西歐中世紀(jì)社會(huì)中的基督教教會(huì)

內(nèi)容概要

從公元8世紀(jì)起，修道院把從事體力勞動(dòng)看作是進(jìn)行修道的一種重要方式，改變了從羅馬帝國(guó)晚期起在社會(huì)上鄙視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值觀。在這個(gè)原則下建立的修道院保存了羅馬帝國(guó)時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，在三次促進(jìn)西歐農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大拓荒運(yùn)動(dòng)中，修道院都起到了領(lǐng)軍者的作用。
無論是研究西歐法律史、教會(huì)法史還是制度史的學(xué)者們，都不可能忽略基督教在西歐法律制度史方面施加的影響和產(chǎn)生的作用。
文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者提出“黑暗的中世紀(jì)”的說法，可20世紀(jì)40年以后的西方學(xué)者越來越客觀地看待基督教文化的歷史地位，在大量有關(guān)中世紀(jì)大學(xué)和教育方面的著作中，都對(duì)基督教的影響作出了客觀的評(píng)價(jià)。

作者簡(jiǎn)介

王亞平，女，四川彭山人，歷史學(xué)博士，曾在德國(guó)海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)，在英國(guó)舍費(fèi)爾德大學(xué)做博士后研究工作，在德國(guó)蒂賓根大學(xué)做客座教授的研究工作?，F(xiàn)為天津師范大學(xué)歷史學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，長(zhǎng)期從事世界中世紀(jì)史的研究和教學(xué)工作，在人民出版社、東方出版社出版過《西歐法律制度演變的社會(huì)根源》、《權(quán)力之爭(zhēng)：中世紀(jì)的君權(quán)與教權(quán)》、《修道院的變遷》、《基督教的神秘主義》等專著，《歐洲中世紀(jì)的生活》、《歐洲近代生活》(三卷本)等譯著，發(fā)表學(xué)術(shù)論文四十余篇，主持五個(gè)國(guó)家教委研究基金項(xiàng)目、兩個(gè)天津市社科基金項(xiàng)目，參加一個(gè)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目。

書籍目錄

前言
第一章　社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的基督教組織機(jī)構(gòu)
 第一節(jié)　農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中的教會(huì)和修道院
 第二節(jié)　封閉社會(huì)中的流動(dòng)因素
 第三節(jié)　朝圣與遠(yuǎn)程商貿(mào)的互為影響
 第四節(jié)　集市與朝圣地的不謀而合
 第五節(jié)　朝圣者的庇護(hù)所
第二章　政治生活中的基督教教會(huì)
 第一節(jié)　以神學(xué)為核心的政治理論
 第二節(jié)　世俗政治與神學(xué)政治的結(jié)合
 第三節(jié)　政教事務(wù)的糾葛
 第四節(jié)　政教之爭(zhēng)中產(chǎn)生的神學(xué)政治理論
 第五節(jié)　城市異端運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)
第三章 中世紀(jì)社會(huì)中的教會(huì)法
　第一節(jié)　基督教教義確定的法理學(xué)
　第二節(jié)　保存羅馬法原則的教會(huì)法
　第三節(jié)　經(jīng)院哲學(xué)詮釋的教會(huì)法
　第四節(jié)　信仰對(duì)封建制度的保證
　第五節(jié)　中世紀(jì)社會(huì)中的教會(huì)法庭
第四章　統(tǒng)治社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基督教
 第一節(jié)　對(duì)異教的排斥與沖突
 第二節(jié)　中世紀(jì)的教育中心
 第三節(jié)　神學(xué)爭(zhēng)論中改變的理性概念
 第四節(jié)　從基督教的新神秘主義到人文主義
第五章 中世紀(jì)的基督教文化
　第一節(jié) “石頭圣經(jīng)”——基督教的教堂
　第二節(jié) 以《圣經(jīng)》為主題的繪畫雕塑藝術(shù)
　第三節(jié)　世俗文化中的基督教元素
　第四節(jié)　經(jīng)院哲學(xué)與中世紀(jì)的科學(xué)
第六章 日常生活中基督教的潛移默化
　第一節(jié)　上帝“制定”的時(shí)間
　第二節(jié)　基督教標(biāo)注的社會(huì)等級(jí)
　第三節(jié) 日常生活中的宗教儀式
　第四節(jié)　社會(huì)中的民眾宗教意識(shí)
余論
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　第四章統(tǒng)治社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基督教　　宗教是各個(gè)歷史時(shí)期不同社會(huì)形態(tài)在意識(shí)形態(tài)的外在表現(xiàn)，是各類不同政體在意識(shí)形態(tài)方面的代言者，是各種社會(huì)的文化現(xiàn)象。在西歐中世紀(jì)的社會(huì)中，基督教在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占據(jù)完全的壟斷的地位，基督教的教義指導(dǎo)著社會(huì)的價(jià)值取向，教會(huì)學(xué)校和修道院學(xué)校是社會(huì)中唯一的教育機(jī)構(gòu)，即使是新興市民階層的利益要求也是通過宗教運(yùn)動(dòng)或者宗教改革的形式表現(xiàn)出來。然而，中世紀(jì)的基督教社會(huì)并不是所謂的一塊“鐵板”毫無縫隙，在這個(gè)社會(huì)中還生存著猶太教徒，他們從事的商業(yè)活動(dòng)是中世紀(jì)社會(huì)中不可缺少的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；在基督教化社會(huì)之外與其比鄰的是阿拉伯伊斯蘭世界，其與西歐社會(huì)也有著密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。不同信仰的世界中的人們?cè)诮?jīng)濟(jì)利益上的沖突常常是以宗教沖突的形式表現(xiàn)出來，而且經(jīng)濟(jì)利益的矛盾和沖突也會(huì)因?yàn)樽诮痰墓膭?dòng)更為尖銳、更為激烈?；浇膛c伊斯蘭教、與猶太教的宗教沖突的結(jié)果導(dǎo)致其與這兩種宗教的密切接觸。反之，宗教之間的相互寬容和對(duì)話也都是經(jīng)濟(jì)交流所引起的必然的客觀結(jié)果?！　∽诮淌巧鐣?huì)文化的一種重要表現(xiàn)形式，各宗教組織又是社會(huì)結(jié)構(gòu)中不可忽略的組成部分，尤其是在西歐中世紀(jì)的歷史中，基督教是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主體，基督教教會(huì)組織是中世紀(jì)西歐社會(huì)中一個(gè)十分重要的社會(huì)機(jī)制。作為文化現(xiàn)象以及表達(dá)人的情感的基督教與猶太教和伊斯蘭教具有相同的特質(zhì)，在其各自的原始教義方面并不存在很大的矛盾，甚至還有許多相通之處?；浇毯鸵了固m教都程度不同地接受了猶太教的經(jīng)典《舊約全書》中的教義內(nèi)容，并且都以古希臘哲學(xué)為闡述教義的基礎(chǔ)理論，因此宗教間能夠經(jīng)常性的相互吸收、相互融合。12世紀(jì)以后，西歐與東方的經(jīng)濟(jì)交往擴(kuò)大，各個(gè)宗教信仰的社會(huì)載體之間在經(jīng)濟(jì)利益上的矛盾沖突，各個(gè)社會(huì)階層以及地區(qū)間經(jīng)濟(jì)利益的沖突，導(dǎo)致宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，尤其是持續(xù)200年、波及西歐、東歐以及近東多個(gè)地區(qū)的十字軍東征?！　　?/pre>








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