng)必然與性欲相聯(lián)系，但是在榮格這里，他排開力比多，指向更深層、更普遍的東西，也就是“原型”和“集體無(wú)意識(shí)”。
  　　
  　　時(shí)至今日，對(duì)于榮格與弗洛伊德的恩怨情仇，坊間有種種說辭，2011年根據(jù)同名著作改編的電影《危險(xiǎn)方法》上映，指出兩人之間有個(gè)叫薩賓娜·施皮爾賴因的女子，她是榮格的病人兼情人，也是弗洛伊德的密友兼同事。但是，拋開“三角關(guān)系”的噱頭，歸根結(jié)蒂，榮格與弗洛伊德的分歧除了理論方法的、精神心態(tài)的，更是世界觀的，榮格對(duì)神秘主義和通靈學(xué)說一直深感興趣，但是弗洛伊德對(duì)此大不以為然。按照榮格的自我陳述，他的一生充斥著幻視、幻聽、預(yù)感成真和無(wú)法解釋的靈異事件，從12歲那年夏天被小伙伴推倒從而引發(fā)長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的“精神官能癥”，他在漫長(zhǎng)的一生里既“見過”上帝、也“見過”魔鬼、還“見過”白日里的“鬼魂”，特別是1944年心臟病發(fā)作之際，他有一次刻骨銘心的“瀕死體驗(yàn)”——他的“靈魂”在一千英里的高空中俯瞰地球，這種種體驗(yàn)和震撼是常人所無(wú)法理解的。
  　　
  　　 “洪水-血海”幻覺之后，榮格故意在清醒狀態(tài)下關(guān)閉意識(shí)、誘發(fā)幻想、允許精神內(nèi)容自由呈現(xiàn)。在一個(gè)黑皮的小筆記本里，他以日期為順序，記下了一系列幻象、幻想以及思考。三年之內(nèi)，這種“黑書”記滿了六本，與其說它們是榮格的個(gè)人日記，更像是榮格將“積極想象”方法用在自己身上的實(shí)驗(yàn)記錄。從1913年10月到1914年7月，是榮格瀕于精神崩潰的時(shí)期，與“洪水-血?！毕囝愃频幕糜X一共出現(xiàn)了十一次，其它幻覺亦紛至沓來(lái)。1914年4月20日，他辭去國(guó)際精神分析協(xié)會(huì)主席的職務(wù)；4月30日，他又辭去瑞士蘇黎世大學(xué)醫(yī)學(xué)院教師的職務(wù)。當(dāng)此際，他正在準(zhǔn)備報(bào)告《無(wú)意識(shí)在精神病理學(xué)上的重要意義》，預(yù)備在英國(guó)醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)舉辦的大會(huì)上宣讀，而他不斷擔(dān)心，自己很可能在讀完論文后瘋掉。戲劇化的是，1914年8月1日，他宣讀完論文，翻開報(bào)紙，發(fā)現(xiàn)世界大戰(zhàn)爆發(fā)了，于是他“明白過來(lái)”，自己的十一次幻覺是“預(yù)言”性質(zhì)的，也就是說，它們與外在的真實(shí)具有某種對(duì)應(yīng)性。在晚年自傳中他解釋說：“我的職責(zé)現(xiàn)在明確了，我得竭力了解發(fā)生了什么事以及我自己的體驗(yàn)總的說來(lái)與人類的體驗(yàn)到底巧合到什么程度。因此，我的第一個(gè)義不容辭的職責(zé)就是探究一下我自己的精神的深處?！?br /> 　　
  　　
  　　2.
  　　
  　　大約從1915年開始，榮格開始把“黑書”上的內(nèi)容擴(kuò)展之后轉(zhuǎn)錄到“紅書”上。此書的拉丁名字是“新書”，因?yàn)榉馄な羌t色，所以又叫“紅書”。如果說黑書是榮格的私人實(shí)驗(yàn)記錄，《紅書》則是榮格的個(gè)人“圣經(jīng)”。此書古色古香，圖文并茂，像中世紀(jì)的手抄本那樣，將超過400頁(yè)的羊皮紙裝訂為一個(gè)大開本，內(nèi)部打有針孔以方便描線，用礦物顏料作畫，以油墨書寫，首寫字母為花體，還有裝飾性的花邊和旁注。榮格的一生中有兩大“手工作品”，一是以二十余年的時(shí)間、一磚一石構(gòu)筑的波林根塔樓，那是他的石頭圣殿，再就是以十六年的時(shí)間、一筆一劃寫成的《紅書》，這是他的紙上圣殿。這兩大作品類似于一種精神治療方式，解救了一直有“雙重人格”的心理分析大師。同時(shí)，塔樓和《紅書》也是一種用特殊語(yǔ)言構(gòu)成的另類宇宙，它們充滿象征，不易解讀。
  　　
  　　舉例而言，《紅書》第一卷里，當(dāng)榮格“沉思神的本質(zhì)”，他遇見了年老的先知以利亞和一位年輕美麗的盲女，跟他們生活在一起的是一條黑色的大蛇。悖謬的是，這個(gè)女子叫莎樂美，也就是傳說中向希律王要施洗約翰頭顱的莎樂美。更荒誕的是，以利亞和莎樂美自開天辟地以來(lái)就是夫妻，同時(shí)，莎樂美不僅是以利亞的女兒，也是圣母瑪利亞的女兒，還是“我”的妹妹。如此一來(lái)，“我”驚奇地發(fā)現(xiàn)，自己就是基督！榮格說，“走進(jìn)地獄就是自己成為地獄”，可是這個(gè)地獄也太異端了，足以讓基督教世界的讀者目瞪口呆。好在，榮格給他的弟子們寫了一篇《解說》，又在晚年回憶錄里舊話重提，對(duì)第一卷里形象的象征性進(jìn)行了解釋，使這一卷成了整部《紅書》里最易懂的部分。原來(lái)，以利亞是聰明的老先知的形象，代表榮格理論中的“自性”，也就是自我實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)，他象征著邏各斯（智慧）。而莎樂美則是“阿尼瑪”，是男性心靈中的女性意向，因?yàn)樗幻靼资挛锏暮x，因此是盲目的，她象征著厄洛斯（情欲）。厄洛斯朝向肉體的活動(dòng)將走向夏娃，厄洛斯走向精神的活動(dòng)則走向圣母瑪利亞，如果排除肉體和精神的兩種極端，第三種可能性則是親子關(guān)系，即以利亞作為父親、莎樂美作為妹妹，自我是兒子和哥哥。當(dāng)莎樂美宣布說瑪利亞是他們的母親，這意味著自我就是基督。關(guān)于最后一步，榮格語(yǔ)焉不詳。但是從以利亞身上，榮格發(fā)展出腓力門，即精神導(dǎo)師的形象，也是理想人格的象征。
  　　
  　　
  　　3.
  　　
  　　 榮格一生號(hào)稱解過八萬(wàn)個(gè)夢(mèng)，可是寫在《紅書》里的“夢(mèng)”，留給分析心理學(xué)派的后繼者一個(gè)龐大的迷宮，也給了他們一個(gè)“解析”祖師爺?shù)拇蠛脵C(jī)會(huì)。榮格在自傳中說過：“我追溯我那些內(nèi)心意象的年頭是我一生中最為重要的歲月——一切根本性的東西都在其中確定了。一切都是從那時(shí)開始的，后來(lái)的細(xì)節(jié)詳情不過是這一材料的補(bǔ)充和詳述而已；這材料是從無(wú)意識(shí)中爆發(fā)出來(lái)的并在開頭時(shí)把我完全淹沒了。這，便是那可供終生進(jìn)行研究的‘原始素材’”。不知何故，《紅書》雖然有數(shù)種流傳于弟子間的不完整抄本，但是榮格生前并沒有將它付梓，一個(gè)看過原本的弟子說，此書假若出版，大家可能會(huì)認(rèn)為榮格“完全地精神失?！?。榮格自己可能也擔(dān)心，如果就這樣面世，他會(huì)“永遠(yuǎn)離開理性科學(xué)世界的戰(zhàn)場(chǎng)”。1961年榮格逝世后，《紅書》書稿由家族保存，追隨者渴望一睹真容，視其為心理學(xué)界的“圣杯”。經(jīng)過異常漫長(zhǎng)的過程，《紅書》終于在2009年出版，原色原大，裝幀精美，雖然索價(jià)高昂，依然數(shù)次脫銷，并一舉登上《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜。榮格自己可能想不到的是，專家們搶購(gòu)《紅書》是為了一睹為快、為了解讀天書，而《紅書》吸引普通讀者的，卻是它的文學(xué)性和藝術(shù)性。
  　　
  　　不難發(fā)現(xiàn)，榮格筆下的腓力門與尼采著作中的查拉圖斯特拉和但丁的維吉爾極為相似。事實(shí)上，榮格的確從經(jīng)典著作中借鑒良多，他從《圣經(jīng)》里借來(lái)先知書的語(yǔ)言，從《神曲》里借來(lái)三界游歷的結(jié)構(gòu)，從《浮士德》里借來(lái)詩(shī)劇的體裁，還從《查拉圖斯特拉如是說》里借來(lái)宣喻體的風(fēng)格。1922年榮格寫有論文《從分析心理學(xué)到詩(shī)意的藝術(shù)作品的關(guān)系》，區(qū)分了兩種類型的著作，第一種是作者意圖占據(jù)主導(dǎo)地位，第二種則是作品完全占據(jù)了作者，后者的例子便是《浮士德》的第二部和《查拉圖斯特拉如是說》。在創(chuàng)作過程中，包含著集體無(wú)意識(shí)的原型意象被激活，而不管是誰(shuí)以原始意象的形式說話，勢(shì)必直指人心。即便對(duì)于榮格理論了解不深，《紅書》里的“黑暗神秘詩(shī)劇”依然誘人。
  　　
  　　榮格的手繪功夫出乎人們的意料，《紅書》的英譯本序言作者索努·山達(dá)薩尼（Sonu Shamdasani）指出，早在榮格的青年時(shí)代，他經(jīng)常游覽巴塞爾的藝術(shù)博物館，尤為喜歡荷爾拜因、勃克林和荷蘭畫派的作品。作為一個(gè)醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，在他學(xué)業(yè)的最后時(shí)光，他醉心于繪畫幾乎有一年之久，此時(shí)的畫作有具象主義風(fēng)格，技法嫻熟。1902到1903年，榮格在巴黎和倫敦逗留，花大量的時(shí)間專注于繪畫和參觀博物館?！都t書》共有205頁(yè)繪有圖像，十分工細(xì)，美輪美奐，圖文對(duì)照的方式使人聯(lián)想起威廉·布萊克。榮格畫了曼荼羅、面具、紅輪、大蛇、蛙、火神、巨樹和其它神秘符號(hào)，畫中的視覺元素來(lái)自巴比倫、埃及、印度、各古老文明以及想象的王國(guó)，融合變異了柏拉圖主義、諾斯替、煉金術(shù)、印度教還有基督教的大量意象。榮格本人不承認(rèn)《紅書》是藝術(shù)，認(rèn)為它是象征符號(hào)的大集成，但是它的視覺效果實(shí)在太好，美國(guó)出版商初見書稿即“魂飛魄散”，說它“美得令人無(wú)法釋手”。
  　　
  　　
  　　按照榮格的觀念，人是無(wú)邊世界的映像，由于人的語(yǔ)言并不完備，用圖像來(lái)講述靈魂是可行之道?！皳碛幸患挛锏膱D像，我們就擁有了這事物的一半。這世界的圖像也就是這世界的一半。”在這種意義上，當(dāng)今讀者捧著這本《紅書》，也就擁有了榮格的“一半”。只是，正如書中所說，“留意圖像的長(zhǎng)老教會(huì)我們：瘋狂是神性的”，反轉(zhuǎn)過來(lái)，這里的“神性”看上去亦是“瘋狂”的。自2009年《紅書》在多國(guó)出版以來(lái)，它引起的追捧和爭(zhēng)議都是世界性的。中央編譯出版社在2012年推出《紅書》的手稿本，全彩影印，布面精裝。2013年又推出譯文本，卷一、卷二根據(jù)德文版翻譯，《審視》和附錄內(nèi)容譯自英文版。兩相對(duì)照，對(duì)于這本天書或可略有心得。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　《紅書》（手稿本），榮格著，中央編譯出版社2012年3月。
  　　《紅書》（翻譯本），榮格著，林子鈞、張濤譯，中央編譯出版社2013年6月。
  　　The Red Book: Liber Novus. C. G. Jung (Author), Sonu Shamdasani (Editor), John Peck/W.W.Norton & Co. October19, 2009.
  　　《榮格自傳》，劉國(guó)彬、楊德友譯，國(guó)際文化出版公司，2005年6月。
  　　《危險(xiǎn)方法：榮格、弗洛伊德和一個(gè)女病人的真實(shí)傳奇》，約翰·克爾著，成穎譯，譯林出版社2013年5月。
  　　
  　　
•   　　稿源：南方都市報(bào)2013-09-15
  　　作者：馬凌
  　　
  　　1913年10月，榮格獨(dú)自一人在一列火車上，突然被一種壓倒一切的幻覺鎮(zhèn)住了，他看見了一場(chǎng)滔天洪水淹沒了北部歐洲，黃色的濁流，漂浮的瓦礫，成千上萬(wàn)的尸身。這一幻覺持續(xù)了大約兩分鐘，榮格又是困惑又是惡心。兩周后，相似的幻象在旅程中再度出現(xiàn)，黃色巨浪變成了一片血海。榮格深怕自己面臨精神病的威脅，此前一年，他發(fā)覺弗洛伊德“有一種精神病”，并且“有著十分令人擔(dān)心的癥狀”，這也是他與弗洛伊德決裂的原因之一。這一年，榮格年近四十，擁有名譽(yù)、權(quán)力、財(cái)富和知識(shí)，但是恐懼找上了他，他處于中年危機(jī)之中。
  　　
  　　【記述幻象】
  　　
  　　對(duì)于幻象，榮格其實(shí)并不陌生，在回憶文章《我一生中早年的事件》里，他講述了一系列重要的夢(mèng)境、幻象和幻想。譬如三四歲的時(shí)候，他做了第一個(gè)意味深長(zhǎng)的夢(mèng)：草地上有一個(gè)黑色石頭砌成的洞，一排石階一直通下去，穿過一個(gè)圓形的拱門，揭開一道綠色幕布，出現(xiàn)了一間石屋，那里有一個(gè)金光燦爛的王座，其上一個(gè)十分高大的、由皮肉組成、像是樹干樣的東西，它的頂端有一只眼睛。他怕得全身都僵了，此時(shí)又聽到母親的聲音：“看看它吧，那就是吃人的怪物！”這個(gè)夢(mèng)給榮格留下深刻的心靈烙印，直到多年以后，他才認(rèn)識(shí)到這個(gè)形象是宗教祭祀用的陽(yáng)具，而背景是一座地下廟宇。有趣的是，如果按照弗洛伊德學(xué)說，這個(gè)夢(mèng)必然與性欲相聯(lián)系，但是在榮格這里，指向更深層、更普遍的東西，也就是“原型”和“集體無(wú)意識(shí)”。
  　　
  　　榮格與弗洛伊德的分歧除了理論方法的、精神心態(tài)的，更是世界觀的，榮格對(duì)神秘主義和通靈學(xué)說一直深感興趣，但是弗洛伊德對(duì)此大不以為然。按照榮格的自我陳述，他的一生充斥著幻視、幻聽、預(yù)感成真和無(wú)法解釋的靈異事件，從12歲那年夏天被小伙伴推倒從而引發(fā)長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的“精神官能癥”，他在漫長(zhǎng)的一生里既“見過”上帝、也“見過”魔鬼、還“見過”白日里的“鬼魂”，特別是1944年心臟病發(fā)作之際，他有一次刻骨銘心的“瀕死體驗(yàn)”———他的“靈魂”在一千英里的高空中俯瞰地球，這種種體驗(yàn)和震撼是常人所無(wú)法理解的。
  　　
  　　“洪水-血?！被糜X之后，榮格故意在清醒狀態(tài)下關(guān)閉意識(shí)、誘發(fā)幻想、允許精神內(nèi)容自由呈現(xiàn)。在一個(gè)黑皮的小筆記本里，他以日期為順序，記下了一系列幻象、幻想以及思考。三年之內(nèi)，這種“黑書”記滿了六本，與其說它們是榮格的個(gè)人日記，更像是榮格將“積極想象”方法用在自己身上的實(shí)驗(yàn)記錄。從1913年10月到1914年7月，是榮格瀕于精神崩潰的時(shí)期，與“洪水-血?！毕囝愃频幕糜X一共出現(xiàn)了十一次，其它幻覺亦紛至沓來(lái)。1914年4月20日，他辭去國(guó)際精神分析協(xié)會(huì)主席的職務(wù)；4月30日，他又辭去瑞士蘇黎世大學(xué)醫(yī)學(xué)院教師的職務(wù)。當(dāng)此際，他正在準(zhǔn)備報(bào)告《無(wú)意識(shí)在精神病理學(xué)上的重要意義》，預(yù)備在英國(guó)醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)舉辦的大會(huì)上宣讀，而他不斷擔(dān)心，自己很可能在讀完論文后瘋掉。戲劇化的是，1914年8月1日，他宣讀完論文，翻開報(bào)紙，發(fā)現(xiàn)世界大戰(zhàn)爆發(fā)了，于是他“明白過來(lái)”，自己的十一次幻覺是“預(yù)言”性質(zhì)的。
  　　
  　　【紙上圣殿】
  　　
  　　大約從1915年開始，榮格開始把“黑書”上的內(nèi)容擴(kuò)展之后轉(zhuǎn)錄到“紅書”上。此書的拉丁名字是“新書”，因?yàn)榉馄な羌t色，所以又叫“紅書”。如果說黑書是榮格的私人實(shí)驗(yàn)記錄，《紅書》則是榮格的個(gè)人“圣經(jīng)”。此書古色古香，圖文并茂，像中世紀(jì)的手抄本那樣，將超過400頁(yè)的羊皮紙裝訂為一個(gè)大開本，內(nèi)部打有針孔以方便描線，用礦物顏料作畫，以油墨書寫，首寫字母為花體，還有裝飾性的花邊和旁注。榮格的一生中有兩大“手工作品”，一是以二十余年的時(shí)間、一磚一石構(gòu)筑的波林根塔樓，那是他的石頭圣殿，再就是以十六年的時(shí)間、一筆一劃寫成的《紅書》，這是他的紙上圣殿。這兩大作品類似于一種精神治療方式，解救了一直有“雙重人格”的心理分析大師。同時(shí)，塔樓和《紅書》也是一種用特殊語(yǔ)言構(gòu)成的另類宇宙，它們充滿象征，不易解讀。
  　　
  　　舉例而言，《紅書》第一卷里，當(dāng)榮格“沉思神的本質(zhì)”，他遇見了年老的先知以利亞和一位年輕美麗的盲女，跟他們生活在一起的是一條黑色的大蛇。悖謬的是，這個(gè)女子叫莎樂美，也就是傳說中向希律王要施洗約翰頭顱的莎樂美。更荒誕的是，以利亞和莎樂美自開天辟地以來(lái)就是夫妻，同時(shí)，莎樂美不僅是以利亞的女兒，也是圣母瑪利亞的女兒，還是“我”的妹妹。如此一來(lái)，“我”驚奇地發(fā)現(xiàn)，自己就是基督！榮格說，“走進(jìn)地獄就是自己成為地獄”，可是這個(gè)地獄也太異端了，足以讓基督教世界的讀者目瞪口呆。好在，榮格給他的弟子們寫了一篇《解說》，又在晚年回憶錄里舊話重提，對(duì)第一卷里形象的象征性進(jìn)行了解釋，使這一卷成了整部《紅書》里最易懂的部分。
  　　
  　　【身后熱銷】
  　　
  　　榮格一生號(hào)稱解過八萬(wàn)個(gè)夢(mèng)，可是寫在《紅書》里“夢(mèng)”，留給分析心理學(xué)派的后繼者一個(gè)龐大的迷宮，也給了他們一個(gè)“解析”祖師爺?shù)拇蠛脵C(jī)會(huì)。榮格在自傳中說過：“我追溯我那些內(nèi)心意象的年頭是我一生中最為重要的歲月———一切根本性的東西都在其中確定了。一切都是從那時(shí)開始的，后來(lái)的細(xì)節(jié)詳情不過是這一材料的補(bǔ)充和詳述而已；這材料是從無(wú)意識(shí)中爆發(fā)出來(lái)的并在開頭時(shí)把我完全淹沒了。這便是那可供終身進(jìn)行研究的‘原始素材’。”不知何故，《紅書》雖然有數(shù)種流傳于弟子間的不完整抄本，但是榮格生前并沒有將它付梓，一個(gè)看過原本的弟子說，此書假若出版，大家可能會(huì)認(rèn)為榮格“完全地精神失?！?。榮格自己可能也擔(dān)心，如果就這樣面世，他會(huì)“永遠(yuǎn)離開理性科學(xué)世界的戰(zhàn)場(chǎng)”。1961年榮格逝世后，《紅書》書稿由家族保存，追隨者渴望一睹真容，視其為心理學(xué)界的“圣杯”。經(jīng)過異常漫長(zhǎng)的過程，《紅書》終于在2009年出版，原色原大，裝幀精美，雖然索價(jià)高昂，依然數(shù)次脫銷，并一舉登上《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜。榮格自己可能想不到的是，專家們搶購(gòu)《紅書》是為了一睹為快、為了解讀天書，而《紅書》吸引普通讀者的，卻是它的文學(xué)性和藝術(shù)性。
  　　
  　　榮格的手繪功夫出乎人們的意料，《紅書》的英譯本序言作者索努·山達(dá)薩尼指出，早在榮格的青年時(shí)代，他經(jīng)常游覽巴塞爾的藝術(shù)博物館，尤為喜歡荷爾拜因、勃克林和荷蘭畫派的作品。作為一個(gè)醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，在他學(xué)業(yè)的最后時(shí)光，他醉心于繪畫幾乎有一年之久，此時(shí)的畫作有具象主義風(fēng)格，技法嫻熟。1902到1903年，榮格在巴黎和倫敦逗留，花大量的時(shí)間專注于繪畫和參觀博物館?！都t書》共有205頁(yè)繪有圖像，十分工細(xì)，美輪美奐，圖文對(duì)照的方式使人聯(lián)想起威廉·布萊克。榮格畫了曼荼羅、面具、紅輪、大蛇、蛙、火神、巨樹和其它神秘符號(hào)，畫中的視覺元素來(lái)自巴比倫、埃及、印度、各古老文明以及想象的王國(guó)，融合變異了柏拉圖主義、諾斯替、煉金術(shù)、印度教還有基督教的大量意象。榮格本人不承認(rèn)《紅書》是藝術(shù)，認(rèn)為它是象征符號(hào)的大集成，但是它的視覺效果實(shí)在太好，美國(guó)出版商初見書稿即“魂飛魄散”，說它“美得令人無(wú)法釋手”。
  　　
  　　自2009年《紅書》在多國(guó)出版以來(lái)，它引起的追捧和爭(zhēng)議都是世界性的。中央編譯出版社在2012年推出《紅書》的手稿本，全彩影印，布面精裝。2013年又推出譯文本，卷一、卷二根據(jù)德文版翻譯，《審視》和附錄內(nèi)容譯自英文版。兩相對(duì)照，對(duì)于這本天書或可略有心得。
  　　
  　　報(bào)刊刊登地址：http://paper.oeeee.com/nis/201309/15/111870.html
  　　作者原文地址：http://www.douban.com/note/302841224/
•   　　榮格在《紅書》的跋中提到，“這本書耗費(fèi)了我十六載光陰。我的一位煉金術(shù)摯友在1930年把我?guī)щx它。”如此推算，榮格創(chuàng)作此書始于1914年，正是榮格與弗洛伊德在1913年的第三次國(guó)際精神分析學(xué)大會(huì)上公開決裂、榮格于次年辭去國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)職務(wù)之后。而從這本書中，我們也略能蠡測(cè)，曾有著師生之誼、一度情同父子的弗洛伊德與榮格，為何會(huì)分道揚(yáng)鑣。
  　　
  　　《紅書》是一部過于個(gè)人化的書，所以幾乎是不可索解的，任何的深文周納，都難免流于穿鑿附會(huì)。然而，這本書最主要的線索，正是從其“不可索解”中透露出來(lái)：
  　　
  　　恰如本書末尾收附的《普天下界全序圖》所展現(xiàn)的企圖心，榮格顯然不肯止步于弗洛伊德釋夢(mèng)理論“對(duì)生理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)的基本忠誠(chéng)”和“對(duì)一種完全的和簡(jiǎn)單的還原主義心理學(xué)科學(xué)的希望”（1）——雖然在科學(xué)主義者眼里，弗洛伊德的精神分析案例也不過是“一個(gè)個(gè)藝術(shù)活套”；他走得更遠(yuǎn)，試圖整合神話、歷史、宗教乃至玄學(xué)，為“夢(mèng)”構(gòu)筑一個(gè)超越弗洛伊德以“性”為單一原動(dòng)力的解釋體系，并由此從病理學(xué)走向了人文主義、從精神分析走向了心理分析。榮格也以此在歐洲心理學(xué)史上與科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)立者馮特和精神分析的創(chuàng)立者弗洛伊德鼎足成三。
  　　
  　　故而在對(duì)精神分析學(xué)的核心概念“力比多”（libido）的闡釋上，榮格賦予這個(gè)概念的意涵遠(yuǎn)比弗洛伊德所持的“泛性論”更廣。榮格說，“力比多，粗略地說是生命力，類似于柏格森的活力?！保?）因此，他也給“力比多”涂上更多的神秘主義色彩或者說是“類宗教特征”。
  　　
  　　而這樣的色彩和特征也彌漫于《紅書》全書，使其具有了一種魔幻感，宛如連篇的夢(mèng)囈：“我們也生活在我們的夢(mèng)里，我們不只是活在白天。有時(shí)，我們?cè)趬?mèng)里完成最大的事情?！保?）
  　　
  　　這是一本夢(mèng)之書。作者如此認(rèn)真地做夢(mèng)和記夢(mèng)（包括畫夢(mèng)，看得出來(lái)，他為此書所作的插圖甚至可以說比文字更“用力”），已經(jīng)完全不需要作為讀者的我們的理解，而我們也完全可以放棄求解：因?yàn)閴?mèng)是自由的，它只屬于做夢(mèng)的人。然而書中的草蛇灰線伏脈千里，我們又不能不被吸引，力圖從這些不連貫的言語(yǔ)中尋求哲理與啟示——雖則所謂“哲理”、“啟示”云云，對(duì)于作者與讀者兩端，恐怕都是虛妄。畢竟，《紅書》既是榮格后期研究工作的基礎(chǔ)，也反映了其所遭遇的困境：他對(duì)無(wú)意識(shí)的個(gè)體性有深刻的認(rèn)知，卻未能構(gòu)建起一個(gè)象征體系，來(lái)解決個(gè)體無(wú)意識(shí)與集體無(wú)意識(shí)之間的聯(lián)系。
  　　
  　　弗洛伊德的兩大弟子阿德勒和榮格，最終都和乃師分途。如果說阿德勒走向了一條更為簡(jiǎn)明的探索個(gè)體心理之路，榮格挑戰(zhàn)的則是人類的集體潛意識(shí)，這條路更艱難、也更容易勞而無(wú)功。事實(shí)上，榮格的挑戰(zhàn)也遠(yuǎn)不能說獲得了成功。然而一如《紅書》所呈示，榮格是如何勇敢地迷失于自己的龐雜之中。而這本“夢(mèng)之書”，作為榮格與自己靈魂的對(duì)話，雖然不可索解，卻猶然令人著迷。
  　　
  　　
  　　
  　　（1）見恩斯特?貝克爾《拒斥死亡》第一部第六章
  　?。?）轉(zhuǎn)引自麥獨(dú)孤《變態(tài)心理學(xué)大綱》
  　　（3）《紅書》第七章
•   　?。ù宋囊延伞段膮R報(bào)》刊登）
  　　
  　　系統(tǒng)學(xué)過心理學(xué)的人大都認(rèn)識(shí)榮格的《紅書》，但是倘若你還沒有走出校門，沒有什么人生經(jīng)歷的話，讀這本書卻又如同嚼蠟，基本上是讀不通透的：什么靈魂、什么夢(mèng)境、什么彷徨、什么夢(mèng)魘……的確，沒有同理心是無(wú)法讀懂這樣抽象的內(nèi)容的?，F(xiàn)如今，已過而立之年的我再讀《紅書》卻能夠找到一絲榮格當(dāng)年初寫此書的意境。就如同“走的太快，靈魂都跟不上了”這一句戲謔的話卻也表達(dá)出榮格尋找已經(jīng)迷失的自我的倉(cāng)惶，他在書中吶喊道：別高估自己完美！
  　　《紅書》寫于1914年，那年榮格50歲，資料上顯示說他大約寫到1930年，歷經(jīng)六年左右的時(shí)間。用榮格自己的話來(lái)說，我擁有名譽(yù)、權(quán)力、財(cái)富、知識(shí)和其他各種福氣，卻不能夠有更高層次的渴求了。榮格說，這種渴求消退了，恐懼便隨之而來(lái)。榮格在此提出的“渴求”也就是我們常說的刺激動(dòng)力，比如說，我們身在職場(chǎng)，有完成工作的刺激，這也是升值的動(dòng)力；在社會(huì)中，我們會(huì)遭遇各種地位、名頭的刺激與動(dòng)力，等等。這是一種自我價(jià)值體現(xiàn)的成就感與歸屬感。榮格在《紅書》記錄了自己在精神方面追尋的歷程，他打敗了心魔、找到靈魂的病灶之處并進(jìn)行自我療傷。他從痛苦中走過，被欲望所糾纏，他說“饑餓卻使靈魂變成野獸，吞噬那不可承受的，最終毒害靈魂”他說“滋養(yǎng)靈魂才是智者所為，否則就是將它蓄養(yǎng)成住在你們心中的惡龍魔鬼”；他用理智與靈魂對(duì)話，也曾迷失于不能認(rèn)知的領(lǐng)域中，他說“你的心是怎樣的，也就是心的認(rèn)知。邪惡的心讓你認(rèn)識(shí)邪惡、善良的心讓你認(rèn)識(shí)善良?！钡拇_，如果你是善良的人，遭遇了邪惡的傾軋，請(qǐng)不要糾結(jié)于對(duì)方為什么要如此對(duì)你，如果能夠了解這種行為的初衷，你也就不再單純的善良了不是？
  　　榮格認(rèn)為：夢(mèng)是靈魂的指引。從這點(diǎn)看來(lái)，他還真是弗洛伊德的高足，雖然最后與其決裂，卻還是深受其影響：“深層精神甚至教我，要按照夢(mèng)來(lái)認(rèn)真考慮我的決定。夢(mèng)會(huì)指引生命，它們決定了你，即使你不明白夢(mèng)的語(yǔ)言?！狈鹇逡赖聦?mèng)的形成和主要作用解讀為：象征、偽裝、檢查和獲得一種心理補(bǔ)償。有人認(rèn)為愛做夢(mèng)的人的欲望和顧慮較多。由于現(xiàn)實(shí)與理想總是有偏差的，就總在夢(mèng)境中獲得一些自我補(bǔ)償。榮格則認(rèn)為，仔細(xì)了解夢(mèng)境中所發(fā)生的一切，從中能夠看透自己的予取予求，能夠讓自己更為透徹的認(rèn)識(shí)自己的靈魂。
  　　有學(xué)者說《紅書》是榮格“積極想象”之所得。的確，圖書本身的功能性無(wú)非是讓讀者獲取到作者賦予文字其中的精神走向：你是消極能量小能手，還是積極能量小超人呢？有人說榮格的著作怪異晦澀，拗口難懂，其實(shí)這也是我們讀原著的必要性。我們的教育體系讓我們?cè)诮炭茣凶x到許多壓縮成短句或者短文的概念，卻不曾品味過大師對(duì)其意義的創(chuàng)造性和延伸性創(chuàng)作。我們對(duì)大師的著作不但是要秉承崇拜的態(tài)度將之放在書架上展示給訪客的，更是要逐字逐句的讀進(jìn)心理，才能惠解其意。從《紅書》中我們可以看到，這位心理學(xué)大師也曾有過迷失、找尋、誤入歧途、掙扎、追尋、領(lǐng)悟等心理過程。只不過，圣賢和凡人的卻別在于能不能有自我救贖和激勵(lì)旁人的能力。當(dāng)你看到這部作品的封面時(shí)，你一定會(huì)被其設(shè)計(jì)感所傾倒：它不像美國(guó)版本的那樣通體紅透，卻是充斥著一股紅色的靈異畫面。我以為這也是很多人都有過的一副夢(mèng)境：一個(gè)人在精神與世俗中掙扎，逐漸的進(jìn)行自我超脫。
•   　　小羽：
  　　
  　　榮格和弗洛伊德之類的名字經(jīng)常讓人陷入一種莫名的恐慌，他們的智識(shí)在傳說、傳記和難以名狀的作品中印證著群星閃耀時(shí)代的光榮，我們?cè)谄涿媲翱傁氩粚W(xué)無(wú)術(shù)的傻瓜。為了解決這一問題，后來(lái)出現(xiàn)了柯南伯格導(dǎo)演的A Dangerous Method這種電影，他看似笨拙實(shí)則故意地把焦點(diǎn)偏至三角關(guān)系之類瘋狂小事之上，讓作為觀眾的我們由于自己的相對(duì)正常而感到釋然。
  　　這種正常感在閱畢眼前這本《紅書》中譯本時(shí)煙消云散。當(dāng)初在書店里第一次見到八開本影印版《紅書》時(shí)便被深深吸引，那些精心描繪的圖像和雖不認(rèn)識(shí)但書寫工整的德文讓它看上去更像一本藝術(shù)筆記，似乎是某個(gè)民俗學(xué)家或神秘文化研究者野心勃勃的手稿，這樣的作品為什么會(huì)被封存近一個(gè)世紀(jì)之久實(shí)在難以揣摩。而今中譯本在手，卻仍是冷汗涔涔，一片混沌。若試圖解析它，必被拖至思維的地獄，若試圖跟隨，就會(huì)“掉下去”。
  　　這本以記錄分析自身之夢(mèng)與幻象的冊(cè)子有一種向下的力量，樓梯，深淵，地洞，大蛇。查找一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在記錄開始前，榮格自言：“我讓自己下降。傳下的地好像裂開了，我一下子跌入黑暗的深淵?！边@促使我們繼續(xù)查詢當(dāng)時(shí)的情況。
  　　
  　　那應(yīng)該是榮格本人和整個(gè)精神分析學(xué)歷史上最重要也最詭異的節(jié)點(diǎn)。一直作為弗洛伊德忠實(shí)追隨者形象出現(xiàn)的榮格終于在發(fā)出自己的聲音后與他父親般的導(dǎo)師決裂，這一事件因?yàn)橹案ヂ逡恋碌姆磸?fù)昏厥和之后榮格的精神分裂而顯得十分有戲劇性，但事實(shí)上是天才思考者兼實(shí)踐者之間觀點(diǎn)不同的必然結(jié)果，特殊之處在于長(zhǎng)期浸淫于心理、精神、夢(mèng)境、性等思維層面異動(dòng)研究的他們承受著自身、研究對(duì)象和所持理論三者糾葛之力的壓榨，爆發(fā)爭(zhēng)執(zhí)之后自損極大，猶如武俠小說中同時(shí)修習(xí)幾派內(nèi)功進(jìn)境神速，可一旦產(chǎn)生互斥，自損之苦難以言喻。
  　　當(dāng)然再探究下去就會(huì)發(fā)現(xiàn)榮格初草《紅書》的這個(gè)節(jié)點(diǎn)不止是與弗洛伊德學(xué)派完全分裂的時(shí)期，也是開頭所說電影和后來(lái)的諸多演繹作品中最感興趣的那位兼具病人、同事、情人多種身份的女子薩賓娜離他而去之后不久，她應(yīng)該是《紅書》中的阿尼瑪（絕不是王尼瑪）的來(lái)歷之一，是潛入他意識(shí)深處的原型之原型。在此之前榮格對(duì)這段關(guān)系猶豫不決，薩賓娜投奔弗洛伊德并獲肯定和支持，弗洛伊德對(duì)榮格的理論和二人的關(guān)系同時(shí)冷嘲熱諷，而女人婚后仍迷戀榮格，并且榮格從她身上找到當(dāng)初迷戀的弗洛伊德小女兒的影子……如果這些屬實(shí)，后人遇到感情麻煩只要想想《紅書》也就不糾結(jié)了。
  　　胡扯到這里終于臆想出一點(diǎn)榮格最終決定不出版《紅書》的原因。他清楚自己的地位，知道身后會(huì)有大量傳記和野史流布，他像一個(gè)冷靜的瘋子一樣開始描畫《紅書》是抱著宣泄、解脫和積累的目的，但也有想象中的讀者群體。然而當(dāng)他的后續(xù)作品大量印行后，追尋《紅書》的成書根由也許會(huì)變成讀者的主要樂趣，這并不是他想見到的。果然就像大量沖破了“我死后XX年內(nèi)不得XX”愿望（比如奧尼爾的名劇Long day's journey into night）面世的神品一樣，幾年前它的影印本剛一面世就意外地殺入暢銷書榜單，估計(jì)這里面大半是為了添一冊(cè)裝幀特別的收藏品或者紀(jì)念那段那段在傳記類作品中看過多次的詭譎時(shí)光。
  　　
  　　最近與榮格交集頗多。轉(zhuǎn)發(fā)的微博里同時(shí)有老少幾代的朋友表示“最近在看榮格”，床頭壓著數(shù)卷榮格文集（雖然未看多少但感覺其自有精神療愈之功效），重漫了自己曾經(jīng)掛上難看標(biāo)簽的與榮格有關(guān)的電影，現(xiàn)在，又有你寄來(lái)的《紅書》中譯本和借來(lái)賴著不還的八開影印本攤在桌上，當(dāng)真有種“法涅斯”曼荼羅的幻象產(chǎn)生。
  　　對(duì)于原版《紅書》的看法，倒是那位總編輯大人的話深得我心：“我魂飛魄散，我實(shí)在不是榮學(xué)家，我只把它當(dāng)成東西，可它美得令我無(wú)法釋手?！?br /> 　　其實(shí)我最想問你一句：是不是一個(gè)人被貼上了心理學(xué)家標(biāo)簽他的著作就一定是心理學(xué)專著？《紅書》本身明明記錄性文字居多，倒更像是本擁有手繪插圖的“炫學(xué)派”修行之書，同感？
  　　
  　　
  　　m
•   　　崔嬋從小就長(zhǎng)在兩儀殿，由于姑母崔淑妃的關(guān)系，養(yǎng)得一副驕縱的性格。開始崔淑妃說讓嬋兒長(zhǎng)大后嫁給邈兒不過玩笑，漸漸地她當(dāng)了真，心中認(rèn)定李邈就是她未來(lái)的夫君，別的女子向李邈示好，她一定會(huì)醋性大發(fā)?？墒抢铄闫质莻€(gè)四處留情的皇子，所以她為了李邈得罪了不少官宦家的小姐，在宮中的口碑并不好。 云瞻公主夜宴太液池那次，她自己心里明白云瞻并不想請(qǐng)她，只是礙于云曦和李邈的關(guān)系不得已。太液池幽深得水面上倒影著點(diǎn)點(diǎn)宮燈，一眾皇子女眷魚...
•   　　《紅書》是榮格未完成的手稿，最初書名是拉丁文Liber Novus（新書）。因手稿筆記本封皮為紅色，后以《紅書》聞名。相應(yīng)的，榮格記錄夢(mèng)境與幻象的原始文字因黑色封皮的筆記本而被稱為《黑書》?！逗跁肥菢s格撰寫《紅書》的原始資料?，F(xiàn)在出版的《紅書》主要分為三部分，卷一、卷二和審視，根據(jù)以下幾種歷史檔案整理而來(lái)。
  　　
  　　卷一和卷二有以下八種版本：
  　　1、《黑書》（Black Books）第2冊(cè)至第5冊(cè)（1913年11月—1914年4月）；
  　　2、手寫稿（1914年夏—1915年）；
  　　3、打字稿（約1915年）；
  　　4、修正稿（一層約改于1915年；一層約在1920年代中期）；
  　　5、手抄本（1914—1930年，1959年續(xù)寫，未完成）；
  　　6、卡里?拜恩（Cary Baynes）抄寫本（1924—1925年）；
  　　7、耶魯手稿，卷一，缺序（與打字稿相同）；
  　　8、卷一的復(fù)印編輯稿，缺序，有不明身份者的修改手跡（約1950年代后期；以打字稿為基礎(chǔ)編輯）。
  　　
  　　審視有以下六種版本：
  　　1、《黑書》（Black Books）第5冊(cè)至第6冊(cè)（1914年4月—1916年6月）；
  　　2、七次布道手抄本（1916年）；
  　　3、七次布道打印本（1916年）；
  　　4、手寫稿（約1917年）；
  　　5、打字稿（約1918年）；
  　　6、卡里?拜恩（Cary Baynes）抄寫本（1925年）（27頁(yè)，不完整）
  　　
  　　中文版分手稿本和譯文本兩冊(cè)出版。手稿本（http://book.douban.com/subject/10515314/）根據(jù)手稿原大制作，全彩影印，布面精裝。譯文版（http://book.douban.com/subject/24721654/）卷一、卷二根據(jù)德文版翻譯，審視和附錄內(nèi)容譯自英文版。譯文本為軟精裝，圖片為黑白縮印，能與手稿版圖文位置一一對(duì)應(yīng)。譯文版中后半部分內(nèi)容來(lái)自打字稿或打印稿，所以并無(wú)相應(yīng)的手稿插圖。
•   　　單純以內(nèi)文「譯本」來(lái)說這書的價(jià)格尚可以接受（打折時(shí)買的）。軟精書皮的包裝是合理的，事實(shí)上比起普通書皮或硬皮，軟精更能平衡到經(jīng)常翻和保護(hù)兩方面的需要。
  　　
  　　但是極度令人不解的是書中極為小數(shù)的彩圖居然是給了幾頁(yè)蔓荼羅草圖（都是白紙藍(lán)或黑字）、有3頁(yè)居然還是出版社的廣告。這實(shí)在是讓我和我的小伙伴們都驚呆了、倒在地上噴白沫了。書中其他圖片全都是以黑白而且還是縮圖來(lái)表現(xiàn)，知道紅書的讀者給氣死，不知道紅書的給耍死。
  　　
  　　抓住這本譯本、不知道紅書的最大感染力來(lái)自那些震懾人心的彩色圖畫，這是莫大的遺憾。就算不能每頁(yè)彩大圖，那十幾頁(yè)彩圖難道就不能像以前的書般弄個(gè)彩圖圖版，即使圖很小僅僅能看到個(gè)模樣？譯本的功能不是給有出版社那手稿版拿來(lái)作原文對(duì)譯，而是多少給讀者知道那書「原本」是甚麼模樣。
  　　
  　　希望出書的能多加留意，不要讓讀者的錢花得太慘，打算買書的也好好留意那所謂的書摘插畫是唯一有意義的一張彩圖而已，沒有別的了。
•   　　大部分的讀者面對(duì)榮格著作時(shí)的經(jīng)驗(yàn)常是困惑與無(wú)所適從，被他廣泛的使用文史哲、宗教、文化典籍來(lái)說明自己理論所擊倒。他喜歡在行文中用拉丁文、希臘古文說明他的原型概念，即使讀得懂英文，他使用大量的基督教的歷史文獻(xiàn)也會(huì)讓非西方的讀者迷失，他又喜歡引用東方中國(guó)與印度的典籍，這又讓西方讀者抓狂。他就這么愛賣弄他飽覽群書的知識(shí)背景嗎？其實(shí)不然，這一點(diǎn)在他制作“紅書”中就可看出，“紅書”是一本私房書，在他生前并未出版，可是他創(chuàng)作這書的方式反應(yīng)在他后來(lái)的理論發(fā)展上，也就是個(gè)人的夢(mèng)與幻象有集體潛意識(shí)的內(nèi)容。榮格對(duì)自己的夢(mèng)、病人的夢(mèng)的理解與分析就與他理解中國(guó)《易經(jīng)》、印度《吠陀經(jīng)》、中世紀(jì)西方煉金術(shù)一樣，認(rèn)為它們是原型潛意識(shí)的信息。
  　　他將這些從集體潛意識(shí)所送出的內(nèi)容反覆閱讀、詮釋與聯(lián)想。他并不關(guān)心自己對(duì)這些古籍有否正確的理解，他關(guān)心的是自己的潛意識(shí)與這些書籍直接的相應(yīng)。就像他學(xué)東方的瑜珈和打坐，他只做到讓心安靜，讓潛意識(shí)的影像與訊息冒現(xiàn)，他就立刻停止打坐與瑜珈的練習(xí)，轉(zhuǎn)而專注在那些影像與訊息上。他的做法與東方的修行法門所要求的不同，禪修要我們不要執(zhí)著于那些心所示現(xiàn)的內(nèi)容，讓它們自然升起落下，不要依附、不要抓取。所以，大部分的禪修都不鼓勵(lì)甚至嚴(yán)禁練習(xí)者使用紙筆紀(jì)錄禪修過程中出現(xiàn)的種種心念與影像，因?yàn)樗鼈冎皇切牡脑熳?，要穿透它。可是深度心理學(xué)所關(guān)切的潛意識(shí)，要捕捉的正是這些心念與幻影。
  　　榮格對(duì)他自己的夢(mèng)與幻影認(rèn)真的態(tài)度是一般人難以企及的。他不只是紀(jì)錄下它們，還對(duì)它們寫下評(píng)論，再將它們用藝術(shù)創(chuàng)造的方式畫出來(lái)──從寫實(shí)的繪畫到抽象的曼陀羅繪畫，然后再將這些內(nèi)容與他所讀過的各種文獻(xiàn)古籍做智性的聯(lián)結(jié)。例如他自己幻境里出現(xiàn)的女子莎樂美，在一系列的創(chuàng)作與演繹后，就與印度的創(chuàng)造與嗜血女神卡里連結(jié)在一起，也更近一步的與他自己人格里的靈魂相連。榮格對(duì)自己的夢(mèng)境與幻影非常珍惜，為它們鉆到故紙堆里去找親戚、舊故，替他們找族譜緣起，敬重它們?nèi)缤瑢?duì)待一個(gè)活生生的人。他認(rèn)為那些并不是內(nèi)心喃喃自語(yǔ)的殘?jiān)鼜U物，反而將它們視為珍寶待如上賓。
  　　《紅書》創(chuàng)作的主要時(shí)間長(zhǎng)達(dá)15年，足可說明榮格對(duì)待潛意識(shí)的態(tài)度。他所以飽覽群書的目的是在為自己的潛意識(shí)尋找所來(lái)處，幾乎可說是“六經(jīng)皆為我注腳”的作法。這樣一來(lái)當(dāng)然也就無(wú)所謂誤讀、誤解的爭(zhēng)議了，因?yàn)樗谧鲎约旱墓φn，而不是文獻(xiàn)考古學(xué)者與東方學(xué)家的學(xué)術(shù)工作，他將這些東西方的古籍當(dāng)成自己深度心靈的朋友，所以行文自然也就攀親帶故的與人類文化遺產(chǎn)全都連結(jié)在一起了。只是這么一來(lái)，真是害慘了我們這些學(xué)習(xí)榮格分析心理學(xué)的普通人了，心理治療已經(jīng)是龐大的知識(shí)系統(tǒng)，為了對(duì)集體潛意識(shí)有分析理解的能力，我們還得對(duì)龐雜的文化古籍用功，簡(jiǎn)直是一件“不可能的任務(wù)”！
  　　翻開書，看他專心一意的描繪心理的影像，像畫圖一樣的細(xì)心的用毛筆描寫自己的幻境手稿，那一筆一畫里可都是對(duì)待自己的誠(chéng)意，不是為著別人的眼光，他人的贊賞，是為自己作的，是做給自己的作品。也只有這樣，所有的努力與辛苦才值得堅(jiān)持吧。
•   　　紅書》拉丁文書名為《新書》（Liber Novus）。此手稿二百多頁(yè)，為榮格親筆所寫，親手所繪。約創(chuàng)作于1914年到1930年間，記錄了作者個(gè)人的夢(mèng)境、靈魔與精神追尋歷程。榮格生前拒絕出版，直到其去世后近五十年，此書方得見天日，公開出版，原色原大，連污漬破損都清晰保留。雖然美國(guó)版定價(jià)高達(dá)195美元，德國(guó)版198歐元，英國(guó)版140英鎊，法國(guó)版199歐元，但是榮格的手繪插圖太過精美，大量與心理學(xué)無(wú)關(guān)的讀者把它當(dāng)作藝術(shù)品收藏，
•   　　卡爾?古斯塔夫?榮格（Carl Gustav Jung，1875-1961），瑞士著名心理學(xué)家。
  　　
  　　《紅書》是榮格所著最為神秘的一本分析心理學(xué)實(shí)例及解說、猜想專著。作者為全書所賦的拉丁名實(shí)為“Liber Novus”也即《新書》。手稿分兩卷，首卷包括各篇解說部分計(jì)六張半紙，正反共13面；二卷正文計(jì)189頁(yè)。內(nèi)容為對(duì)多年間所遇夢(mèng)境場(chǎng)景、人物、事件的追憶，以及幻覺圖案的收錄與分析。
  　　
  　　小心打開手頭那本因太過沉重而顯肅穆的《紅書》精裝影印本，一直翻到最后、第二卷189頁(yè)的反面：那里有榮格為本書所撰的后記。左上角標(biāo)的時(shí)間是1959年，離這位分析心理學(xué)開創(chuàng)者的辭世，還有兩年時(shí)間。
  　　
  　　大師書寫后記時(shí)選用的字體，乃是漂亮的德語(yǔ)鋼筆草書：和第二卷其它文字內(nèi)容相似，被限制在以鉛筆細(xì)勾的方框內(nèi)，以藍(lán)黑色墨水逐行書寫。開始幾行的字跡規(guī)矩且細(xì)密，語(yǔ)風(fēng)拘謹(jǐn)。自八、九行起，行文逐漸變得潦草、果決，相比之下，行距也拉開更多。這一風(fēng)格一直持續(xù)至文末，并以德語(yǔ)“M?glichkeit（可能性）”一詞作為全書的終結(jié)，戛然而止（最后并未標(biāo)上句號(hào)）、不作署名，仿佛正與看不見的妖魔賽跑、格斗，且清楚自己時(shí)日無(wú)多似的。
  　　
  　　預(yù)知自己的死亡：這一超脫于因果律之外的判斷，屬于榮格理論中對(duì)夢(mèng)所進(jìn)行分類考察的最后一種，即“預(yù)知夢(mèng)”。據(jù)榮格自稱，他一生中共解過約八萬(wàn)個(gè)夢(mèng)，并曾一度對(duì)“清醒時(shí)的夢(mèng)境”即幻覺進(jìn)行過長(zhǎng)期、透徹的研究。通過夢(mèng)境和幻覺這兩扇“通往潛意識(shí)”之門，榮格提出了“集體潛意識(shí)”這一重要心理學(xué)概念。《紅書》正是榮格直面自己幻覺的產(chǎn)物。
  　　
  　　如在第一卷“H?llenfahrt in die Zukunft（未來(lái)的地獄之旅）”中，榮格在前節(jié)的“次夜”被混沌物所環(huán)繞，由來(lái)自未知處神祗的喊聲呼入地獄一游：作者夢(mèng)中所見一切迷茫、驚悚，似乎是在召喚但丁《神曲?地獄篇》中的種種原型（接下來(lái)即發(fā)生“Zerspaltung des Geistes（靈魂分裂）”事件，隨后斬殺英雄、誕生上帝……其中敘述多與尼采著作相合）。第二卷中這類來(lái)自西方、南美及印度宗教、神秘學(xué)、中世紀(jì)煉金術(shù)的殘影出現(xiàn)更多，諸如圣甲蟲、耶穌、十字架、神牛、印加圖騰、許德拉、該隱、圣母瑪利亞的形象，搭配如尼文、古埃及圣書體、蘇美爾人楔形文字等眾多符號(hào)，以及大量難解的斑紋、花飾和圖案——這些均被“力圖完整再現(xiàn)幻夢(mèng)圖景”的榮格記錄了下來(lái)。
  　　
  　　蛇的意象在《紅書》所載的幻覺中多次出現(xiàn)，它并常化為龍、多腳巨蛇，或者纏繞世界之樹的幾大神獸之一。又如在卷二第119頁(yè)的夢(mèng)境圖繪中，被列名為Atmavictu的鱷狀巨蟒，每斬?cái)嗥湟蛔?，就又生出新爪，?zhàn)斗過程血流成河，很容易令人聯(lián)想到《尼伯龍根的指環(huán)》或《迪奧尼西卡》中的相關(guān)故事：這也是榮格理論中“原型（Archetype）”概念的雛形。心理分析學(xué)創(chuàng)始之初的集大成之作《原型與集體無(wú)意識(shí)（The Archetypes and the Collevtive Unconscious）》，就是在《紅書》完成后逐步創(chuàng)作、整理并出版的。
  　　
  　　引后記中開篇所言：“我曾致力于完成本書，前后花去十六年時(shí)間”——這里的十六年，指1914年至1930年，也即從榮格與自己最初的學(xué)術(shù)導(dǎo)師和研究伙伴弗洛伊德決裂的后一年開始撰寫。后記中明確寫有“1930年，我因?qū)捊鹦g(shù)興趣日盛，遂將主要精力自此處移開。收筆的開始，起自1928年：當(dāng)時(shí)理查?威廉將《金花》這本東方煉丹術(shù)小書的節(jié)本給了我，這本書的內(nèi)容，為我的理論在現(xiàn)實(shí)中找到了出路——我不能夠再閉門造車了”這段話。
  　　
  　　理查?威廉，即德國(guó)著名漢學(xué)家尉禮賢，他以傳教士身份旅居中國(guó)達(dá)21年之久，并在山東嶗山拜師修道。據(jù)榮格自傳《回憶、夢(mèng)、思考》中的原話，尉禮賢“有幸遇到一個(gè)舊式學(xué)院派的圣人”，其“內(nèi)里修煉已經(jīng)達(dá)到很高的境界，他的名字是勞乃宣，向尉禮賢介紹中國(guó)瑜伽中的哲學(xué)和易經(jīng)中的心理學(xué)”——這位勞乃宣，乃是同治十年進(jìn)士、復(fù)辟派激進(jìn)人士、學(xué)者、教育家、義和拳研究專家，有《拳案三種》等相關(guān)著作存世，并曾協(xié)助尉禮賢譯出《易經(jīng)》等書的德文版?！都t書》后記中所言的書名《金花》，實(shí)為縮稱——這本書的德譯全名為《金花的秘密》，即傳北宋時(shí)期全真教創(chuàng)始人王重陽(yáng)所作的道家內(nèi)典《太乙金華宗旨》，也是在勞乃宣的慷慨幫助下，才得以譯成德文，傳入歐洲。
  　　
  　　在西方，《太乙金華宗旨》對(duì)入靜冥想技藝的論述得到了一致公認(rèn)，尤其尉禮賢書中所提及、修煉者在練功時(shí)能夠看到各種“曼陀羅”的說法，以及其所繪制的“丹青曼陀羅”圖案，恰好與榮格在《紅書》中“根據(jù)所見意象忠誠(chéng)記錄下來(lái)”的各類抽象、斑斕的幻覺圖案具有形式上的高度一致性——也正因此，榮格才認(rèn)定其理論在現(xiàn)實(shí)中有所依憑，便暫時(shí)終止了《紅書》的寫作，轉(zhuǎn)而開始對(duì)道教、佛教、禪宗進(jìn)行深入研究。
  　　
  　　三十年后，重回《紅書》，榮格回顧那段經(jīng)歷，如是說道：
  　　“當(dāng)時(shí)的境遇、寫作、生活等等，如何偏差謬亂，本人此刻自是心知肚明。但是，在經(jīng)過大量研究、觀念多次轉(zhuǎn)變之后，我仍對(duì)《紅書》中所記載的內(nèi)容完全信賴，（要知道，就當(dāng)時(shí)的情況而言，）除此之外已別無(wú)他法……”
  　　
  　　榮格在原文中使用了德語(yǔ)詞“nie”，相當(dāng)于英文的“never”，強(qiáng)調(diào)否定的意味頗重——初寫《紅書》時(shí)的被動(dòng)、無(wú)奈，細(xì)心的讀者已可看出端倪。此處的“別無(wú)他法”，與精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德有關(guān)。
  　　
  　　起初，在榮格于蘇黎世大學(xué)任精神病學(xué)講師時(shí)，因主講弗洛伊德《精神分析》及《原始人心理學(xué)》這兩門大課、并對(duì)弗氏巨著《夢(mèng)的解析》印象深刻的緣故，他主動(dòng)將自己在字詞聯(lián)想法和精神分裂癥方向上的研究成果寄給弗洛伊德。書信來(lái)往一段時(shí)間后，兩人初次見面便暢談了十三個(gè)小時(shí)之久。作為當(dāng)時(shí)全球最重要的心理學(xué)權(quán)威，弗洛伊德原本對(duì)榮格相當(dāng)欣賞，并慷慨委以重任，授命他擔(dān)任國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)的主席，且將自己多年來(lái)釋夢(mèng)積累的海量資料與榮格分享，協(xié)助他在尚處于萌芽期的心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)自由開拓、發(fā)展。但是，在對(duì)精神分析理論體系的研究逐步深入之后，二人漸漸產(chǎn)生較大分歧。因?yàn)闃s格堅(jiān)持自己的主張，使弗洛伊德極為不滿，便動(dòng)用自己的權(quán)威地位對(duì)榮格施壓。1913年，大吵一架之后，兩人分道揚(yáng)鑣，盛怒的弗洛伊德更試圖將“榮格”這個(gè)名字從精神分析學(xué)領(lǐng)域徹底抹去。1916年，在其學(xué)術(shù)著作《分析心理學(xué)論文集》第二版序言中，榮格說“在德國(guó)，我的著作剛一出版便遭到了沉默的輕視”，即是針對(duì)弗洛伊德打壓行為的抗議。
  　　
  　　弗洛伊德的攻擊對(duì)榮格本人的打擊甚大，既往的友人和同事們大多背棄了他，學(xué)術(shù)未來(lái)似乎也已被完全清零，導(dǎo)致他一度出現(xiàn)嚴(yán)重幻覺，精神接近崩潰。
  　　
  　　在這一時(shí)期里，專注于《紅書》的創(chuàng)作，仿佛是一種獨(dú)特的精神治療手段。榮格似乎是無(wú)師自通地嘗試了類似于《太乙金華宗旨》內(nèi)玄想、入靜的方式，來(lái)舒緩潛意識(shí)中積累的壓力，并以此對(duì)幻覺、夢(mèng)境進(jìn)行調(diào)和。到了1929年，《紅書》接近完成，榮格也已能正視自己與弗氏之間的過往糾紛：他在《科隆日?qǐng)?bào)》上發(fā)表整版文章《弗洛伊德和榮格之對(duì)比》，開篇即指出兩人在學(xué)術(shù)上的比較“需要站在分屬我們兩人名義下的思想范圍之外”來(lái)加以點(diǎn)評(píng)。在這篇頗具文采的長(zhǎng)文中，榮格將自己與弗洛伊德之間的異同逐一清算，并以輕松自在、形如對(duì)待路人的態(tài)度對(duì)弗洛伊德的“偏狹愚昧”加以調(diào)侃、指責(zé)。《對(duì)比》一文標(biāo)志著榮格已完全走出弗洛伊德對(duì)他人生布設(shè)的陰影，《紅書》的“治療性”寫作，次年亦宣告終結(jié)。
  　　
  　　覽閱《紅書》全篇，盡管內(nèi)容堪稱艱澀、離奇，甚至某種程度上而言，稱其為藝術(shù)或神秘學(xué)著作也不為過，但實(shí)際上，榮格自始至終都是在為作為一門科學(xué)的心理學(xué)、為學(xué)者和普通讀者們寫作此書。然而，他最終卻選擇擱置出版，直到1961年去世時(shí)，也沒有改變心意。
  　　于是，在之后近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，本書手稿都被榮格后人們束之高閣。正式出版前，僅有二十余人看過手稿，榮格的數(shù)位著名弟子，包括蘇黎世榮格學(xué)院創(chuàng)辦人瑪麗-路易絲?弗蘭斯，以及在中國(guó)國(guó)內(nèi)較為知名的心理分析家維蕾娜?卡斯特，都曾多次在自己的著作中提到過這本手稿，并肯定了其在心理分析史上所具有的重要價(jià)值。
  　　
  　　2007年，榮格外孫烏爾里希?赫爾尼正式繼承祖父全部著作出版權(quán)，學(xué)者索努?沙姆達(dá)薩尼抓住機(jī)會(huì)，主動(dòng)與烏爾里希接洽。經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)兩年多的漫長(zhǎng)交涉、談判、關(guān)系協(xié)調(diào)后，榮格后人終于同意出版《紅書》。2009年10月7日，《紅書》德文版由Patmos出版社率先在歐洲推出，美國(guó)諾頓公司的英文版緊隨其后。
  　　
  　　與弗洛伊德當(dāng)初的執(zhí)念相左，榮格身后越來(lái)越多地得到心理學(xué)界的認(rèn)可和全球大眾讀者的歡迎。屬他名下的著作很多，其中《回憶、夢(mèng)、思考》、《心理類型學(xué)》、《人格的發(fā)展》、《原型與集體無(wú)意識(shí)》等書無(wú)數(shù)次再版、流行不衰。為了忠實(shí)還原大師想法、方便學(xué)者研究，《紅書》在德、法、美、日四國(guó)均以原寸影印本搭配每頁(yè)文字部分譯文的方式出版、銷售，成本頗高，價(jià)格不菲。出人意料的是，這本美國(guó)版定價(jià)為195美元的奇書，竟在圣誕銷售季一舉登上《紐約時(shí)報(bào)》精裝非虛構(gòu)作品銷量榜，最高時(shí)甚至挺入前20名。在美國(guó)經(jīng)濟(jì)蕭條、非虛構(gòu)作品經(jīng)營(yíng)慘淡、高價(jià)書無(wú)人問津的時(shí)局下，《紅書》的意外熱銷，被舉辦相應(yīng)專題演講會(huì)的威斯敏斯特學(xué)院蘭斯?歐文斯博士稱為“榮氏奇跡”。
  　　
  　　2012年3月，《紅書》由中央編譯出版社引進(jìn)出版。在該書策劃之初，責(zé)任編輯面臨許多困難：首先，版權(quán)方要求中文版必須從德文翻譯，不得從其它版本轉(zhuǎn)譯——需知，榮格手稿在形式上類似于泥金手抄本，正文除包含各種手繪插畫外，還運(yùn)用了多種德文字體結(jié)合的方式書寫，其中不乏連現(xiàn)代德國(guó)人都難以辨識(shí)的中世紀(jì)花體。為了方便書寫，榮格本人還使用了大量隨自己習(xí)慣定義的簡(jiǎn)寫規(guī)定（比如在第一卷首頁(yè)，就有以紅字書寫的簡(jiǎn)化對(duì)應(yīng)方案：其中以~表示定冠詞詞尾之一的en，又以類似制表符的“橫撇”表示em。共計(jì)十一種簡(jiǎn)寫規(guī)定。雖一目了然，閱讀上仍會(huì)造成困難）。盡管出版方本身提供現(xiàn)成的德文照排文字，譯者可繞過手稿、直接從現(xiàn)代印刷體翻譯，已然減輕不少負(fù)擔(dān)，可全文形如尼采《查拉圖斯特拉如是說》般的內(nèi)容描述方式、支離破碎的幻夢(mèng)細(xì)節(jié)講述、各樣夢(mèng)中場(chǎng)景與曼陀羅雛形的繪制，大量當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)專業(yè)詞匯及簡(jiǎn)省用法夾雜其間，無(wú)疑給翻譯工作造成了很大困難。
  　　
  　　與此同時(shí)，中文版定價(jià)也不宜太高，否則必然會(huì)將大量讀者擋在門外。而在降低成本的幾個(gè)主要方面即開本、紙張、印刷、裝幀上，不論是國(guó)外的版權(quán)持有者，還是國(guó)內(nèi)出版社方面均不愿輕易遷就、妥協(xié)。
  　　
  　　編輯考慮再三，采取了影印部分與翻譯部分分開出版的方式：影印原稿以大八開全彩印布面精裝本的標(biāo)準(zhǔn)首先出版，一切都按照海外版的標(biāo)準(zhǔn)行事；然后再是文字內(nèi)容翻譯版，作為與影印本配套的解說部分單獨(dú)出版，取三十二開標(biāo)準(zhǔn)精裝本的體例，內(nèi)文可以普通紙張印刷。如此便可兼顧收藏和閱讀兩個(gè)方向上的讀者，同時(shí)還縮減了成本，算是一招妙棋。
  　　
  　　最近，意大利已故電影大師費(fèi)德里克?費(fèi)里尼的《夢(mèng)書》，也已取這一方式率先推出了影印版?！秹?mèng)書》是費(fèi)里尼1960至1982年間的夢(mèng)境記錄，同樣包含大量繪畫及細(xì)碎、晦澀的言語(yǔ)表達(dá)，手稿出版上也頗費(fèi)周折。方方面面，倒都與《紅書》相映成趣——且借此文收尾之處，聊以寄愿，期待人類多年來(lái)對(duì)夢(mèng)境的孜孜研究，在本世紀(jì)內(nèi)，能夠有所突破吧。
  　　
  　　……
  　　（2013年2月1日更新：因發(fā)表故，暫隱去4167字）
  　?。?013年7月25日更新：為給米神看全本，盡數(shù)放出）
  　?。ㄖ懊χ谐鲥e(cuò)，以為全文已發(fā)表，故隨之放出全部文本。最近與編輯幾番聯(lián)系后，發(fā)現(xiàn)本專題稿其實(shí)并未刊登在《東方早報(bào)》上，而是半年多前《南方都市報(bào)》的約稿，故這里暫時(shí)隱去全文，待文章正式發(fā)表后再還原，懇請(qǐng)讀者諸君原諒。）
•   　　
  　　 一本通體赤紅、價(jià)格不菲的圖文書，出人意料地成了2009年美國(guó)歲末購(gòu)物月的暢銷商品。它不是小紅書，而是大紅書。《紅書》（THEREDBOOK）高46厘米，寬31厘米，與報(bào)紙幅面相當(dāng)，厚416頁(yè)，重達(dá)4公斤，定價(jià)195美元（約合人民幣1332元），乃瑞士心理學(xué)家和分析心理學(xué)創(chuàng)始人卡爾·榮格（1875-1961）記錄個(gè)人夢(mèng)境、靈魔與精神追尋歷程的作品。直到2009年9月，全世界僅有20余人見過榮氏《紅書》。出版此書的諾頓總編輯邁爾斯自陳初見《紅書》30頁(yè)副本時(shí)，“我魂飛魄散。我實(shí)在不是榮學(xué)家。我只把它當(dāng)成東西，可它美得令我無(wú)法釋手?！?br /> 　　
  　　“我們吃驚死了”
  　　
  　　 論銷量，《紅書》不是小紅，而是大紅，雖不至于發(fā)紫，卻也登上《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書榜，12月25日前一度神奇地排到精裝非小說榜的第18位，如今已告脫銷，全美書肆難尋。網(wǎng)上最大書店亞馬遜則通知顧客，此書可能要等上“一個(gè)月到三個(gè)月”才能發(fā)貨。
  　　
  　　 根據(jù)NielsenBookScan對(duì)美國(guó)70%零售圖書的統(tǒng)計(jì)，自10月份上市，《紅書》已經(jīng)賣出了1.3萬(wàn)冊(cè)。《紐約時(shí)報(bào)》前些天指出，這一數(shù)字雖無(wú)法與布朗的《失落的符號(hào)》和薩拉·佩林自傳相提并論，但以《紅書》之內(nèi)容、印刷，尤其是從定價(jià)考量，書商們已獲充分證明：有思想深度的書不僅賣得動(dòng)，還可以賣得好。
  　　
  　　 “我們吃驚死了。”舊金山一家獨(dú)立連鎖書店的女老板伊萊恩·彼得羅切利說，“在這樣一個(gè)所謂的低迷時(shí)期，竟然有一本195美元的書，讓我們接到了許多許多訂單。我想我們已經(jīng)有20個(gè)以上的訂單了?！?br /> 　　
  　　
  　　 她首批訂了15冊(cè)，賣得光光，現(xiàn)已續(xù)訂，尚未到貨。
  　　
  　　 各路書商最初頗不看好此書，認(rèn)定經(jīng)濟(jì)如此疲軟，近200美元一本的大書幾無(wú)銷路，其出版商諾頓公司的首印數(shù)因此由計(jì)劃中的1.5萬(wàn)冊(cè)，一路跌至5000冊(cè)。
  　　
  　　 “我那時(shí)做的一切計(jì)劃，都以比這更大的印數(shù)為基礎(chǔ)，可接下來(lái)經(jīng)濟(jì)就垮了?！敝Z頓總編輯吉姆·邁爾斯說，“當(dāng)我們的推銷員帶著一本昂貴的書出門后，書店的反應(yīng)跟我原來(lái)希望的簡(jiǎn)直有天壤之別。”
  　　
  　　榮格的私密之作
  　　
  　　 此前，許多榮學(xué)家（榮格研究者）認(rèn)為，《紅書》如同圣杯，只有關(guān)于它的流言屢屢飄過，卻始終見不到其真容。
  　　
  　　 這是榮格的私密之作，又稱《新書》（LiberNovus），被視為精神分析學(xué)史上最重要的未出版著作，由榮格本人親筆，大約于1914到1930年間，書寫及繪圖于200余頁(yè)手稿之上。榮格于1961年去世，此后長(zhǎng)達(dá)40年的時(shí)間里，其后代堅(jiān)拒榮學(xué)家們靠近此書，決不許他人染目。
  　　
  　　 榮格一度與弗洛伊德關(guān)系密切，但1913年兩人吵翻，榮格心理受創(chuàng)，退而發(fā)展自己的理論體系，并一度備受精神折磨而瀕于崩潰。魔、圣、妖、靈紛至沓來(lái)，他欲拒還迎，視之為心理分析的實(shí)驗(yàn)，一種自愿的與無(wú)意識(shí)的近身肉搏。依其傳記作者芭芭拉·漢納的記述，此時(shí)榮格下定決心，無(wú)論何方神圣在夢(mèng)中顯靈，他必不會(huì)任其憑空消失，直到他們向他彰顯所為何來(lái)?！澳切┠辍易穼?nèi)在圖像的那些年，是我此生最重要的時(shí)光。其他一切皆由此出發(fā)。”
  　　
  　　 他記錄夢(mèng)境，為幽靈造像，手稿以紅色皮面裝訂，取名《新書》，但他時(shí)常以《紅書》稱之。大約自1914年始，歷時(shí)16年，共集錄205頁(yè)，其中53頁(yè)全圖，71頁(yè)圖文混列，余81頁(yè)純?yōu)槭謱懳淖?，并由此發(fā)展出包括原型、集體無(wú)意識(shí)和個(gè)性化在內(nèi)的一整套分析心理學(xué)理論。
  　　
  　　 《紅書》正是榮格所謂“積極想象”之所得。依他所述，曾有兩靈造訪，一老頭，一姑娘，自稱以利亞和莎樂美，攜一大黑蛇，老頭再進(jìn)化為腓利門，姑娘成為阿尼瑪，分別代表其理論中的自性（來(lái)自意體無(wú)意識(shí)的自我審視，也是自我實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)）和男人潛意識(shí)中的女性。舉例來(lái)說，您邂逅一位女郎，一見傾心，朝思暮想，此過程便是阿尼瑪附體于女方——不是榮先生的阿尼瑪，也不是集體的阿尼瑪，而是你自己的阿尼瑪。
  　　
  　　◎出版花絮
  　　
  　　榮學(xué)界苦盼數(shù)十年
  　　
  　　 直到2009年9月，全世界僅有20余人見過榮氏《紅書》。此前，榮學(xué)家索努·沙姆達(dá)薩尼耗時(shí)兩年，勸服掌管家族文產(chǎn)的榮格外孫烏爾里?！ず諣柲嵬獬霭娲藭ＶZ頓總編輯邁爾斯自陳初見《紅書》30頁(yè)副本時(shí)，“我魂飛魄散。我實(shí)在不是榮學(xué)家。我只把它當(dāng)成東西，可它美得令我無(wú)法釋手?！?br /> 　　
  　　 諾頓在特為籌集出版費(fèi)用成立的腓利門基金會(huì)資助下，從2007年開始，花8.5萬(wàn)美元，在蘇黎世以10200像素掃描儀開工，再以一面德文原件，另一面英語(yǔ)譯文，外加腳注的形式，由意大利印刷商同比例精印，并部分采用手工裝訂。沙姆達(dá)薩尼自任首席翻譯，并另撰33頁(yè)前言。
  　　
  　　 美國(guó)書商從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)任何超過39.5美元的書心存戒懼，故壓低《紅書》訂數(shù)。但讀者從新聞報(bào)道中得知此書，又或聞紐約魯賓藝術(shù)博物館即將展出此書原稿，遂四出求購(gòu)，終于造成圣誕節(jié)前紙貴于洛陽(yáng)。
  　　
  　　
  　　 腓利門基金會(huì)聯(lián)合創(chuàng)辦人斯蒂芬·馬丁說，雖然榮學(xué)界苦盼此書數(shù)十年，但北美地區(qū)僅有踐行榮氏理論的分析師1000人。而據(jù)各地書商報(bào)告，《紅書》購(gòu)買者多來(lái)自榮學(xué)界外。
  　　
  　　 華盛頓政文書店的老板芭芭拉·米德認(rèn)為，世道越艱難，讀者越有心進(jìn)行物質(zhì)之外的思考。
  　　
  　　 于是訂單急急如律令，諾頓三次重印《紅書》，總數(shù)已達(dá)2.5萬(wàn)冊(cè)，另有1萬(wàn)冊(cè)在意大利即將出廠，尚需六周，方可運(yùn)抵美國(guó)。
  　　
  　　(本文來(lái)源：東方早報(bào) 作者：康慨)
  　　
•   　　
  　　 《紅書》（The Red Book），是一本由瑞士心理學(xué)家和分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格大約寫于1914年到1930年間的分析心理學(xué)專著。該書高46厘米，寬31厘米，與報(bào)紙幅面相當(dāng)，厚416頁(yè)，重達(dá)4公斤，定價(jià)195美元，也是一本記錄作者個(gè)人夢(mèng)境、靈魔與精神追尋歷程的作品。直到2009年9月，全世界僅有20余人見過榮氏《紅書》。
  　　
  　　 2009年歲末在美國(guó)出版，此書通體赤紅、價(jià)格不菲，其銷量雖不至于紅得發(fā)紫，卻登上《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書榜，2009年12月25日曾一度神奇地排到精裝非小說榜的第18位，出人意料地成了2009年美國(guó)歲末購(gòu)物月的暢銷商品。加上紐約時(shí)報(bào)網(wǎng)站的10頁(yè)書評(píng)，紐約魯賓藝術(shù)博物館的原件展覽，威斯敏斯特學(xué)院蘭斯·歐文斯博士的《紅書》專題演講會(huì)等等，都將這股“紅流”推向了一個(gè)又一個(gè)高潮。出版此書的諾頓總編輯邁爾斯自陳初見《紅書》30頁(yè)副本時(shí)說：“我魂飛魄散，我實(shí)在不是榮學(xué)家，我只把它當(dāng)成東西，可它美得令我無(wú)法釋手?！?br /> 　　
  　　 《紅書》是榮格的私密之作，又稱《新書》（Liber Novus），被視為精神分析學(xué)史上最重要的未出版著作，由榮格本人親筆書寫及繪圖于二百余頁(yè)手稿之上。盡管原為受眾而寫，但榮格最終還是決定將其束之高閣， 榮格《紅書》原稿。
  　　
  　　 榮格于1961去世，此后長(zhǎng)達(dá)40年的時(shí)間里，其后代堅(jiān)拒榮學(xué)家們靠近此書，絕不許他人染目。直到2009年9月，全世界僅有榮格的家人及弟子共二十余人見過榮氏《紅書》。此前，榮學(xué)家索努·沙姆達(dá)薩尼耗時(shí)兩年才終于勸服掌管家族文產(chǎn)的榮格外孫烏爾里?！ず諣柲嵬獬霭娲藭?。
  　　 　《紅書》是榮格的私密之作，又稱《新書》（Liber Novus），被視為精神分析學(xué)史上最重要的未出版著作，由榮格本人親筆書寫及繪圖于二百余頁(yè)手稿之上。盡管原為受眾而寫，但榮格最終還是決定將其束之高閣，不再出版。
  　　 　
  　　 榮格并非認(rèn)為此書過于私密或吊詭而無(wú)法出版，但毫無(wú)疑問的是他從中獲取了其日后寫作的主要靈感，并由此發(fā)展出包括原型、集體無(wú)意識(shí)個(gè)性化在內(nèi)的一整套分析心理學(xué)理論。 　　
  　　
  　　 榮格曾經(jīng)與弗洛伊德關(guān)系密切，但1913年兩人決裂，榮格心理受創(chuàng)，退而發(fā)展自己的理論體系，并一度備受幻覺折磨而瀕于崩潰。此時(shí)，榮格身陷“中年危機(jī)”而不得不重新審視生活以從內(nèi)心探索最深處的自我。為此，他記錄了其中的一些夢(mèng)和幻象并隨后將其整理為《黑書》《Black Books》（當(dāng)今只個(gè)別人手中有此書稿）。同時(shí)，在托妮？沃爾夫的精神支持下，榮格也著手開始一項(xiàng)重要幻象的內(nèi)容寫作，并配以其親手繪制的抽象插圖，最終完成了《紅書》。因此，《紅書》正是榮格“積極想象”之所得。依他所述，曾有兩靈造訪，一跛腳老人，一美貌姑娘，自稱以利亞和莎樂美，攜一條大黑蛇，老頭再進(jìn)化為腓利門，姑娘成為阿尼瑪，分別代表其理論中的自性（來(lái)自意體無(wú)意識(shí)的自我審視，也是自我實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)）和男人無(wú)意識(shí)中的女性。在此經(jīng)歷中，魔、圣、妖、靈紛至沓來(lái)，他欲拒還迎，視之為心理分析的實(shí)驗(yàn)，一種自愿與無(wú)意識(shí)的近身肉搏。依其傳記作者芭芭拉·漢納的記述，此時(shí)榮格下定決心，無(wú)論何方神圣在夢(mèng)中顯靈，他必不會(huì)任其憑空消失，直到他們向他彰顯所為何來(lái)?！澳切┠辍易穼?nèi)在圖像的那些年，是我此生最重要的時(shí)光。其他一切皆由此出發(fā)。”在這個(gè)強(qiáng)調(diào)生物系統(tǒng)科學(xué)的21世紀(jì)，對(duì)于幻象的重新認(rèn)識(shí)而言，《紅書》的出版為我們開啟了一扇理解榮格著作的窗口。而且，對(duì)于其他相關(guān)心理學(xué)理論的建立而言，這也是一扇不尋常的窗口。
  　　
  　　 雖然榮格的部分理論已成為流行心理文化的一部分，但榮格理論的大部分內(nèi)容卻難以真正為人們消化和吸收。他的理論兼具創(chuàng)造性和意義，而這使很多人很難從自己的內(nèi)心獲得同感。對(duì)普通人而言《紅書》的價(jià)值或許有些飄渺而難以把握之感。但正如有許多評(píng)論家所言，榮格的書怪異晦澀，恰恰說明了我們尚缺乏足夠的時(shí)間來(lái)思想。因此，要理解榮格及其生活，包括他的心理學(xué)理論來(lái)源，這本書至少是一件珍品。在過去幾年中負(fù)責(zé)翻譯此書的歷史學(xué)家談到此書的基本價(jià)值在于“生命意義的探尋”。無(wú)論你是否去讀，對(duì)任何一個(gè)偉大的心理學(xué)家來(lái)講，這都已是一項(xiàng)不可多得的贊譽(yù)。
•   　　《紅書》（The Red Book），是一本由瑞士心理學(xué)家和分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格大約寫于1914年到1930年間的分析心理學(xué)專著。
  　　 該書高46厘米，寬31厘米，與報(bào)紙幅面相當(dāng)，厚416頁(yè)，重達(dá)4公斤，定價(jià)195美元，也是一本記錄作者個(gè)人夢(mèng)境、靈魔與精神追尋歷程的作品。直到2009年9月，全世界僅有20余人見過榮氏《紅書》。2009年歲末在美國(guó)出版，此書通體赤紅、價(jià)格不菲，其銷量雖不至于紅得發(fā)紫，卻登上《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書榜，2009年12月25日曾一度神奇地排到精裝非小說榜的第18位，出人意料地成了2009年美國(guó)歲末購(gòu)物月的暢銷商品。加上紐約時(shí)報(bào)網(wǎng)站的10頁(yè)書評(píng)，紐約魯賓藝術(shù)博物館的原件展覽，威斯敏斯特學(xué)院蘭斯·歐文斯博士的《紅書》專題演講會(huì)等等，都將這股“紅流”推向了一個(gè)又一個(gè)高潮。出版此書的諾頓總編輯邁爾斯自陳初見《紅書》30頁(yè)副本時(shí)說：“我魂飛魄散，我實(shí)在不是榮學(xué)家，我只把它當(dāng)成東西，可它美得令我無(wú)法釋手?！?br /> 　　
  　　 《紅書》是榮格的私密之作，又稱《新書》（Liber Novus），被視為精神分析學(xué)史上最重要的未出版著作，由榮格本人親筆書寫及繪圖于二百余頁(yè)手稿之上。盡管原為受眾而寫，但榮格最終還是決定將其束之高閣，不再出版。榮格于1961去世，此后長(zhǎng)達(dá)40年的時(shí)間里，其后代堅(jiān)拒榮學(xué)家們靠近此書，絕不許他人染目。直到2009年9月，全世界僅有榮格的家人及弟子共二十余人見過榮氏《紅書》。此前，榮學(xué)家索努·沙姆達(dá)薩尼耗時(shí)兩年才終于勸服掌管家族文產(chǎn)的榮格外孫烏爾里?！ず諣柲嵬獬霭娲藭?。
  　　
  　　　　榮格并非認(rèn)為此書過于私密或吊詭而無(wú)法出版，但毫無(wú)疑問的是他從中獲取了其日后寫作的主要靈感，并由此發(fā)展出包括原型、集體無(wú)意識(shí)個(gè)性化在內(nèi)的一整套分析心理學(xué)理論。
  　　
  　　　　榮格曾經(jīng)與弗洛伊德關(guān)系密切，但1913年兩人決裂，榮格心理受創(chuàng)，退而發(fā)展自己的理論體系，并一度備受幻覺折磨而瀕于崩潰。此時(shí)，榮格身陷“中年危機(jī)”而不得不重新審視生活以從內(nèi)心探索最深處的自我。為此，他記錄了其中的一些夢(mèng)和幻象并隨后將其整理為《黑書》《Black Books》（當(dāng)今只個(gè)別人手中有此書稿）。同時(shí)，在托妮.沃爾夫的精神支持下，榮格也著手開始一項(xiàng)重要幻象的內(nèi)容寫作，并配以其親手繪制的抽象插圖，最終完成了《紅書》。因此，《紅書》正是榮格“積極想象”之所得。
  　　 依他所述，曾有兩靈造訪，一跛腳老人，一美貌姑娘，自稱以利亞和莎樂美，攜一條大黑蛇，老頭再進(jìn)化為腓利門，姑娘成為阿尼瑪，分別代表其理論中的自性（來(lái)自意體無(wú)意識(shí)的自我審視，也是自我實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)）和男人無(wú)意識(shí)中的女性。在此經(jīng)歷中，魔、圣、妖、靈紛至沓來(lái)，他欲拒還迎，視之為心理分析的實(shí)驗(yàn)，一種自愿與無(wú)意識(shí)的近身肉搏。依其傳記作者芭芭拉·漢納的記述，此時(shí)榮格下定決心，無(wú)論何方神圣在夢(mèng)中顯靈，他必不會(huì)任其憑空消失，直到他們向他彰顯所為何來(lái)?！澳切┠辍易穼?nèi)在圖像的那些年，是我此生最重要的時(shí)光。其他一切皆由此出發(fā)?！痹谶@個(gè)強(qiáng)調(diào)生物系統(tǒng)科學(xué)的21世紀(jì)，對(duì)于幻象的重新認(rèn)識(shí)而言，《紅書》的出版為我們開啟了一扇理解榮格著作的窗口。而且，對(duì)于其他相關(guān)心理學(xué)理論的建立而言，這也是一扇不尋常的窗口。
  　　
  　　
•   　　完全看不懂！哭死了。
  　　原價(jià)298元，100元轉(zhuǎn)讓！完好，無(wú)損，嶄新！
  　　要的豆油。
  　　或者懂德文的一起來(lái)研究。
  　　我上海閘北的。
  　　要的豆油豆油豆油完
  　　
  　　全看不懂！哭死了。
  　　原價(jià)298元，100元轉(zhuǎn)讓！完好，無(wú)損，嶄新！
  　　要的豆油。
  　　或者懂德文的一起來(lái)研究。
  　　我上海閘北的。
  　　要的豆油豆油豆油
•   說到底，榮格和弗洛伊德的決裂還是因?yàn)樾亲缓习?/li>
•   樓上，噗~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
•   一樓的太搞笑了...
•   看完書評(píng)讓我感覺我們都被愚弄了，弗洛伊德和榮格的決裂大概是倆精神病意見不合，不愿意在一起玩了！
•   心理學(xué)界有句名言：誰(shuí)病得最重，誰(shuí)的成就最高……
•   很好，中文版面世了，，，，推薦
•   總編輯大人的話深得我心：“我魂飛魄散，我實(shí)在不是榮學(xué)家，我只把它當(dāng)成東西，可它美得令我無(wú)法釋手?！?br /> 說明榮格不僅僅是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男睦韺W(xué)家，還是一位多才多藝的“人情世故”的專家
•   不錯(cuò)不錯(cuò)，關(guān)于禪修和打坐的那段很有啟發(fā)性。
•   在你的圖書館里看到了，驚為天人~
  原來(lái)是要出解說部分的，等出了必須一起收！
•   背景介紹給力！同催稿！??！
•   不要催啊，中文版真的很復(fù)雜
•   我在9月份就看到相關(guān)譯者放風(fēng)說譯稿兩年前已經(jīng)做出來(lái)了，近期上市，能不急么...
  消息來(lái)源：
  http://blog.sina.com.cn/s/blog_49c058ef01011zya.html
•   兩年前開始翻譯，不是完稿。這樣的書編輯個(gè)一兩年也很正常。
•   好神奇，這就去買一本看看！
•   寫得真好，想讀讀看
•   坐等
•   我想問下什么時(shí)候有中譯本出來(lái)呢？
•   問下樓主，可有譯稿出版的消息？
•   編輯考慮再三，采取了影印部分與翻譯部分分開出版的方式：影印原稿以大八開全彩印布面精裝本的標(biāo)準(zhǔn)首先出版，一切都按照海外版的標(biāo)準(zhǔn)行事；然后再是文字內(nèi)容翻譯版，作為與影印本配套的解說部分單獨(dú)出版，取三十二開標(biāo)準(zhǔn)精裝本的體例，內(nèi)文可以普通紙張印刷。
  ------------------------------------------
  買了中文版的回來(lái)看，發(fā)現(xiàn)里面的配圖都是黑白兩色，多少感到遺憾。
•   感謝文大！
•   哈哈哈哈哈哈哈哈，不悟，你也有今天！?。。?br /> 哈哈哈哈哈哈哈哈?。。。。?/li>
•   樓主我給你豆油了，請(qǐng)問還轉(zhuǎn)讓嗎
•   還轉(zhuǎn)嗎？？？我想要?。?/li>
•   喂喂我也想要。。。
•   ?。坎皇侵醒刖幾g出版社出的嗎？不是中文翻譯過來(lái)的？？？
•   lz還賣不賣啊
•   求轉(zhuǎn)讓。。。。。。。
•   賣嗎=-=?。?！ 露珠?。?！150也行?。?！
•   全是德文嗎？
•   ls，是的，據(jù)說另外還會(huì)出一本對(duì)應(yīng)的中文翻譯，不過還沒出來(lái)。
•   給我吧 給我吧
•   為毛這么想笑……h(huán)ahahahahahahahaha
•   ...買了譯版。。。便宜主要
•   我要

相關(guān)圖書

• 裝飾設(shè)計(jì)
• GA藝術(shù)科美術(shù)設(shè)計(jì)班 04
• アックス Ｖｏｌ．１８
• アックス Ｖｏｌ．１７
• 赤い蛇
• アックス Ｖｏｌ．１６
• 天國(guó)や地獄
• アックス Ｖｏｌ．１５
• ジンバルロック
• アックス Ｖｏｌ．１４
• 認(rèn)知行為治療
• とうとうロボが來(lái)た??！
• 赤い爪
• アックス Ｖｏｌ．１３
• 君の友だち
• けだもの 平口広美自選作品集
• 小長(zhǎng)門有希的消失 03
• アックス マンガの鬼ＡＸ Ｖｏｌ．１２
• カラーな愛 １
• アックス マンガの鬼ＡＸ Ｖｏｌ．１１
• ホライズンブルー
• アックス マンガの鬼ＡＸ Ｖｏｌ．１０
• 近未來(lái)馬鹿
• げだつマン
• アックス マンガの鬼ＡＸ Ｖｏｌ．７