人在世界中的位置及其責(zé)任

內(nèi)容概要

　　古斯塔夫森是繼H.理查德·尼布爾之后20世紀(jì)下半葉美國最具有影響的基督教倫理學(xué)家。他從宇宙普遍聯(lián)系動態(tài)發(fā)展的整體主義立場對抗人類中心論，重新反思“人之所是”（being）和“人之當(dāng)為”（doing），重新思考入在世界中的位置及其責(zé)任。他強(qiáng)調(diào)人是多重關(guān)系整體之部分的存在，人作為能力與局限共在的行動主體，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持整體善大于部分之和的整體價值觀，為自然、社會、文化、歷史、人類自身及宇宙整體之動態(tài)的和諧統(tǒng)一承擔(dān)責(zé)任。為此，人既要作為參與者和管理者發(fā)揮行動能力而積極行為，又要承認(rèn)各種局限而合理的不為。

作者簡介

　　江慶心，女，1967年生于河北。語言學(xué)文學(xué)碩士，西方倫理學(xué)哲學(xué)博士，中國人民大學(xué)外國語學(xué)院副教授，從事西方文化、中西文化比較和英語語言教學(xué)與研究。2003年至2004年在芬蘭赫爾辛基大學(xué)神學(xué)系進(jìn)修西方倫理學(xué)。2010年至2011年在耶魯大學(xué)神學(xué)院作訪問學(xué)者，研究當(dāng)代美國基督教與文化。在《哲學(xué)動態(tài)》、《教育報(bào)》、《外語界》、《學(xué)術(shù)論壇》等多家期刊發(fā)表論文19篇，參與“東西方公民道德研究”和“西方名著翻譯”等教育部重大課題研究。

書籍目錄

引言
第一章  古斯塔夫森的學(xué)術(shù)生涯
  第一節(jié)  古斯塔夫森其人
  第二節(jié)  學(xué)術(shù)研究及著述
  第三節(jié)  思想的出發(fā)點(diǎn)
第二章  古斯塔夫森倫理思想溯源  
  第一節(jié)  倫理學(xué)思想溯源
  第二節(jié)  現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)與道德認(rèn)識
  第三節(jié)  哲學(xué)倫理與宗教倫理的互通
第三章  人的合理位置及其倫理意義  
  第一節(jié)  上帝觀
  第二節(jié)  人之“存在”的多維性
  第三節(jié)  人之“存在”的倫理意義
第四章  人對世界整體秩序的道德責(zé)任
  第一節(jié)  道德責(zé)任的概念
  第二節(jié)  責(zé)任的限制
  第三節(jié)  個體責(zé)任與群體責(zé)任
  第四節(jié)  規(guī)范、德性、責(zé)任的整合
第五章  道德責(zé)任的承擔(dān)
  第一節(jié)  責(zé)任承擔(dān)的原則
  第二節(jié)  責(zé)任承擔(dān)的途徑
  第三節(jié)  道德模糊的消解
  第四節(jié)  道德生活的憧憬
第六章  古斯塔夫森倫理思想的貢獻(xiàn)
  第一節(jié)  社會文化的現(xiàn)實(shí)批判
  第二節(jié)  道德責(zé)任邊界的拓展
  第三節(jié)  生態(tài)整體倫理觀
  第四節(jié)  宗教倫理與科學(xué)的交叉互動
第七章  古斯塔夫森倫理思想的批判性思考
  第一節(jié)  神學(xué)的合法性質(zhì)疑
  第二節(jié)  道德認(rèn)識論的批判
  第三節(jié)  溫和的“人類中心論”?
  第四節(jié)  神學(xué)倫理學(xué)的親科學(xué)傾向
第八章  古斯塔夫森倫理思想的后續(xù)闡發(fā)
  第一節(jié)  整體主義倫理普適性之分析
  第二節(jié)  古斯塔夫森之后的道德哲學(xué)批判
  第三節(jié)  與中國“天人合一”傳統(tǒng)對話的可能性
結(jié)束語
附錄古斯塔夫森的論文和手稿館藏檔案
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　歷史性和社會性是人之存在的事實(shí)。人都以一定的方式生活在歷史、文化和傳統(tǒng)中，人的歷史性和社會性總是以特定的時空，內(nèi)嵌于人之存在的歷史過程之中。人不可能消除其存在的時空性。離開其社會性、歷史性和特定時空的文化，人就失去了倫理存在的意義。同樣，人總是在其生存的特定歷史和文化環(huán)境中，帶著一定的價值觀，來認(rèn)識和思考自己生存所依賴的開放性世界，進(jìn)而影響并改造著自己的生存和整個世界秩序的延續(xù)與發(fā)展。任何合理的行為選擇和判斷，都既應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)的時空背景、又要聯(lián)系歷史整體的發(fā)展，尤其是考慮未來人類生存于其中的世界秩序要求。惟有從歷史、動態(tài)的整體主義立場來理解人的自然性和社會性的辯證統(tǒng)一，才有可能克服人類中心主義和自我利益中心，盡可能避免行為主體因?yàn)樵诟鞣N關(guān)系中位置的片面性理解而導(dǎo)致人際之間和代際之間責(zé)任分配的不平衡。　　如果失去了人與自然持續(xù)地和諧共存作為保障，就難以維持世界的合理秩序。盡管從意識形態(tài)來挽救人類道德危機(jī)的努力缺乏充分的現(xiàn)實(shí)可能性，但我們必須承認(rèn)，古斯塔夫森批判、揭露人類中心主義和科學(xué)主義在歷史觀上的盲目與無知，為人重新審視自己在歷史中的位置提供了廣闊開放的視角。在關(guān)注人類現(xiàn)實(shí)生存而面臨的重大倫理問題上，我們應(yīng)當(dāng)從批判的思想中發(fā)現(xiàn)其批判的睿智，從而切中人類在思想意識深處狹隘與自私的要害，從思想根源挖掘人類道德轉(zhuǎn)變的可能性，為改進(jìn)人類行為提供動力。　　只要將目光轉(zhuǎn)向人類發(fā)展的歷史和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，我們就不得不承認(rèn)，人類貪婪的私欲和無節(jié)制地冒險，已經(jīng)以人類難以想象和遏制的破壞力，威脅、腐蝕著自然秩序的內(nèi)在循環(huán)，威脅著人類的生存與安全?！　　?/pre>




編輯推薦
江慶心的《人在世界中的位置及其責(zé)任(古斯塔夫森的倫理思想研究)》分為古斯塔夫森的學(xué)術(shù)生涯；古斯塔夫森倫理思想溯源；人的合理位置及其倫理意義 ；人對世界整體秩序的道德責(zé)任；古斯塔夫森倫理思想的批判性思考等數(shù)章內(nèi)容。    本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。





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