榮譽法則

前言

　　【作者序言】　　序言　　本書的論證始于一個簡單的問題：對道德革命的探討，有助于對道德問題的理解嗎？論證這一問題的原因在于，歷史學(xué)家和哲學(xué)家對科學(xué)革命的縝密研究，已經(jīng)獲得對科學(xué)問題的深刻認(rèn)識。比如，托馬斯·庫恩（Thomas Kuhn）[托馬斯·庫恩（1922－1996）美國科學(xué)史家，科學(xué)哲學(xué)家，代表作為《哥白尼革命》和《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》。]和保羅·費耶阿本德（Paul Feyerabend）[保羅·費耶阿本德（1924-1994）：當(dāng)代美國著名的科學(xué)哲學(xué)家。主要論著有《微觀物理學(xué)問題》（1962）、《告別理性》（1987）等。]探討了17世紀(jì)的科學(xué)革命（這一時期產(chǎn)生了伽利略、哥白尼和牛頓），進而探討了更近時期的科學(xué)革命（這一時期產(chǎn)生了令人稱道的量子物理學(xué)），最終形成有關(guān)科學(xué)革命的重要論點。　　科學(xué)知識的發(fā)展，明顯推動了技術(shù)的迅速進步。但是，科學(xué)發(fā)展的動力并非源于改造世界的實踐，而是源于理解世界的探索。另外，如伊曼努爾·康德所說，道德最終具有現(xiàn)實的特征：雖然它在道德層面上影響著我們的思維與感覺，但是，就其本質(zhì)而言，道德影響著我們的行為。革命是在短暫時間內(nèi)發(fā)生巨變的過程，因此，道德革命必然引起道德行為的迅速變革，不會囿于道德感覺的范圍。然而，道德革命終結(jié)之際，正如科學(xué)革命終結(jié)之際，事物呈現(xiàn)嶄新的面貌。如果我們回顧一下，哪怕只是相隔一代人，下一代的人都會問，“那時人們思考什么問題？很多年里，我們又是如何思考的？”　　基于以上考慮，我開始審視一系列道德革命，試圖發(fā)現(xiàn)道德革命的意義所在。我很快發(fā)現(xiàn)，我所關(guān)注的那些毫無關(guān)聯(lián)的史例，比如決斗習(xí)俗的消亡、裹足習(xí)俗的廢除以及大西洋沿岸販奴制度的廢止，具有很多共同之處；這是事先沒有預(yù)料到的。一個共同之處是，上述每一史都引發(fā)了社會各界的廣泛討論，在這些習(xí)俗或者制度終結(jié)之前，這樣的討論顯然產(chǎn)生了重要的結(jié)果。討論結(jié)果不僅流傳了下來，而且，記錄討論結(jié)果的方式，對于其他文化環(huán)境和其他歷史時期的人們來說，也是可以辨認(rèn)與理解的。上述不道德行徑終結(jié)之際，不論出現(xiàn)了何種情況，在我看來，至少有一點可以肯定：目睹新的道德理念的出現(xiàn)，當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娜藗儾]有感到惶惑不安。決斗永遠(yuǎn)具有謀殺的性質(zhì)，也是非理性行為，裹足是一種痛苦的自殘行為，販奴制度永遠(yuǎn)是對奴隸人性的踐踏?！　∥殷@訝于一些事例最終未曾發(fā)生。更讓我驚訝的，是我的第二個發(fā)現(xiàn)，也就是對已有史例的觀察：在上述史例的轉(zhuǎn)換時期，一種被約定俗成地稱作“名譽”的因素發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。對這些史例的探討，其結(jié)果匯集在本書之中。當(dāng)然，決斗肯定與名譽相關(guān)，這個論點并無新意；決斗習(xí)俗隨著新的名譽觀念的出現(xiàn)而終結(jié)，這也并非新論。但是，我的看法是，真正讓我們驚訝的一種現(xiàn)象是，國家榮譽和勞動階層名譽在新世界平臺上淡出已久，然而，在廢止裹腳制度與近代奴隸制度過程中，這兩種名譽具有十分重要的作用?！　∮纱丝磥?，以上史例與以下問題有著直接的關(guān)聯(lián)：社會認(rèn)同（Identity），比如男性與女性、同性戀者與傳統(tǒng)性愛者、美國人和加納人、基督教徒、穆斯林信徒以及猶太人，在我們的情感形成以及行為選擇中具有何種作用？在早些時候完成的一本書里，我探討了諸種社會認(rèn)同，比如家庭認(rèn)同、民族認(rèn)同、宗教認(rèn)同、國家認(rèn)同等，以何種方式將我們和其他人聯(lián)系起來，獲得對光榮與恥辱的共同認(rèn)知。我特別關(guān)注名譽與社會認(rèn)同的關(guān)聯(lián)問題，因為這是道德革命的核心，也是我探討道德革命的原因所在?！　∥艺J(rèn)為，這種關(guān)聯(lián)值得關(guān)注。社會認(rèn)同將道德革命與人類一種心理狀態(tài)聯(lián)系起來。長期以來，人類這一心理狀態(tài)被以英語為工作語言的道德哲學(xué)家所忽視，盡管最近在道德哲學(xué)與政治哲學(xué)的領(lǐng)域里，它開始成為討論的焦點；這一心理狀態(tài)就是，人們對社會地位及受尊重程度給予深刻而持續(xù)的關(guān)注，我們?nèi)祟愋枰@得一種如格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）所說的anerkennung，也就是“承認(rèn)”。我們希望，他人應(yīng)當(dāng)根據(jù)我們的社會認(rèn)同及職業(yè)，恰如其分地對待我們。我們需要他人承認(rèn)，我們是有感覺的存在，承認(rèn)我們對他們的承認(rèn)。如果看到走在大街上的他人，我們因為相互承認(rèn)而眼神相會，我們都能體驗人類的這種基本需求，我們也會基于這一需求而相互回應(yīng)，達到相互承認(rèn)的目的。這一過程是即時發(fā)生的，也是一個自然的過程。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中探討了主人與奴隸的關(guān)系，對人類希冀他人承認(rèn)的心理做過著名的研究。我認(rèn)為，廢奴運動的巨大能量源于獲得他人承認(rèn)的人類愿望，這個結(jié)論應(yīng)該不會讓黑格爾感到驚訝?！　∥业难芯堪盐乙胍粋€出乎預(yù)料的方向：現(xiàn)在我希望說的是，在思考如何擁有成功的人類生活的過程里，名譽是一個至關(guān)重要的因素。亞里士多德認(rèn)為，最好的生活方式，就是擁有他所說的eudaimonia（幸福）的那種生活方式。圍繞eudaimonia展開的研究，被他稱為“倫理學(xué)”。我認(rèn)為，本書是對亞里士多德意義上的“倫理學(xué)”的貢獻，同時，我本人也在這個意義上使用“倫理學(xué)”這一名詞。　　Eudaimonia一詞一直被誤譯為“幸福”（Happiness）。在亞里士多德看來，eudaimonia一詞的真正意指可以更好地表述為：擁有eudaimonia就可以興盛（flourish），我對“興盛”一詞的理解，就是“生活美滿”，需要注意的是，不要將“生活美滿”與否等同于是否對他人友善。我們對他人的義務(wù)，相對于指導(dǎo)我們生活的眾多價值觀念而言，只是一種次要的價值觀念，我認(rèn)為，有理由把這種特殊的價值觀稱作道德價值觀。在這個意義上說，決斗習(xí)俗、裹足習(xí)俗和蓄奴制度，顯然都是一些道德問題。（奴隸、裹足女人以及死去的決斗者，都被剝奪了應(yīng)有的權(quán)利。）　　從這一視角出發(fā)，道德顯然是倫理學(xué)的重要構(gòu)成：對他人盡應(yīng)盡之責(zé)是美滿生活的必要構(gòu)成。過去幾個世紀(jì)的諸多特征之一，是人們愈加理解每人對他人的應(yīng)盡責(zé)任。不過，擁有美滿的生活，僅僅在道德上保持美滿是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，并且，令人困惑的是，探討人類美滿生活的要素時，哲學(xué)總是趨向于將生活的多元性過于簡單化。一種美滿生活通常包括家庭及朋友的關(guān)系，影響這些關(guān)系的因素，不僅有對他人的責(zé)任因素，也有出自愛心而自愿給予幫助的感情因素。很多人參加社會活動，讓生活變得更加美好。我們參加教會或者寺廟的活動；我們一起觀看或者參加各種體育活動；我們介入地方和國家的政治活動。體驗諸多珍貴的人類活動，讓我們受益匪淺，這些活動包括聆聽音樂、觀賞文學(xué)作品、觀看電影和視覺藝術(shù)作品，還包括很多自主選擇的活動內(nèi)容，比如，學(xué)習(xí)烹調(diào)藝術(shù)、經(jīng)營一座花園、研究家族歷史，等等。人類擁有多種方式追求美滿生活?！　±斫饷u之于倫理學(xué)的重要意義，方法之一是確認(rèn)名譽和尊重的關(guān)聯(lián)。尊重與自尊顯然是人類基本的善行，也是對eudaimonia的補充，它有助于美滿生活的形成?！　≡谖业膶W(xué)術(shù)生涯里，我花了大量時間說服我的哲學(xué)家同事相信，一些具有重要的理論與實踐價值的因素，一直沒有引起他們的認(rèn)真關(guān)注。這些因素包括：人種與民族、性別與性行為、國家與宗教，等等。我們在創(chuàng)造自己生活的過程里，被賦予豐富的社會認(rèn)同。名譽就是一個被現(xiàn)代道德哲學(xué)家忽略的關(guān)鍵問題。我們認(rèn)為名譽是一個關(guān)鍵問題，原因之一在于，與社會認(rèn)同一樣，名譽可以將不同人的生活聯(lián)系起來。關(guān)注名譽，如同關(guān)注社會認(rèn)同，可以幫助我們恰如其分地對待他人，并且?guī)椭覀儎?chuàng)造自己的美滿生活。以往的哲學(xué)家曾經(jīng)關(guān)注過這一問題，讀讀孟德斯鳩或者亞當(dāng)·斯密的著作，或者就此問題專門讀讀亞里士多德的著作，我們就能有所了解。不過，雖然“尊重”和“自尊”是當(dāng)代哲學(xué)研究的兩個熱門課題，但是，與此相關(guān)卻區(qū)別明顯的“名譽”概念，似乎基本上被人忽略。我認(rèn)為，現(xiàn)在是將“名譽”重新納入哲學(xué)研究范疇的時候了?！　”緯接懙膸讉€歷史事件具體而微地印證了，不同時空環(huán)境里的名譽呈現(xiàn)出不同的特征，為我們探討名譽概念創(chuàng)造了條件。不同的時間和空間環(huán)境，豐富了我們對名譽的整體概念的認(rèn)識。從英國到中國然后回到大西洋的漫長旅途，讓我們加深了對名譽諸多特征的理解。它們并非孤立的地區(qū)性事件，而是代表著人類發(fā)展的三個階段。它們不僅對于新加坡、孟買或者里約熱內(nèi)盧的人們具有重要意義，對于洛杉磯、好望角或者英國的人們來說，具有同樣的重要意義。在上述任何地方，我相信，盡管各地對名譽的理解有所差異，但是我們發(fā)現(xiàn)，無論何時何地發(fā)生的歷史事件，它們留給我們的基本教益都是相同的?！　∥业脑O(shè)想是，我們不僅需要理解其他民族、其他時代和其他空間，我們還必須洞察當(dāng)代的生活。特別是，我希望通過對以往史例的探討，獲得必要的教益，并以此為指導(dǎo)，探討當(dāng)代世界環(huán)境中由名譽引發(fā)的一些最具挑戰(zhàn)性的問題，比如，以名譽的名義對女性和幼女進行的謀殺。在本書第四章里，我們將在巴基斯坦旅行。我們試圖理解與面對名譽的陰暗一面；歷史事實告訴我們，在一個地方適用的教益，也適用于其他地方。雖然我關(guān)注的是巴基斯坦，不過，從一開始我們就必須清醒認(rèn)識到，今天以名譽的名義發(fā)生的殺戮行為，絕非僅僅發(fā)生在一個地方?！　∫悦u的名義的殺戮行為，不是當(dāng)代環(huán)境下名譽的唯一表現(xiàn)方式。在本書最后一章里，我的目標(biāo)是提出一些方法，運用這些方法，可以正確地理解名譽概念，有助于我們理解當(dāng)代的其他問題。“你們當(dāng)時思考什么問題？”這是我們需要向祖先提出的問題，不過，我們知道，一個世紀(jì)之后，下一代人也會對我們提出同樣的問題。有誰知道，下一代人認(rèn)為什么才是最不可思議的現(xiàn)象？在美國，百分之一的人受過監(jiān)禁處罰，數(shù)千人被常年關(guān)押。在沙特阿拉伯，政府禁止女性駕駛車輛。今天，在很多國家里，同性戀者不是被投入監(jiān)獄，就是被處以死刑。此外，還有鮮為人知的工廠化耕種體制，數(shù)億的哺乳動物、幾十億的鳥類過著骯臟而短促的生活。在發(fā)達國家的內(nèi)外，人們?nèi)淌苤鴺O端的貧困狀態(tài)。終有一天，人們將會發(fā)現(xiàn)，他們不僅意識到舊制度的荒謬與新制度的正確，而且也會意識到，舊的方式蘊含令人恥辱的因素。在向現(xiàn)代過渡的階段里，很多人將改變做事方式，他們恥于繼續(xù)按照舊的方式行事。今天，如果我們?yōu)槊u做出恰如其分的定位，世界將變得更加美好。這一期望或許并不過分。本書的主旨是對名譽做出解釋，幫助我們充分認(rèn)識到，名譽對每個人都有長遠(yuǎn)的重要意義。　　在我童年的時候，有一位名叫瓦爾·杜尼肯（Val Doonican）[瓦爾·杜尼肯（1927- ）愛爾蘭男歌手?！　的愛爾蘭歌手。他演唱的歌曲“向高處走”成為一首非常流行的歌曲。在這首歌里，他唱到，當(dāng)他只有“成年人的膝蓋那么高的時候”，媽媽告訴他一個道理。媽媽說，“要向高處走”，媽媽還鼓勵他，“要用自己的眼睛看世界”。雖然，當(dāng)時我的個子只比成年人的膝蓋略高，不過，現(xiàn)在我還能記得，這位媽媽的忠告對我產(chǎn)生重要的影響。（歌里的這位主人公在監(jiān)獄里發(fā)出感慨之言，他沒有聽從媽媽的忠告而入獄。）瓦爾·杜尼肯有著美妙的歌喉，這首走紅歌曲十分感人，不過，歌曲感動我四十余年的原因，是它對名譽的簡潔表述。名譽的心理因素，與向高處走以及用自己的眼睛看世界的理念，具有深刻的關(guān)聯(lián)。瓦爾的媽媽還告訴他，應(yīng)該“把頭抬得高高”。一些具有名譽感的有識之士認(rèn)為，他們所以獲得他人的尊重，就是因為他們把頭抬得高高的。我們看到，他們是一些擁有自尊的人，他們能夠感受自己寬廣的心胸和堅挺的脊梁，感受充分的自尊?！　牧硪唤嵌瓤?，屈辱讓人的脊梁彎曲，讓人的目光短淺。在阿桑特-特維（Asante-twi）語里，這是我母親使用的語言，如果有人做了不名譽的事情，我們會對他說，“他的臉都掉了”；確實，感到羞恥的臉肯定是目光向下的臉。在阿桑特-特維語里，表示名譽的單詞是“animuonyam”，這個單詞的詞根是“nim”，意思是“臉”。我們知道，中文有一種說法，就是“丟臉”；法語、德語與英語一樣，都有丟臉和有面子的說法。東亞、西歐和非洲西部地區(qū)也有類似說法，這是三個差異很大的區(qū)域。一切都表明，人類在任何地方都有相同的基本特點?！　∥覀?nèi)绾慰桃饪创约旱哪樕?，是大膽顯露，還是有意隱藏，這不是值得關(guān)注的唯一問題。我們因為羞恥而不由自主地臉紅，我們因為激動而淚流滿面；我們感到憤怒和驕傲的時刻，臉部表情尤為明顯。與觀察人體的其他部位相比，對臉部的觀察可以更清楚地看出他人之感受；因此，名譽與臉部的直接關(guān)聯(lián)，似乎隱含著這種意思，即我們只有在他人的視線范圍之內(nèi)，名譽才與我們的感覺發(fā)生關(guān)聯(lián)。這個意思當(dāng)然是錯誤的。羞恥是我們獨自一人也能感受到的?！　∽屛覀兓氐?7世紀(jì)。勒內(nèi)·笛卡爾（Rene Descartes）[勒內(nèi)·笛卡爾：（1596─1650）：法國科學(xué)家、哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家，創(chuàng)建解析幾何學(xué)。]當(dāng)時寫到，他“被迫承認(rèn)，我過去居然稱贊過那位作者，對此我因為感到羞恥，并且臉紅……”可以想象，當(dāng)時他坐在書房里，反思自己不當(dāng)?shù)姆Q贊之詞，意識到自己的判斷多么糟糕；這種錯誤判斷意味著，他在學(xué)術(shù)上不再值得人們完全的尊重。血一下子涌上他的臉部。維護自己的名譽，就是希望自己值得他人的尊重。如果意識自己做了不該做的事情，不論他人有無看見，我們都會感到羞恥?！　≡诒緯淖詈蟛糠?，我向讀者論證所謂的“名譽理論”。不過我認(rèn)為，理解名譽理論的最好方法，是觀察名譽在個人生活與社會生活中的作用，從而認(rèn)識構(gòu)成名譽的關(guān)鍵要素。在本書最后一個章節(jié)的開始部分，我將匯總討論過的名譽理論的所有要素。我認(rèn)為，這是我對名譽理論做出完整表述的合適場合。如果缺乏論據(jù)支持，任何理論均無太大效用；除非讀者了解我的論證過程，否則無法真正理解“名譽理論”的意思……或者說，就無法確定我的結(jié)論是否正確?！　∥抑?，當(dāng)代很多人厭惡討論“名譽”問題，他們認(rèn)為，如果沒有名譽這樣的概念，我們的生活或許會變得更好。（比如，你用幾年時間寫完一本書，有人問你，“你在忙些什么？”我的回答是，“寫作一本關(guān)于名譽問題的書”；在這樣的場合，通常會聽到上述說法。）但是，不管崇尚名譽還是厭惡名譽，我可以肯定地說，讀者一定感受過一些感覺，比如笛卡爾的羞恥感和瓦爾·杜尼肯的驕傲感。我們的社會生成一定的規(guī)則，它們以行為模式與感覺模式的方式延續(xù)下來，這是人類生存的基本特征之一；與名譽問題相關(guān)的心理學(xué)的核心問題，即給予他人尊重，同時獲得他人對自己的尊重，已經(jīng)根植于讀者心里，根植于每個普通人的內(nèi)心世界；不管名譽心理學(xué)多么精致、多么高深，其基本含義可以用相互尊重予以概括。我認(rèn)為，這是我們對名譽問題做出思考的原因之一。名譽源于人類基本的社會心理?？梢钥隙?，我們應(yīng)當(dāng)試圖理解人類的特征，妥善地予以利用，而不能寧愿自稱與眾不同……甚至更糟糕，假裝我們根本不擁有人類的特征。我們或許認(rèn)為，我們已經(jīng)擺脫了名譽問題，但是，名譽問題卻不會與我們脫離關(guān)聯(lián)?！　wame Anthony Appiah　　于普林斯頓

內(nèi)容概要

　　道德進步是如何發(fā)生的？社會是如何摒棄那些長期沿襲的不道德習(xí)俗的？在《榮譽法則》一書里，奎邁?安東尼.阿皮亞探討了一個長期受到忽視的改革動力。阿皮亞審視了以往道德革命的實例，并且對當(dāng)代反對殘忍習(xí)俗的運動作出描述，揭示了一個道理，即理性、道德或者宗教都不足以推進社會的改革。只有在不道德習(xí)俗與榮譽發(fā)生沖突之后，不道德習(xí)俗才會最終消亡。
　　阿皮亞擁有講述故事的天賦，以及哲學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，他以一種全新的方式探討了與道德相關(guān)的問題。從滿人廢止中國古以有之的纏足習(xí)俗，到弗里德里克.道格拉斯在倫敦與廢奴運動領(lǐng)袖們的會晤，《榮譽法則》一書揭示了道德革命是如何獲得成功的。

作者簡介

　　奎邁·安東尼·阿皮亞美國筆會中心主席，《大同主義》（Cosmopolitanism）一書的作者。在加納度過童年時代，在英國接受教育，畢業(yè)于劍橋大學(xué)克萊爾學(xué)院，曾經(jīng)在世界上三個大洲教授過哲學(xué)課程，目前是美國普林斯頓大學(xué)教授?！　⒚髯g叢　　榮譽法則--道德革命是如何發(fā)生的奎邁·安東尼·阿皮亞（Kwame Anthony Appiah）選舉中的謀略與博弈--為什么選舉不是公平的威廉·龐德斯通（William Poundstone）激進之子（即出）戴維·霍洛維茨（David Horowitz）民主與大壩（即出）D.E.廉利德（David Eli Lilienthal）市場沒有失敗（即出）布萊思P.辛普森（Brian P.Simpson）捆住市場的手-一如何馴服利己主義（即出）斯蒂夫G.梅德瑪（Steven G..Medema）　 中國的內(nèi)戰(zhàn)（即出）蘇珊娜·佩玻（Suzanne Pepper）

書籍目錄

序言
第一章：決斗習(xí)俗的消亡
一次尷尬的遭遇
來自憲法的挑戰(zhàn)
　他是怎么想的
　“尊重”的形式
　名譽域
　規(guī)則變遷
　傳統(tǒng)的異議
　啟蒙辯論
　后果
　決斗習(xí)俗消亡的原因
　最后的決斗
第二章：解放中國人的雙腳
　公車上書
　名譽與社會認(rèn)同
　三寸金蓮的起源
　習(xí)俗的流傳
　裹足之痛
　帝國的最后日子
　知識分子的回應(yīng)
　名譽域
　義和拳叛亂及其后果
　名譽場所
　一起行動
　偉大的放足運動
第三章：廢止大西洋地區(qū)的奴隸制
　國家榮譽
　英國的國家榮譽和販奴貿(mào)易
　僅有道德是不夠的
　自由：英國之于美國
　威爾伯福斯的名譽
　對社會底層的吸引力
　新興工人階級
　民主與名譽
　勞動的尊嚴(yán)
　
第四章：針對女性的戰(zhàn)爭
　殺人家族
　薩米婭?薩爾瓦的生死遭遇
　普什圖族人的方式
　巴基斯坦的法律
　現(xiàn)實問題
　改變名譽的基礎(chǔ)
　作為問題及解決方法的名譽
　
第五章：教訓(xùn)與遺產(chǎn)
　名譽：基本理論
　回顧
　道德挑戰(zhàn)
　等級問題
　嗜血成性
　贊美性尊重與職業(yè)道德
　名譽與使命
　
資料來源與致謝
　序言
　第一章：決斗習(xí)俗的消亡
　第二章：解放中國人的雙腳
　第三章　大西洋沿岸奴隸制度的廢止
　第四章　針對女性的戰(zhàn)爭
　第五章：教訓(xùn)與遺產(chǎn)
　

章節(jié)摘錄

　　國家榮譽　　“歐洲大航海時代”的核心事件是哥倫布“發(fā)現(xiàn)”新大陸。這一事件對西半球產(chǎn)生兩個重要的人文影響。其一是歐洲人在美洲定居，導(dǎo)致美國印第安人社會的毀滅；其二是地中海地區(qū)傳統(tǒng)莊園奴隸制向大西洋西岸的廣闊區(qū)域轉(zhuǎn)移，蔓延到那里的眾多島嶼和內(nèi)陸地區(qū)。莊園的發(fā)展需要從熱帶地區(qū)獲得大量勞力，而當(dāng)?shù)赝林用癫⒉粯芬獬洚?dāng)勞力。土著居民習(xí)慣于當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，對地理情況也十分熟悉，可以較為容易地擺脫歐洲定居者的控制。此外，歐洲人的祖先來到美洲，帶去了舊世界的很多疾病，印第安人由于缺乏天然免疫力，很多人因此喪生。莊園經(jīng)濟要進一步發(fā)展，就需要尋找其他途徑以獲得大量勞力?！　∨c此同時，歐洲人與非洲的聯(lián)系也越加緊密。由于國內(nèi)戰(zhàn)爭的爆發(fā)，很多非洲國家的社會發(fā)展中斷，產(chǎn)生大量俘虜。在數(shù)個世紀(jì)的時間里，新世界產(chǎn)生對奴隸的恒定需求，西部非洲的各國逐步確立基于奴隸掠奪與販賣的經(jīng)濟體制，將數(shù)以百萬計的奴隸販賣給設(shè)在西非海岸地帶的多個歐洲販奴集結(jié)站。進入19世紀(jì)以后，歐洲以外民族的販奴經(jīng)濟，構(gòu)成大西洋經(jīng)濟的核心部分，它連接著歐洲、非洲和美洲，與很多國家的國內(nèi)經(jīng)濟緊密相聯(lián)，成為全球貿(mào)易的主要部分。在這一過程里，未曾發(fā)生具有重大影響的道德革命，這里所說的具有重大影響的革命，是指最終廢止系統(tǒng)化販賣非洲奴隸及大西洋地區(qū)非洲人后?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　道德進步與榮譽有何關(guān)系？哲學(xué)家阿皮亞以廢除決斗、纏足、販奴等陋俗的歷史過程為案例，揭示了榮譽在人類文明與道德革命中所扮演的角色以及榮譽觀自身的演變。精湛的研究，優(yōu)雅的文筆、深刻的洞覓，對于所有關(guān)注中國道德進步與文明復(fù)興之道的思考者與探索者，這部杰出的著作都具有特別的啟發(fā)意義。　　——著名作家查建英　　　　什么力量在推動道德進步？在這本才華橫溢的著述里，奎邁·安東尼-阿皮亞探討了榮譽的作用。這個經(jīng)典的概念有如指南針，引導(dǎo)我們走向更加美好的未來。這是一個有趣而激動人心的理念。無論對于道德哲學(xué)家，還是具有榮譽感的公民，這本著述都是不可或缺的?！　　譅柼亍ひ了_克森，《愛因斯坦：他的生平與宇宙》一書作者　　　　閱讀睿智之人的出色研究成果，理解榮譽為道德之源泉，給予我們極大的啟迪。阿皮亞以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C和淵博的知識，論證了活生生的歷史、哲學(xué)及心理學(xué)如何受到行為和感覺模式的推動。在當(dāng)代規(guī)則的背景之下大類道德狀況紛亂，我們需要閱讀這本書，本書的論證切中要害，揭示了道德進步的一般規(guī)律。　　——內(nèi)丁·戈迪默，《告訴時間》一書作者　　　　阿皮亞論證了一個概念；這一概念不僅具有震撼人心的力量，而且也揭示了一種關(guān)聯(lián)，這一關(guān)聯(lián)有助于梳理對人類道德的生物性及文化性的探討?！　　獝鄣氯A.o.威爾遜，《社會學(xué)》一書作者　　　　奎邁·安東尼·阿皮亞的這一新作，探討了倫理學(xué)這一遺憾地受到忽視的領(lǐng)域，也就是說，推動我們做正確之事的力量是什么？本書探討了榮譽法則問題，這又是一個受到忽視的領(lǐng)域，從而為倫理學(xué)領(lǐng)域的研究做出了重要貢獻……它對人類榮譽感的諸種特性，比如危險、潛力，或許還有根深蒂固的作用，作出了深刻的分析。　　——查爾斯·豢勒.《世俗時代》一書作者


編輯推薦
　　《紐約時報》2010年度最佳圖書，《泰晤士報》2010年度優(yōu)秀圖書，《獨立報》2010年圣誕節(jié)推薦圖書，梁文道鳳凰衛(wèi)視兩期專題推薦，查建英引薦出版并作精彩評論。





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