智慧人生

出版時間:2012-3-1  出版社:中央編譯出版社  作者:葉曼  頁數(shù):245  
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內(nèi)容概要

  智慧二字的組成,是日知而心彗。學(xué)如逆水行舟不進則退。有真智慧的人,深知人性,了知人生,所以方能寧靜淡泊以處事,忠厚仁義以待人,便成為眾望所歸的大好人。有真智慧的人,方能使人生真平等,真自由,真幸福,真圓滿。
  有真智慧的人,他的一生消極的是“己所不欲,勿施于人”,積極的是“己欲立而立人,己欲達而達人”。換句俗話說:“我們希望別人如何待自己,我們便如何去待別人。”
  這便是“智慧人生”。

作者簡介

  葉曼,本名劉世綸,祖籍中國湖南省,1914年生,現(xiàn)年98歲,是當(dāng)今世界極少將儒、道、佛文化融會貫通的國學(xué)大師之一。1935年她經(jīng)胡適先生親點,就讀于北大法學(xué)院經(jīng)濟系?! ?br />  葉曼輾轉(zhuǎn)世界各地幾十年,接觸過基督教、伊斯蘭教等不同西方宗教,至今研學(xué)佛教、道家、儒家數(shù)十年,先后師侍南懷瑾先生、陳健民上師等大德,屢有所得。60、70年代,為傳播儒、道、佛三大文化,成立“文賢學(xué)會”和“文賢書院”?! ?br />  1990年,葉曼來往香港、美國、新家坡等地,共籌得32萬美金善款。其中30萬美金捐贈用于重建云居寺。其余2萬美金捐作云南、貴州等地興辦希望小學(xué),迄今為止,已建成13所文賢希望小學(xué)?! ?br />  葉曼著述豐碩,著作有傳統(tǒng)文化類9部、社會問題類22部、佛學(xué)基礎(chǔ)類29部、講經(jīng)開示類9部、著作集錦9部,先后在中國臺灣和西方出版發(fā)行,廣受好評,影響巨大。

書籍目錄

葉曼介紹(鐘梅音)
國學(xué)大師葉曼與書的一世情(陶源源)
  經(jīng)史啟蒙的童年
  一生難忘北大情
  絕不可一日無書
 勞碌命
 智慧人生
  
第一輯 讓美充盈我們的人生 
 美化
 如何美化人生
  第一,是儀容的美
  第二,要“美而韻”
  第三層次的美,就是要“美而真”
  “真”以外,還要提升至“美而善”
  真美的最高境界,是“自然美”
  日日都是好日
 人要衣裝
 吃在中國
 房屋布置
 一笑一少,一怒一老
  一怒成“心”“奴”,貪念求“今”“貝”
  八風(fēng)吹不動,一屁過江來
  痛苦自己找,快樂處處有
  “布施”、“法布施”與“同喜布施”
  平常心是道
 駐顏無術(shù) 養(yǎng)生有道
 談讀書
  養(yǎng)成讀書習(xí)慣最難
  好書令人拍案叫絕
  笨方法也管用
  不趕時髦
  不做蛀書蟲
  也要讀閑書
  讀書會值得推廣
  有酒柜無書柜
  愛書的人不怕寂寞
  讀書防老
  問答錄
 閑出來的毛病
 禮多人不怪  
第二輯 為了更和美的家  
 訂婚
 結(jié)婚
 離婚
 有情人終成了眷屬
 只羨鴛鴦不羨仙
 性教育
 萬世母儀
 養(yǎng)不教
 色難  
第三輯 做有智慧的女人  
 家庭主婦
 男女平等
 中國的女性
 現(xiàn)代女性的心事
  楔子
  “終生不二色”的“奇珍異獸”
  永遠年輕動心的“情”
  避免外遇,要使先生內(nèi)心滿足
  愛他就裝聾作啞,不愛他就早日拔牙
  三人行必有我?guī)煹乃〉?br />  擇偶沒有標準,男女抗拒力有別
  求好丈夫于孝子之門
  勿因交往異性朋友或結(jié)婚而拋棄同性朋友女人與男人交往之道
  愿意為他洗臭襪子才結(jié)婚
  兩者兼顧的要訣:“敬業(yè)”
  原則需要個人自己去體驗
  年輕的秘訣:吃長素、忘記年齡、好奇心、好讀書
  美容的秘訣:早上運動、晚上按摩
  小家庭?大家庭?家族主義?個人主義?
  管教孩子:不打不罵,運用冷戰(zhàn)
 做一個有智慧的女人
  寧可要“智慧”,不必要“聰明”
  她們何以不談限武
  善用女人的長處  
第四輯 境界的提升  
 大德曰生
 苦與樂
  生、老、病、死
  自找的四種苦
  稱心如意事沒多少
  百無一可意中人
  人生時時有真樂
  平常心是道
  分享別人的快樂
  后天下之樂而樂
  問答錄
 命與運
  天道之謂命
  任何事物有盛衰,都是氣數(shù)使然
  李淳風(fēng)《推背圖》推測大氣數(shù)
  大預(yù)言家——言中未來事
  命運操之在己
  算命是怎么一回事
  氣運不要太滿,滿則覆
  紫微斗數(shù)、七政四余、鐵算盤
  命可改,相也可改
  相隨心轉(zhuǎn),瞞不住人
  求神不如求己,問卜不如問心
  問答錄
 生與死
  生死兩無憑
  為什么生?怎樣生?
  一切都歸之于業(yè)力
  因果不只是這一輩子的事
  談死后之事的三本書
  愛人惜物就是安心
  問答錄
 曬衣服
 與現(xiàn)代人談仁
  婦人之仁與宋襄之仁
  齊宣王之仁
  孔子之仁
  上仁不仁
  上下交征利,而國危矣

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁:回來后,麻煩朋友的太多了,很是過意不去,所以后來凡是自己能設(shè)法處理的,便自己想辦法。當(dāng)孩子們需要請先生補習(xí)中文和數(shù)學(xué)時,我便登了一條分類小廣告,去征聘家庭補習(xí)女教師。誰知這樣一來,竟引起了一天的騷亂。登報的第一天,全家還在夢中時,大門鈴響了,我們?nèi)惑@起。大家睡眼蒙眈、衣冠不整地站在門口,好奇地等待來訪的客人。開門后,原來是一對應(yīng)征家庭教師的少女,我們連忙把她們請了進來,并且暗自商量:這么早前來應(yīng)征,一定非常勤勞誠懇,便打算就此聘定。正磋商間,另外一對又進來了,接連著又是一對,便這樣接二連三地擠滿一個房間。她們之所以一對對地來,都是配搭好了的,一個教國文,一個教數(shù)學(xué)。她們起初相遇,知道彼此目的相同,不免尷尬地相視而笑,后來見到來的人太多了,大家索性坐下來談笑,我很奇怪她們?nèi)绱藷峤j(luò),一打聽,才知道她們都是師大的同學(xué),大家都住宿舍,早晨看報,不期而來遇在一處,因為我們住家距離她們的宿舍很近,所以大家都搶先來應(yīng)征。我們那時倒感覺有些手足無所措,后來暗地挑中了一位中文系四年,說得一口好國語的小姐和她的伙伴。我們不動聲色地送走她們,她們每個人都懷著一點希望走開,當(dāng)我送她們離去時,我是有些難過和抱歉的。

媒體關(guān)注與評論

我和葉老師只做過三次簡短的談話,但她句真理我一生受用無窮?!  c葉曼居——葉阿姨初見,她盡能說出我的所思所想,著實令我驚訝不已?!  驂舢?dāng)代修行極有成就的葉曼居士,有一次對我說人要有時時可死、步步求生的精神。一個人隨時隨地可以死去,是多么瀟灑,而一個人每一步都往活的地方走,是多么勇毅?!  智逍?/pre>

編輯推薦

《智慧人生》編輯推薦:己所不欲 勿施于人,己欲立而立人,己欲達而達人。趙樸初 南懷瑾 陳健民大德盛贊的國學(xué)大師,三毛 胡因夢 林清玄 推薦的百歲智者。

名人推薦

一本小品風(fēng)格的智慧布道書——讀葉曼《智慧人生》             辛玉軍有真智慧的人,他的一生消極的是“己所不欲,勿施于人”,積極的是“己欲立而立人,己欲達而達人”。換句俗話說:“我們希望別人如何待自己,我們便如何去待別人。”這便是“智慧人生”。讀葉曼《智慧人生》就像品茗,越品越有味。“因為人之一生,從出生、成長、長大、衰頹,到死亡,對于每個人來說很漫長,而對于整個宇宙來說如滄海一粟;而‘智慧’二字的組成,是日知而心彗。有真正智慧的人,深知人性,了知人生,所以方能寧靜淡泊以處事,忠厚仁義以待人,便成為眾望所歸的大好人。有真智慧的人,方能使人生真平等,真自由,真幸福,真圓滿?!痹摃鴥?nèi)容分為四輯,從美開始,到家庭和諧,再到女人直至人生的境界。在書中,她時而引經(jīng)據(jù)典,娓娓道來;時而諄諄告誡,循循善誘。像是自語,又像是布道,似長輩,又如朋友,讀來感覺無比親切,言談中沒有教條,沒有批評,更多的是一個長者看透世事后充滿智慧的建議,好像一位母親對兒女的諄諄教導(dǎo)。書中包含了人生的各個方面——衣食住行直至生老病死,處處充滿著智慧。出入書里書外,引申延展,每每別有會心。從中演繹出完整的生活哲學(xué)、處世態(tài)度。貫穿其中的是一個“和”字。乍看這本書,它是清新的小品文字,內(nèi)容涵括了人生的各個方面,既沒有重點非重點之分,也沒有上下左右之別,但后來放慢速度細細咀嚼的時候悟得它更像一本勵志書。進取、樂觀,健康、自信,到這里來找肯定找對了地方。人書互證,向我們提供生活的參照。人生諸項,于葉老幾乎是一連串注定的連綴,學(xué)業(yè)有成,家庭幸福,直到耄耋之年,也一直保持一顆年輕的心,真是羨煞人也。葉老攤開關(guān)于自己和他人的各種話題,指指點點,評頭論足,談文學(xué)也說人生,談佛學(xué)也聊境界,開宗明義,曲終奏雅,分明是要給讀者上一堂生活的咨詢課。如果硬要給《智慧人生》歸類,也許就得拖泥帶水說成這樣:“一本解讀人生活出智慧的小品風(fēng)格的勵志書”?!凹埳系脕斫K覺淺,絕知此事要躬行?!奔毤毱穱L生活的滋味,生命才不致淪為無謂的浪費。齒上留香,舌有余甘,回味咀嚼,才當(dāng)?shù)闷痼w驗二字。未加咀嚼的日子,等于白過;未浸透體驗的生命,等于白過。無論面對人生的何種命與運、苦與樂、生與死,都要活出生活的全過程,全部細節(jié),這正是葉老提示的活法,亦是《智慧人生》的本意:一切的一切都指向生活,指向?qū)ι畹捏w驗。普魯斯特說:“生活在什么地方筑起圍墻,智慧便在那里鑿開一個出口?!比~老的教誨即可助我們改變?nèi)松??一冊小書哪有此等法力?如果讀后對我們有所啟發(fā),有所幫助,即已達到葉老之初衷。如若神游葉老的世界可以比作從我們已然麻木的生活的“出走”,那就不妨借用張愛玲關(guān)于“出走”的一個比方:我們未必就能走近日月山川,然而既便是從后樓走到前樓,換一個風(fēng)景,也不錯。

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用戶評論 (總計22條)

 
 

  •   蒙木“讓美充盈我們的人生。”這是葉曼先生新著《智慧人生》的開篇。仔細讀來,我們發(fā)現(xiàn),美和我們?nèi)绱擞H近,從容貌、衣裝、家居到“庭院深深深幾許”的“心”。在一篇《如何美化人生》的文章里,葉先生也提出了一個問題:“什么是真正的美?”這問題讓我們聯(lián)想到中國美學(xué)史的一樁公案:美是客觀的?是主觀的?或者主客觀調(diào)和的?曾幾何時,這引起巨大爭論,蔡儀、高爾泰、朱光潛、宗白華等著名學(xué)者均參與其中。今天看來,這公案似乎更像是中國美學(xué)界對馬克思主義意識形態(tài)的不同回應(yīng),是屬于學(xué)院派的內(nèi)部問題,它如此遙遠,對我們領(lǐng)悟美的真諦沒有多少助益。相反,工藝美術(shù)教育家陳書亮先生提出的“為了美化人民的生活”,倒擲地有聲。葉曼先生沒有我們大陸學(xué)界的思維桎梏,她寫的書也不是為了幫學(xué)生考高分的教材。她直捷回答說美有不同的層次:第一層是儀容的美,“清潔”、“整齊”、“調(diào)和”,所謂“美化”,是為遮蓋我們的短處,彰顯我們的長處,“繪事而后素”,不僅要美容,還要美儀;第二層是“美而韻”,“韻”,是內(nèi)在的聰明、才華,加上讀書與教養(yǎng),而形之于外的神韻和氣質(zhì);第三層是“美而真”,美,是為了留住“真”,不是對“真”的傷害,而是加工;“真”以外,還要提升至“美而善”,善良的人,有一股神采,那是一種因內(nèi)在光華而形顯于外的風(fēng)采,善,不僅是對人懷著仁愛之心,也包括待物,對所有一切,我們都應(yīng)...心存感激,對生活感到滿意;真美的最高境界,是“自然美”,“愛每一個人、每一個生物、每一個時間,凡事退一步想,而且樂天知命,就會有個至善盡美的人生。”這個至善盡美的人生就是葉曼先生所謂的“智慧人生”, 她開宗明義:“有真智慧的人,他的一生消極的是‘己所不欲勿施于人’,積極的是‘己欲立而立人,己欲達而達人’。換句俗話說:‘我們希望別人如何看待自己,我們便如何去待別人?!@便是‘智慧人生’?!贝蠓舱軐W(xué)、思想、智慧,歸根結(jié)蒂都為了回答人如何活得更好。生老病死,任何人都在所難免,直面這四個問題才是真知識。無論儒釋道,還是蘇格拉底和耶穌都在回應(yīng)這個避不開的人生之問。國學(xué)的通人葉曼先生正是綜合自己的全部識見和體驗,告訴我們?nèi)绾纬删兔?,成就“智慧人生”?!盀邞?yīng)對,無非妙道?!闭婷?,真知識,真智慧,自然流露,不需要語不驚人死不休,不需要用油鍋鬼頭刀嚇唬誰。葉曼先生的境界到了,所以她只是溫文地布她的道,即使這個道聽來似乎是“老生常談”。我們能對我們的傳統(tǒng)增飾多少呢?說增飾都似乎托大了,而應(yīng)該先問:我們理解了多少呢?近代文化的理學(xué)巨子馬一浮、蒙文通都認識到:理學(xué)是一個實踐的學(xué)問。 “古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人?!惫糯鷮W(xué)問也許就幾條心得,無論一個“仁”字,“義”字,“孝”字,“美”字,都需要我們持守一生而后才能總結(jié)的。所以古時高人自有氣象,那是持守的功夫和涵養(yǎng)的氣質(zhì)。孟子所謂“充實之謂美,美而有光輝之謂大,大而不可知之之謂神?!睍r人寫文章談學(xué)問,往往自己都不信,把自由、平等、愛等美麗的關(guān)鍵詞,通過邏輯敷衍成篇,所以讀來終究隔膜,更有甚者不過是碼洋詞炮制新概念,連文理都不通了。 無論談智慧、談人生、談學(xué)問,都應(yīng)該從自己的身邊事,從自己的當(dāng)下內(nèi)心所想談起。也就在這個意義上,葉曼先生深得國學(xué)精義,例如她談美化的一段話:“每逢我看見委靡自卑的人,每逢我遇到無情無理的事,每逢我聽到悲慘凄楚的命案,我便不自禁地千萬遍地在心底喃喃自語,我們需要美化,我們需要美化之迫切有如穿衣吃飯?!阑巧畹膽B(tài)度,美化是生活的必需,我們必定要生活美化,我們才能振作,才能圖強,才能自信,才能自尊……”這么親切地談美談人生大美的通透文字,在朱光潛和宗白華之后實在是不多見的。 閱讀更多 ›
  •   看了挺好的,能夠解決很多社會問題的書
  •   葉先生說,天底下再也沒有比讀書更惠而不廢的事情了,不用你花多少金錢和精力,就能輕而易舉地了解一個作者的學(xué)問和智慧。 這句話說得太好了,今天我讀葉先生的書,這種認同感尤為強烈。向先生致敬!
  •   在這樣物欲橫流的世道上,一個人如果沒法大輻度地改變物質(zhì)上客觀情況,那就只有無奈地在精神上退一步了,這樣還有可能安撫好自己,要不然是沒法搞定自己的。沒法搞定自己,那很有可能就只有盜搶,反社會反人類了。葉先生的這本《智慧人生》雖沒教你如何一夜暴富,或如何積攢錢財家私;但卻從教會大家怎么更好地和自己相處,怎樣稿定自己的被刺激了的欲望??傊?,挺好的,利大于弊。畢竟你赤條條來,終究也是赤條條走,終極地考慮一下這錢從來都不是你的。為這破玩意兒勞神,實在沒多大意思。但是話換回來說,一個年輕人要這么想,那么這個世界會發(fā)展得比較慢。所以……
  •   96年的人生大智慧卻用家常話娓娓道來,文筆老道遠在季老之上,冒牌文大師之流只有望洋興嘆的份,在下每時每刻翻開這本《智慧人生》都會有新鮮的感悟,實在佩服得緊!
  •       瑞典的男孩子既無須用金錢去嫖妓,瑞典的女孩子也不會為了貞節(jié)和男人死纏不放,他們只有在精挑細選之后,方才肯結(jié)婚,結(jié)了婚便很少再離異。他們不但是離婚率很低的國家,也是性病最少的國家,而且他們還是唯一不被娼妓問題所聞擾的國家?!   ∶绹纳鐣W(xué)家們到瑞典去考察,那種情形,把他們驚詫得目瞪舌結(jié),他們認為那一切太不合禮法傳統(tǒng),太荒唐,太無法使人接受了。但是那位負責(zé)的六十余歲的老太太,卻輕松地說:“瑞典是走在一切國家的前面,他國一定會步武后塵的,因為這是掃除娼妓性病及色情狂的唯一快捷方式。”這種辦法是順其發(fā)展?!   ∩厦孢@種辦法,我報告出來,不愿另加按語評定。我只是認為“性”既然是和飲食一樣的必需,一樣的重要,一樣的平常,一樣的自然,我們?yōu)楹尾荒苡锰幚盹嬍骋粯拥膽B(tài)度去處理“性”呢?對于飲食,我們雖然覺得必須有定時,有定量,有定所,可是我們不會畫餅充饑,也不會因噎廢食?;仡^看看我們對“性”所抱的態(tài)度如何?我們把色情的讀物、電影和活動,擺在青年男女面前,而不許他們觸摸,這如同將食物擺在囚犯的面前,而又使他們無法到手的酷刑一樣殘酷。于是望梅止渴之不足,只好去飲鴆止渴了?!           ∥易约旱膬号阎饾u長成,我眼睜睜地看看他們慢慢變成男人和女人,我既...不能向他們謙虛客套,任由他們自行發(fā)展,也不能要求他們暫緩發(fā)育,等我去研究琢磨。我必須立刻告訴他們一切利害。我不愿用愚民政策、高壓政策,使他們對我陽奉陰違,所以我必須首先取得他們的信任,給他們以盡可能的了解與同情,讓他們把我當(dāng)做他們的法律顧問,而不是準備隨時加以逮捕的警察,更不是鐵青著面孔專以判罪為職責(zé)的法官。我盡量干涉禁止他們?nèi)タ瓷榈臇|西,告訴他們只是因為那些是無聊的、低級趣味的,而并不是認為那是犯罪和不道德。因為任何人都有一種嘗試犯罪和觸犯道德的欲望,特別以少年為甚。而且即或他們偷偷看,至少可以減輕他們的犯罪和不道德的感覺,那樣他們自然早晚會理解到它們的無聊和下流?!   ∥覀兡缸娱g,常常很坦白地談到性的各種問題,我告訴他們純正觀念,性既非猥褻的,也非神秘的。更告訴他們,幸福的婚姻,不完全依賴性關(guān)系,可是也不能不重視性關(guān)系。我還要他們記住性是平等的,既非施予,亦非占便宜,所以不應(yīng)強取,不應(yīng)利誘,不應(yīng)委曲求全,不應(yīng)因錯就錯。我告訴他們對性有健全的態(tài)度,正如我們穿衣吃飯一樣,不但要臺衛(wèi)生,講舒適,還要求美觀。把它美化,文明化,而不是把它色情化,神秘化。雖然有些人自以為曠達名士派,認為那都是瞎講究,說穿了,還不是為了滿足本能的欲望?但是我卻認為細微的餐具、精燴的飲食、優(yōu)美的吃相,總比茹毛飲血,鯨吞牛飲,更合乎衛(wèi)生,更順乎人情,更怡悅耳目。但是不要為了那些好的餐具烹調(diào)吃相,而犧牲飲食的本身。性亦然!我們最喜歡描寫別人的性沖動為獸性大發(fā),其實說真的,“人之異于禽獸者幾?!?!可是也就是因為這點“?!?,才劃分了人與獸、文明與野蠻、教養(yǎng)與粗俗的分野。高尚與下流,不因財富權(quán)勢而決定,在這方面,多少販夫走卒,比那些顯達巨富更具確有人性。我最后更把我們現(xiàn)處的社會仔細分析給他們聽,我要使他們不受到社會的傷害。我固然也希望我的兒女們不因?qū)π缘臒o知和誤解而傷害自己,同樣也不愿因為他們的愚蠢而傷害了別人。我真誠地希望每個男女青年,都能享有純正愉快的男女生活,正如同我希望普天之下,每個人都能豐衣足食一般。  奉兒女之命的結(jié)合,和奉父母之命的結(jié)合一樣,將成為古老的陳跡。在現(xiàn)在社會中,我們即使不能積極地致力于改革,至少也應(yīng)該先有個健全的性觀念。男女的關(guān)系是那么微妙脆弱,我們必須仔細地加以處理,千萬不嬰愚昧地硬逼著年輕人因兒女之命而結(jié)臺,也不要逼著一對無法相合的冤家緊纏到死。我們更應(yīng)該推己及人,我們既然都白認為是最懂愛情的情種,那么就不要把別人的男女關(guān)系都看做是淫亂荒唐。    我最欣賞的不是一對青年男女如火如荼的熱情,而是一對中年夫婦的恩恩愛愛,一對老年夫婦的鶼鶼鰈鰈。我給那些不幸者以懇摯的同情,給那些幸運者以虔敬的祝福?! ?閱讀更多 ›
  •   葉曼女士,在這本書中談了很多關(guān)于婚姻方面的問題。她確實為中國普遍的女性指出了解決問題的方法。比如,她談到“要想有效地避免自己的先生在外偷腥,就要讓他感到內(nèi)心滿足”,讓他在想做對不起太太的事的時候,感覺愧疚,感覺難堪。這當(dāng)然不失為一種好辦法,可要深究起來,我覺得這種做法也有不可取的地方。一個太太憑什么對她的男人好,那是因為她認為老婆對老公好本來就是天經(jīng)地義的事,根本沒什么理由,根本不是了為了讓他的先生時時記住她的好,不是為了完全占有先生的心靈。相反,一個聰明的女人,如果明了她和她的先生,原本也只不過是陌生人,他不可能也沒必要把心全部交給她。他們結(jié)婚了,便有法律和儀式的保護。一旦發(fā)現(xiàn)男人有外遇(當(dāng)然女人也有外遇也一樣)的時候,那沒什么好說的,離婚是最好的選擇。這是對自己的一種尊重,也是對男女平等這一權(quán)利的尊重,即便自己很愛對方。所以,當(dāng)葉曼先生談到“愛他就裝聾作啞,不愛他就趁早拔牙”,這多少有些愚蠢。再來解讀“愛他就裝聾作啞,不愛他就趁早拔牙”這一句話,你們說一對男女的愛情能保持多長時間,當(dāng)然計算起來那是相當(dāng)?shù)亩?,難道一個女的不愛一個男的(此刻,她可能另一位比他先生更優(yōu)秀的男人),非要等到他做了對不起她的事,她才師出有名,可以痛快拔牙?還可以更深層次的討論。但我想強調(diào)的只有兩點,1、愛情是自然而然的事, 短暫而美好(發(fā)乎情,當(dāng)然要不要止于禮另說)。2、男女平等,感情需要互相尊重(若為追求平等這一權(quán)利,離個婚算得上什么,不要總是以有了孩子,孩子還小等做借口。)
  •   早有耳聞,能有如此學(xué)識與修養(yǎng)的女性確實少見了。
  •   啟迪智慧的好書,百歲老人的修行實踐,很不錯!
  •   幫妹妹買的,她非常的喜歡
  •   一向喜愛老者的教導(dǎo),這本書可以很全面的解開我多時的心結(jié),書中侃侃而談,涉獵知識、領(lǐng)域豐富,得出心得,任何事情都不是一朝一夕,一蹴而就的。年輕的我們學(xué)習(xí)吧。。。
  •   書很喜歡,真的不錯。
  •   葉曼老師的書確實非常的好
  •   在看中,開卷有益,不過自以為印刷排版上下空白太多。
  •   葉曼同學(xué)的自說自話,很多都是拾人牙慧。個人覺得,沒有悟道,胡說八道的一本書。
  •   自己沒看,反饋不錯。
  •       
        “讓美充盈我們的人生。”
        這是葉曼先生新著《智慧人生》的開篇。仔細讀來,我們發(fā)現(xiàn),美和我們?nèi)绱擞H近,從容貌、衣裝、家居到“庭院深深深幾許”的“心”。在一篇《如何美化人生》的文章里,葉先生也提出了一個問題:“什么是真正的美?”
        這問題讓我們聯(lián)想到中國美學(xué)史的一樁公案:美是客觀的?是主觀的?或者主客觀調(diào)和的?曾幾何時,這引起巨大爭論,蔡儀、高爾泰、朱光潛、宗白華等著名學(xué)者均參與其中。今天看來,這公案似乎更像是中國美學(xué)界對馬克思主義意識形態(tài)的不同回應(yīng),是屬于學(xué)院派的內(nèi)部問題,它如此遙遠,對我們領(lǐng)悟美的真諦沒有多少助益。相反,工藝美術(shù)教育家陳書亮先生提出的“為了美化人民的生活”,倒擲地有聲。
        葉曼先生沒有我們大陸學(xué)界的思維桎梏,她寫的書也不是為了幫學(xué)生考高分的教材。她直捷回答說美有不同的層次:第一層是儀容的美,“清潔”、“整齊”、“調(diào)和”,所謂“美化”,是為遮蓋我們的短處,彰顯我們的長處,“繪事而后素”,不僅要美容,還要美儀;第二層是“美而韻”,“韻”,是內(nèi)在的聰明、才華,加上讀書與教養(yǎng),而形之于外的神韻和氣質(zhì);第三層是“美而真”,美,是為了留住“真”,不是對“真”的傷害,而是加工;“真”以外,還要提升至“美而善”,善良的人,有一股神采,那是一種因內(nèi)在光華而形顯于外的風(fēng)采,善,不僅是對人懷著仁愛之心,也包括待物,對所有一切,我們都應(yīng)心存感激,對生活感到滿意;真美的最高境界,是“自然美”,“愛每一個人、每一個生物、每一個時間,凡事退一步想,而且樂天知命,就會有個至善盡美的人生。”
        這個至善盡美的人生就是葉曼先生所謂的“智慧人生”, 她開宗明義:“有真智慧的人,他的一生消極的是‘己所不欲勿施于人’,積極的是‘己欲立而立人,己欲達而達人’。換句俗話說:‘我們希望別人如何看待自己,我們便如何去待別人?!@便是‘智慧人生’?!?
        大凡哲學(xué)、思想、智慧,歸根結(jié)蒂都為了回答人如何活得更好。生老病死,任何人都在所難免,直面這四個問題才是真知識。無論儒釋道,還是蘇格拉底和耶穌都在回應(yīng)這個避不開的人生之問。國學(xué)的通人葉曼先生正是綜合自己的全部識見和體驗,告訴我們?nèi)绾纬删兔?,成就“智慧人生”?
        “灑掃應(yīng)對,無非妙道?!闭婷?,真知識,真智慧,自然流露,不需要語不驚人死不休,不需要用油鍋鬼頭刀嚇唬誰。葉曼先生的境界到了,所以她只是溫文地布她的道,即使這個道聽來似乎是“老生常談”。
        我們能對我們的傳統(tǒng)增飾多少呢?說增飾都似乎托大了,而應(yīng)該先問:我們理解了多少呢?近代文化的理學(xué)巨子馬一浮、蒙文通都認識到:理學(xué)是一個實踐的學(xué)問。 “古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人?!惫糯鷮W(xué)問也許就幾條心得,無論一個“仁”字,“義”字,“孝”字,“美”字,都需要我們持守一生而后才能總結(jié)的。所以古時高人自有氣象,那是持守的功夫和涵養(yǎng)的氣質(zhì)。孟子所謂“充實之謂美,美而有光輝之謂大,大而不可知之之謂神。”時人寫文章談學(xué)問,往往自己都不信,把自由、平等、愛等美麗的關(guān)鍵詞,通過邏輯敷衍成篇,所以讀來終究隔膜,更有甚者不過是碼洋詞炮制新概念,連文理都不通了。
         無論談智慧、談人生、談學(xué)問,都應(yīng)該從自己的身邊事,從自己的當(dāng)下內(nèi)心所想談起。也就在這個意義上,葉曼先生深得國學(xué)精義,例如她談美化的一段話:
        “每逢我看見委靡自卑的人,每逢我遇到無情無理的事,每逢我聽到悲慘凄楚的命案,我便不自禁地千萬遍地在心底喃喃自語,我們需要美化,我們需要美化之迫切有如穿衣吃飯?!阑巧畹膽B(tài)度,美化是生活的必需,我們必定要生活美化,我們才能振作,才能圖強,才能自信,才能自尊……”
        這么親切地談美談人生大美的通透文字,在朱光潛和宗白華之后實在是不多見的。
        
      
  •      在瑞典,男女青年享受了充分的婚前性自由,那種自由也許并不比美國的更亂,可是在衛(wèi)道者的眼中看來,美國男女至少還有羞恥之心,瑞典青年卻把它當(dāng)作穿農(nóng)吃飯一樣的平常自然。瑞典的年長者們,教導(dǎo)青年們性衛(wèi)生、性知識、性道德,就好像我們教導(dǎo)我們的孩子如何飲食穿著一樣,不含色情,誠懇嚴肅。沒有任何人會去強迫一對有過性關(guān)系的男女結(jié)婚,甚至當(dāng)事人也不如此想,除非他們彼此有了深切的了解和真摯的愛。他們?yōu)榱俗x書為了事業(yè),盡量不使未婚女孩子做母親,但是假如有了孩子,也不會有人去吃藥打胎,那個孩了是個合法的公民.既不受歧視,更不受鄙視。他們習(xí)慣的是由女方父母撫養(yǎng),但是孩子的撫養(yǎng)教育費卻由男方負擔(dān),直到孩子長大自立為止。這種負擔(dān)總是合情合理的,絕不會敲詐,一切都很合乎公平的原則。這種我們稱為私生了的孩子,在瑞典山生率中,占一個很大的比率。
       瑞典的男孩子既無須用金錢去嫖妓,瑞典的女孩子也不會為了貞節(jié)和男人死纏不放,他們只有在精挑細選之后,方才肯結(jié)婚,結(jié)了婚便很少再離異。他們不但是離婚率很低的國家,也是性病最少的國家,而且他們還是唯一不被娼妓問題所聞擾的國家。
       美國的社會學(xué)家們到瑞典去考察,那種情形,把他們驚詫得目瞪舌結(jié),他們認為那一切太不合禮法傳統(tǒng),太荒唐,太無法使人接受了。但是那位負責(zé)的六十余歲的老太太,卻輕松地說:“瑞典是走在一切國家的前面,他國一定會步武后塵的,因為這是掃除娼妓性病及色情狂的唯一快捷方式?!边@種辦法是順其發(fā)展。
       上面這種辦法,我報告出來,不愿另加按語評定。我只是認為“性”既然是和飲食一樣的必需,一樣的重要,一樣的平常,一樣的自然,我們?yōu)楹尾荒苡锰幚盹嬍骋粯拥膽B(tài)度去處理“性”呢?對于飲食,我們雖然覺得必須有定時,有定量,有定所,可是我們不會畫餅充饑,也不會因噎廢食。回頭看看我們對“性”所抱的態(tài)度如何?我們把色情的讀物、電影和活動,擺在青年男女面前,而不許他們觸摸,這如同將食物擺在囚犯的面前,而又使他們無法到手的酷刑一樣殘酷。于是望梅止渴之不足,只好去飲鴆止渴了。
       無論是預(yù)防,是補救,還是順變,我們都應(yīng)該客觀地、不自囿地、不偽善地在各種辦法中,找出一條更合情合理的路。
       我自己的兒女已逐漸長成,我眼睜睜地看看他們慢慢變成男人和女人,我既不能向他們謙虛客套,任由他們自行發(fā)展,也不能要求他們暫緩發(fā)育,等我去研究琢磨。我必須立刻告訴他們一切利害。我不愿用愚民政策、高壓政策,使他們對我陽奉陰違,所以我必須首先取得他們的信任,給他們以盡可能的了解與同情,讓他們把我當(dāng)做他們的法律顧問,而不是準備隨時加以逮捕的警察,更不是鐵青著面孔專以判罪為職責(zé)的法官。我盡量干涉禁止他們?nèi)タ瓷榈臇|西,告訴他們只是因為那些是無聊的、低級趣味的,而并不是認為那是犯罪和不道德。因為任何人都有一種嘗試犯罪和觸犯道德的欲望,特別以少年為甚。而且即或他們偷偷看,至少可以減輕他們的犯罪和不道德的感覺,那樣他們自然早晚會理解到它們的無聊和下流。
       我們母子間,常常很坦白地談到性的各種問題,我告訴他們純正觀念,性既非猥褻的,也非神秘的。更告訴他們,幸福的婚姻,不完全依賴性關(guān)系,可是也不能不重視性關(guān)系。我還要他們記住性是平等的,既非施予,亦非占便宜,所以不應(yīng)強取,不應(yīng)利誘,不應(yīng)委曲求全,不應(yīng)因錯就錯。我告訴他們對性有健全的態(tài)度,正如我們穿衣吃飯一樣,不但要講衛(wèi)生,講舒適,還要求美觀。把它美化,文明化,而不是把它色情化,神秘化。雖然有些人自以為曠達名士派,認為那都是瞎講究,說穿了,還不是為了滿足本能的欲望?但是我卻認為細微的餐具、精燴的飲食、優(yōu)美的吃相,總比茹毛飲血,鯨吞牛飲,更合乎衛(wèi)生,更順乎人情,更怡悅耳目。但是不要為了那些好的餐具烹調(diào)吃相,而犧牲飲食的本身。性亦然!我們最喜歡描寫別人的性沖動為獸性大發(fā),其實說真的,“人之異于禽獸者幾希”!可是也就是因為這點“?!保艅澐至巳伺c獸、文明與野蠻、教養(yǎng)與粗俗的分野。高尚與下流,不因財富權(quán)勢而決定,在這方面,多少販夫走卒,比那些顯達巨富更具確有人性。我最后更把我們現(xiàn)處的社會仔細分析給他們聽,我要使他們不受到社會的傷害。我固然也希望我的兒女們不因?qū)π缘臒o知和誤解而傷害自己,同樣也不愿因為他們的愚蠢而傷害了別人。我真誠地希望每個男女青年,都能享有純正愉快的男女生活,正如同我希望普天之下,每個人都能豐衣足食一般。
       奉兒女之命的結(jié)合,和奉父母之命的結(jié)合一樣,將成為古老的陳跡。在現(xiàn)在社會中,我們即使不能積極地致力于改革,至少也應(yīng)該先有個健全的性觀念。男女的關(guān)系是那么微妙脆弱,我們必須仔細地加以處理,千萬不要愚昧地硬逼著年輕人因兒女之命而結(jié)合,也不要逼著一對無法相合的冤家緊纏到死。我們更應(yīng)該推己及人,我們既然都自認為是最懂愛情的情種,那么就不要把別人的男女關(guān)系都看做是淫亂荒唐。
       我最欣賞的不是一對青年男女如火如荼的熱情,而是一對中年夫婦的恩恩愛愛,一對老年夫婦的鶼鶼鰈鰈。我給那些不幸者以懇摯的同情,給那些幸運者以虔敬的祝福。
  •      有真智慧的人,他的一生消極的是“己所不欲,勿施于人”,積極的是“己欲立而立人,己欲達而達人”。換句俗話說:“我們希望別人如何待自己,我們便如何去待別人?!边@便是“智慧人生”。
      
       讀葉曼《智慧人生》就像品茗,越品越有味。“因為人之一生,從出 生、成長、長大、衰頹,到死亡,對于每個人來說很漫長,而對于整個宇宙來說如滄海一粟;而‘智慧’二字的組成,是日知而心彗。有真正智慧的人,深知人性,了知人生,所以方能寧靜淡泊以處事,忠厚仁義以待人,便成為眾望所歸的大好人。有真智慧的人,方能使人生真平等,真自由,真幸福,真圓滿?!?br />   
       葉曼現(xiàn)年96歲,是當(dāng)今世界極少將儒、道、佛文化融會貫通的國學(xué)大師之一。《智慧人生》輯選葉曼多年在世界各地教學(xué)和演講時創(chuàng)作的美文,共分四輯,探討了吃穿住行方面的禮儀、男女青年如何營造浪漫溫馨的家園和如何教育兒女以及自己作為人類這種動物的本質(zhì)。
      
      
       該書內(nèi)容分為四輯,從美開始,到家庭和諧,再到女人直至人生的境界。在書中,她時而引經(jīng)據(jù)典,娓娓道來;時而諄諄告誡,循循善誘。像是自語,又像是布道,似長輩,又如朋友,讀來感覺無比親切,言談中沒有教條,沒有批評,更多的是一個長者看透世事后充滿智慧的建議,好像一位母親對兒女的諄諄教導(dǎo)。書中包含了人生的各個方面——衣食住行直至生老病死,處處充滿著智慧。出入書里書外,引申延展,每每別有會心。從中演繹出完整的生活哲學(xué)、處世態(tài)度。貫穿其中的是一個“和”字。
      
       乍看這本書,它是清新的小品文字,內(nèi)容涵括了人生的各個方面,既沒有重點非重點之分,也沒有上下左右之別,但后來放慢速度細細咀嚼的時候悟得它更像一本勵志書。進取、樂觀,健康、自信,到這里來找肯定找對了地方。人書互證,向我們提供生活的參照。人生諸項,于葉老幾乎是一連串注定的連綴,學(xué)業(yè)有成,家庭幸福,直到耄耋之年,也一直保持一顆年輕的心,真是羨煞人也。葉老攤開關(guān)于自己和他人的各種話題,指指點點,評頭論足,談文學(xué)也說人生,談佛學(xué)也聊境界,開宗明義,曲終奏雅,分明是要給讀者上一堂生活的咨詢課。如果硬要給《智慧人生》歸類,也許就得拖泥帶水說成這樣:“一本解讀人生活出智慧的小品風(fēng)格的勵志書”。
      
       “紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。”細細品嘗生活的滋味,生命才不致淪為無謂的浪費。齒上留香,舌有余甘,回味咀嚼,才當(dāng)?shù)闷痼w驗二字。未加咀嚼的日子,等于白過;未浸透體驗的生命,等于白過。無論面對人生的何種命與運、苦與樂、生與死,都要活出生活的全過程,全部細節(jié),這正是葉老提示的活法,亦是《智慧人生》的本意:一切的一切都指向生活,指向?qū)ι畹捏w驗。普魯斯特說:“生活在什么地方筑起圍墻,智慧便在那里鑿開一個出口?!比~老的教誨即可助我們改變?nèi)松恳粌孕挠写说确??如果讀后對我們有所啟發(fā),有所幫助,即已達到葉老之初衷。如若神游葉老的世界可以比作從我們已然麻木的生活的“出走”,那就不妨借用張愛玲關(guān)于“出走”的一個比方:我們未必就能走近日月山川,然而既便是從后樓走到前樓,換一個風(fēng)景,也不錯。
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
  •      我和葉曼葉老師只做過三次簡短的談話,但她句句真理,我一生受用無窮。
        ——三毛
      
      
      
        與葉曼居士——葉阿姨初見,她盡能說出我的所思所想,著實令我驚訝不已。
        ——胡因夢
      
      
      
        當(dāng)代修行極有成就的葉曼居士,有一次對我說:“人要有時時可死、步步求生的精神?!币粋€人隨時隨地可以死去,是多么瀟灑,而一個人每一步都往活的地方走,是多么勇毅。
        ——林清玄
      
      
      
        居士護法情殷,遠道關(guān)懷石經(jīng)勝業(yè),不勝歡喜贊嘆!
        ——趙樸初
      
      
  •     去拜謁葉曼先生之前,我特地找來了《世間情》一書,打算一目十行、不求甚解地翻閱一番,就當(dāng)做過功課了??墒潜粫饷嫔弦痪湓挕叭艘袝r時可死、步步求生的精神”給攫住了。這句話是葉曼先生與林清玄先生清談時所講,語出驚人,就連林先生聽罷也如飲醍醐。我心想,這是何等的胸襟和氣魄,該讓天下多少男子自嘆弗如。等到動身前往葉老的家時,我已一口氣將書看了一大半。在路上,我心里一直尋思這個年已耄耋的老者到底是何等面貌、何等神情。到了先生住處、見過先生之后,那感覺真是如入芷蘭之室。先生面帶笑容、精神奕奕,談鋒甚健,邏輯清晰,對答如流,絲毫不像一個年過九旬的老者,更不遜色于年輕人。
        
        得知先生《智慧人生》一書要出版,我利用工作之便,捷足先登,要來書稿從頭到尾仔細閱讀了一遍。心情之激動,直盼望能早日見到該書面世。相較而言,《世間情》寫的是一些家長里短、愛情姻緣,為廣大女性朋友答疑解惑、指點迷津;而《智慧人生》無論在廣度上還是深度上,都超越了《世間情》,如今《智慧人生》成了我這些天的枕邊之書。先生有豐富的人生經(jīng)驗,又有形而上的高度,對世事的洞察、對宇宙的體認,用“通透”二字來說明再貼切不過了。以前,我認為一個作者如果過多地旁征博引、引經(jīng)據(jù)典,那就可能是一種學(xué)究氣過濃、不自信的表現(xiàn)。我也會不屑一看,可先生的文章從未曾給我這樣的感覺。相反,即便我已讀過一次,即便有些文章是先生早年寫的,可現(xiàn)在我重新翻閱,仍有所斬獲,真是時看時新。
        
        葉曼先生在“如何美化人生”這篇文章中說,“日日都是好日”。剛看到這句話時,我覺得這簡直是在扯淡。就在那天,我還因為工作上的一個小失誤而灰頭土臉了一整天。雖然上司和同事并沒有批評指責(zé)和冷嘲熱諷,但我仍覺得自己不應(yīng)該出這類低級的失誤,一直耿耿于懷。于是,一天的情緒都非常低落,工作自然也沒心思去弄。多糟糕的一天??!所以,我想不明白先生怎么會說“日日都是好日”呢?正想把該章跳過,換換內(nèi)容,可接下來的一段話不偏不倚地躍入眼簾,吸引我繼續(xù)讀下去。
        
        盡管世上事“不如意事十有八九”、“百無一可意中人”,但要知道,人無千日好,花無百日紅。英文有句話:“可能還有比這更壞的!”只要不挑剔,便會覺得事事都還過得去,如果能夠覺得“春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時節(jié)”,那么日日都是好日了。愛每一個人、每一個生物、每一個時間,凡事退一步想,而且樂天知命,就會有個至善盡美的人生。
        
        我立即反思,是不是自己太把那個小失誤當(dāng)一回事了,是不是自己太在意別人對我的看法。作為一個受過高等教育的青年,為了這等小事而情緒失控,豈止可笑,簡直汗顏?我恰恰應(yīng)該正視和感謝那個小小的失誤,把每一次挫敗的出現(xiàn)都視做生活的考驗和新的轉(zhuǎn)折。惟有如此,我們才能以更好的心態(tài)去迎接下一秒的到來。我仍然記得那個下午,先生說過,如今他雖年過九旬,但是只要有人愿意聽他講解國學(xué),只要他還能走得動,他就繼續(xù)講、繼續(xù)奔走各地。對于先生而言,日日都是好日,對我們又何嘗不是呢?(蔡榮建 揚子晚報)
        
        葉曼,本名劉世綸,祖籍湖南,1914生,現(xiàn)年96歲,是當(dāng)今世界極少將儒、道、佛文化融會貫通的國學(xué)大師之一。葉曼從小就聰慧過人,幼承庭訓(xùn),六歲以《左傳》開蒙。1935年時任北大文學(xué)院院長胡適先生親點探花,就讀于北大法學(xué)院經(jīng)濟系。期間選修了胡適、錢穆、聞一多和葉公超這些大師級學(xué)者的課程。畢業(yè)后葉曼與同年考入北大的同學(xué),當(dāng)年的金科狀元田寶岱結(jié)為伉儷。后隨夫婿輾轉(zhuǎn)世界各地25年,后旅居美國洛杉磯。
      
      
  •   我和葉曼葉老師只做過三次簡短的談話,但她句句真理,我一生受用無窮。
        ——三毛
    ___________可是葉曼對三毛的評價卻很低呀,見:http://www.douban.com/note/177403381/
 

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