禪門智慧一滴錄

內(nèi)容概要

　　本書上篇，為作者心解佛經(jīng)《華嚴經(jīng)?普賢行愿品》、《佛說未曾有因緣經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》及略講《菩提道次第略論》、《菩提正道菩薩戒論》。原始佛教經(jīng)典《佛說未曾有因緣經(jīng)》，將釋迦牟尼還原為智慧的長者，破除婆羅門化的迷信崇拜與神秘主義，非常親切、非常人性化的將佛陀最初的智慧與方便的教化，實事求是地還回到人間，大大不同于后世佛教莫名其妙的煙火氣。
　　本書下篇，為禪宗教外別傳。其《祖師禪，平常心》、《承載心法的參話頭》，以活潑傳神的現(xiàn)代語言，點破禪、密心法的深密玄機。《禪戲論》更可堪與《碧巖錄》比肩，作者以簡古的文風，將歷代祖師公案一一切將來，刀起刀落，直擊命門。

作者簡介

　　王紹璠先生是一位集大成的革命性的承前啟后的里程碑式的禪文化倡導者：
　　1943年12月生，2012年5月9日仙逝。蒙古族。旅美臺灣學者，現(xiàn)代禪文化的倡導者，零項修煉創(chuàng)始人。19歲師從南懷瑾，習禪五十年，頗有自得。
　　先生以對佛法、禪學的真參實悟而達到的深切透澈的體悟，在生命中真修實證而來的透脫精純的功夫見地，取其精華，去其糟粕，把釋迦摩尼還原為智慧的長者，使佛法中的智慧與激情，真正回歸到人心、當下，回歸于社會，回歸于人類的生存與生活的經(jīng)世濟民之道。
　　不光有禪文化的理論，更有禪的方法與實踐。零項修煉是禪的實踐、腦能開發(fā)的實驗室，是時代性的創(chuàng)新產(chǎn)物，是傳統(tǒng)“禪七”的發(fā)揚革新，在參話頭的基礎(chǔ)上，結(jié)合音樂、靜坐、行香，禪解中西文化等，使參加者快速放下、歸零，全身心進入混沌思維，“啐”“啄”同時，引爆激情、頓開智慧。從上世紀八十年代至今，王紹璠先生主持禪七及零項修煉三百余次，參加者幾千人次，多人有靈魂深處的震動，并于心中埋下種子，長期發(fā)酵。
　　王紹璠先生所出版的論著有：《從野獸到成佛》《只為辜恩始報恩》（1999年）《禪門獅子心》（2000年）《呼喚企業(yè)家心的回歸》（2002年）《零項修煉——禪的激情與頓悟》（2007年）
《心的解放——中國人的內(nèi)圣外王之道》（2008年）《禪與企業(yè)管理》（2009年）《禪與企業(yè)管理》ＤＶＤ光盤（2009年）《歸零的智慧》（2010年）《禪門論語——禪林寶訓心解》（2011年）《禪門智慧一滴錄》等。

書籍目錄

前言　　
上篇　佛法智慧海
　《華嚴經(jīng)?普賢行愿品》禪解　　
　　成佛指標3　　　禮敬諸佛
　　稱贊如來5　　　廣修供養(yǎng)
　　懺悔業(yè)障7　　　隨喜功德
　　請轉(zhuǎn)法輪9　　　請佛住世
　　常隨佛學9　　　恒順眾生
　　普皆回向11　　　印度神話
　《佛說未曾有因緣經(jīng)》心解　　
　　導讀
　　一、以智慧承當實相的佛法
　　二、《佛說未曾有因緣經(jīng)》的智慧與實證
　　三、婆羅門化的《藥師經(jīng)》
　　四、實事求是的智慧與方便
　　《佛說未曾有因緣經(jīng)》卷上
　　《佛說未曾有因緣經(jīng)》卷下
　《般若波羅蜜多心經(jīng)》心解　　
　《菩提道次第略論》略講　　
　　前言
　　第一章宗喀巴的生平
　　第二章略說《道論》
　　第三章續(xù)說《道論》
　　第四章結(jié)語
　《菩提正道菩薩戒論》略講　　
　　總說　《菩提正道菩薩戒論》略說
　　第一章　略詮自性戒
　　第一節(jié)　廣說一切戒
　　第二節(jié)　攝善法戒
　　第三節(jié)　饒益有情戒
　　第二章　三戒的修持和護持
　　第一節(jié)律儀戒的護持
　　第二節(jié)攝善法戒的善修善持
　　第三節(jié)善行饒益有情戒
　　第四節(jié)三戒根本要義
　　第三章受戒法
　　第一節(jié)有師法
　　第二節(jié)無師法
　　第四章防護戒
　　第一節(jié)應合諸罪
　　第二節(jié)護彼心相
　　第三節(jié)持戒差別
　結(jié)語說戒行業(yè)
下篇　禪門獅子心
　祖師禪，平常心　　
　　打坐175　　　　　　　妄念
　　無分別心178　　　　　平常心
　　火中蓮花180　　　　　明心安心
　　制心一處182　　　　上路
　　實修183　　　　　　開悟
　　悟后起修188　　　　悟和修的關(guān)系
　　方便與偷心191　　　　精進
　　禪七194　　　　　　教外別傳
　　真定196　　　　　　真修實證
　　無心道人198　　　　　　煩惱與智慧
　　向上一路
　
　承載心法的參話頭　　
　　眾生無量203　　　　善知識
　　虎狼叢中也立身204　　事事無礙
　　白骨流光205　　　　莊生曉夢迷蝴蝶
　　光明灌頂206　　　　智慧神通
　　顯密差別208　　　　善護念
　　承當貪瞋癡210　　　　“自屎不臭”
　　獨立思考212　　　　正信正疑
　《凈行品》213　　　　有意無意之間
　　妄念澄清215　　　　歷歷情人在眼前
　　　　念念不動心215　　　　十方凈土
　　但得本，不愁末217　　無上瑜伽
　　下放
　《永嘉真覺禪師證道歌》心解　　
　　附：《永嘉真覺禪師證道歌》
　
　禪戲論　　
　　自序
　　禪戲論
　　一、馬祖道一270　　　　　二、百丈懷海
　　三、南泉普愿272　　　　　　四、趙州從諗
　　五、風穴延沼275　　　　　六、汾陽善昭
　　七、楚圓慈明277　　　　　　八、云門文偃
　　九、道吾悟真281　　　　　十、楊歧方會
　　十一、黃龍慧南284　　　　　十二、五祖法演
　　十三、葉縣歸省291　　　　　十四、神鼎洪諲
　　十五、大愚守芝295　　　　　十六、投子大同
　　十七、大隨法真301　　　　　十八、鼓山神晏
　　十九、洞山守初304　　　　　二十、智門光祚
　　二十一、云峰文悅307　　　二十二、真凈克文
　　二十三、瑯琊慧覺339　　　二十四、東林?？?br />　　二十五、洛浦元安348　　　二十六、法眼文益
　　二十七、天臺德韶
附錄：日本國大應國師語錄拈題集
小引
初住筑州早良縣興德禪寺語錄
太宰府萬年崇福禪寺語錄

章節(jié)摘錄

　　《承載心法的參話頭》　　善護念　　那么如何降伏其心呢？就是善護念。南老師說《金剛經(jīng)》的重點就在善護念。參話頭也好，念佛也好，修準提也好，就是一個善護念。只要一個善護念，諸位，若論佛法一切現(xiàn)成。佛就是善護念，就是觀自在，就是自性本自具足。所以佛才說：如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩。大家執(zhí)著一個五蘊，所以就無始習氣下去，一不執(zhí)著，一下照見“本空”，就可成佛。這個“空”，是“本空”，也是“真如妙有”，不是什么都沒有，而是一切都有，又一切什么都不是。對于貪瞋癡慢疑也是如此，要空是空不掉的，一不執(zhí)著，當下就轉(zhuǎn)掉，乃至連轉(zhuǎn)都不要轉(zhuǎn)，當下即是，覺妄即真。　　承當貪瞋癡　　大部分人都是出了狼窩又入虎口。貪瞋癡不好，那么戒定慧就好，告訴大家，執(zhí)著沒有正見的戒定慧，就是貪瞋癡。你以為自己是戒定慧，殊不知早已誤入了貪瞋癡之途。不要貪瞋癡，只要戒定慧，諸位，大家有這種承當，這種智慧嗎？你以為什么是戒定慧？知道貪瞋癡，覺照貪瞋癡，就是戒定慧，哪里還要頭上安頭，想把臟水潑出去，連嬰兒也潑掉了。所謂覺妄即真，經(jīng)上說得清清楚楚，一念覺，貪瞋癡就是戒定慧；一念妄，戒定慧就是貪瞋癡。就這么簡單這么干脆?！　∑鋵嵈蠹也⒉徽嬲J識貪瞋癡，更不要談戒定慧了。當大家承認自己無知、無恥、無聊、無能，就是承當了貪瞋癡，這時戒定慧就在其中矣，還到什么地方去找戒定慧，告訴大家不要向外馳求，自己承當貪瞋癡就對了?！　　緛泶蠹以谌沼闷匠Ｌ帲诖┮鲁燥垥r，隨時隨處，一念觀照，承當貪瞋癡，而不是逃避貪瞋癡，再說逃也逃不掉，莊子所說“無所逃脫于天地之間”，就是修行，佛法就在其中。能如此就是好樣學佛的，不然就成了“枯木依寒巖”，死水一潭的“斷滅”了。這一點非常重要，因此反復告訴大家，不厭其煩地叮嚀大家，就是要大家認清貪瞋癡，承當貪瞋癡，在貪瞋癡中轉(zhuǎn)識成智，即是所謂“坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪，于一毫端現(xiàn)寶王剎”?！　∮幸鉄o意之間　　另外再告訴大家密法修煉的重點：就是莊子所說的“用與不用之間”。若有意若無意，用思而不用想。如果朝思暮想，就已經(jīng)過分了。干脆說明白，大家都知道談戀愛，當你思時還可以，要想時，就快完蛋了。大家都講“想死了”，思是不會死的，沒有說“思死了”。不怕下地獄，就去想吧！像我思念我的家人，思還有那么點悲壯情懷，想就不得了了，非發(fā)瘋不可。思等于掛在那里，我只是思的我兒女家人，還簡單，就只有掛在心上。這個自私一點，阿Q一點，反正不要想得那么多，不能說我沒有良心，我還是在思。如果要想的話，就麻煩了，一想就嚴重了，老婆、兒女會怎么樣。凍死還是餓死，再想下去就真是不得了。對不對？懂不懂？　　念念不動心　　看到?jīng)]有，大家以為在道理上研究就叫思惟修？錯了。念念不動才叫正思惟，才是思惟修。什么念念不動？我看是念念都在動。那么有沒有念念不動呢？當然有，請問不動的是什么？不動心！對了吧。光講念念不動是不對的，念念不動那是死人，是木石。加一個念念不動心，大家就懂了。所以念念不起妄心就是正思惟，就是思惟修，也就是無者無妄念，念者念正念?！　∵@才叫做智慧，事事無礙才可以談禪。在貪瞋癡里，不起心念，雖有貪瞋癡而不住，就對了。大家看我又發(fā)脾氣又罵人，就以為我真恨真罵了嗎？也對也不對。對的是我真的發(fā)脾氣罵人，所以血壓就高，副腎上腺激素就分泌得多，我人就會蒼老……這是報應，因為我動了瞋心罵了人，結(jié)果發(fā)蒼蒼而齒牙搖落，連門牙都掉了。不對的是，我有時的確對事不對人，雖在發(fā)脾氣罵人，可是心念也真的不動?！匠Ｎ抑v過“時時可死，步步求生”，就是如此。像南老師所說，外界六根所用更安詳、更健康，這就是真修行，真佛法，一點都不能“務(wù)虛”?！　　抖U戲論》　　●●●　　僧問：聲色兩字，甚么人透得？　　師卻謂眾曰：諸上座且道，這個僧還透得也未？若會此僧問處，透聲色也不難。　　戲論曰：　　古人道：透他聲色最難。蓋諸人盡在聲色中出沒，如油入面，不得出離。　　又云：聞聲悟道，見色明心。當人若道他聲色，則生死業(yè)力迷轉(zhuǎn)；透他聲色，則悟道明心，作主自在?！　÷暽月暽?，因迷悟而不同?！　∑渖笥斜旧郑视惺菃?。　　因其僧問得奇特，故法眼乃拈題示眾，如智門祚所云：我不為汝一人說，要為眾人說。故謂眾云云?！　№氈傅寐暽兹?，方知聲色可透能透。不然盡是出沒聲色中底死漢，又豈知聲色可透能透？　　此僧問處即是答處，法眼不與諸人道破，故云若會此僧問處，透聲色也不難?！　∫猛杆暽?，必欲心外無法，法法是心。到得大休大歇田地，方可顯出自性光明，任運無礙。　　如其不然，只是終日于聲色中著迷，頭出頭沒，有何透脫之時？　　然則，如何是透得聲色？　　曰：　　一曲陽關(guān)驚夢回，蓮花開處放輕舟。　　●●●　　上堂：有佛處不得住，無佛處急走過。你等諸人，橫擔拄杖，向什么處行腳？　　戲論曰：　　若是本色衲子，佛來殺佛，魔來殺魔。如此心行，有什么處不可行腳？　　如其不然，修行人妄生佛魔，當作圣解，則佛來也殺你，魔來也殺你。二見三毒處處時時，伴隨左右，更有何處可資行腳？　　然則豈不聞：　　劍樹刀山作禪床，龍?zhí)痘⒀ㄗ鞯缊?，　　道人活計原如此，劫火燒來也不忙?！　W人真能于有佛處不住，無佛處走過，一切修行皆以平常心住持，則橫擔拄杖，向他二見三毒處行腳，庸何不得轉(zhuǎn)煩惱為菩提，覺妄即真乎？　　證道歌所說“不除妄想不求真，無明實性即佛性”，此之謂也?！　　?/pre>




編輯推薦
　　骷髏眼睛閱盡風流解粘去縛橫超《碧巖》　　這是一位無畏真人以一顆赤誠而圓明通透的心與甚深的智慧，完成的一部驚世駭俗的醒世巨作，它穿破一切迷霧玄虛，直指人心。敞開心扉與它相應，你會有醍醐灌頂?shù)奈蛉搿?/pre>





圖書封面






評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(95)
勉強可看(692)
一般般(118)
內(nèi)容豐富(4896)
強力推薦(401)


 


    禪門智慧一滴錄 PDF格式下載