后現(xiàn)代精神

內(nèi)容概要

全書旨在探討后現(xiàn)代精神及其在現(xiàn)代社會中的全面展開，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、精神、農(nóng)業(yè)、科技、國際關(guān)系、倫理、性別關(guān)系、社會政策等方面對后現(xiàn)代社會作了全景描述。一些后現(xiàn)代思想家們清醒地看到了人類目前所面臨的核武器和環(huán)境這兩個“足以毀滅世界的難題”，并試圖解決這些難題。正是在追本溯源的過程中，他們發(fā)現(xiàn)，對于人類今日的不幸，現(xiàn)代性難咎其責(zé)。因此，挑戰(zhàn)、批判現(xiàn)代性便成為、后現(xiàn)代思想家的主要任務(wù)。該書對后現(xiàn)代社會及其精神的理解，可以視為建設(shè)性后現(xiàn)代主義的集體宣言。

作者簡介

作者:(美國)大衛(wèi)·雷·格里芬 譯者:王成兵大衛(wèi)·雷·格里芬(D.R.Griffin)，建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想家的代表性人物之一，美國后現(xiàn)代世界研究中心主任。

書籍目錄

后現(xiàn)代主義與建設(shè)性(代序)
1 導(dǎo)言：后現(xiàn)代精神和社會
　一、現(xiàn)代精神
　二、現(xiàn)代社會
　三、后現(xiàn)代精神
　四、后現(xiàn)代社會
2　后現(xiàn)代的方向
3 后現(xiàn)代精神和社會觀
 一、現(xiàn)代進(jìn)步的危機(jī)
 二、后現(xiàn)代精神
 三、后現(xiàn)代社會觀．
4 走向后父權(quán)制的后現(xiàn)代精神
 一、女巫記號與現(xiàn)代世界
 二、重造不可穿透的自我
 三、宇宙、神、精神
 四、天啟式的尾曲
5　追求后現(xiàn)代
 一、現(xiàn)代概念和后現(xiàn)代概念
 二、兩個文本
 三、反對虛假的后現(xiàn)代主義
 四、又一次軸心劇變
 五、走向后現(xiàn)代倫理學(xué)
 六、走向后現(xiàn)代政治
 七、現(xiàn)代主義的一些成就
 八、后現(xiàn)代主義探索
 九、結(jié)論
……
附錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：在與我居住的小鎮(zhèn)隔著一片海灣的城市里矗立著一座巨大的反映現(xiàn)代價值觀的紀(jì)念碑。它是一座以絢麗多彩的壁畫大膽展示工業(yè)的進(jìn)步、對自然的控制以及作為經(jīng)濟(jì)動物的人的時代文物庫。一句話，它是一首對實利主義地解釋人類生存的贊歌。不僅如此，它還宣示著現(xiàn)代存在中的“個人解放主義”的價值觀：壁畫上的所有人物，無論是處在繁忙的工作中的，還是奔走在街頭巷尾的，彼此之間都互不相干。沒有教堂、沒有各種宗教慶典，也看不到社區(qū)活動和種族社會的存在。除了幾個帶著年幼孩子的母親和在一個不起眼的角落用奇怪的透明線條勾畫出的一個富裕家庭（這也許是在暗示富人之間情感交往上的淡?。┲?，你甚至看不到任何家庭的跡象。每個人都以一種孤立的個體身份消融在大眾文化之中，并接受著大眾傳媒的哺養(yǎng)，他們的生活成了實現(xiàn)“進(jìn)步”和滿足國家對經(jīng)濟(jì)無盡頭的、絕對的增長要求的工具。這些壁畫描繪的是資本主義國家還是社會主義國家的生活狀況？具有諷刺意味的是，盡管這些藝術(shù)家絕大多數(shù)是左派人士，其中一些人甚至把共產(chǎn)主義的符號繪人了壁畫，但他們選來作為主要角色而放在入口正對面的那些強(qiáng)壯的工人和農(nóng)民形象，卻同樣隱約地出現(xiàn)在數(shù)街之隔的作為資本主義之圣殿的股票交易所的入口處。這些壁畫是聯(lián)邦公共藝術(shù)規(guī)劃處（PWAP）委托制作的，它們被裝飾在考特塔的基座的內(nèi)壁上。該塔高180英尺，塔尖呈圓形，1933年建于舊金山的電報山上。翌年，有26名藝術(shù)家（幾乎全是男性）和19名助手（大部分是女性）被雇來畫了3691平方英尺的壁畫，用以描繪加利福尼亞的生活。現(xiàn)代生活就是他們所描繪的這個樣子，這也許正是他們當(dāng)初所期望的生活。由于日益清楚地看到，現(xiàn)代性并沒有能夠從許多深層意義上實現(xiàn)它的創(chuàng)造“更美好的生活”的諾言，在80年代的知識分子和政治活動家中，探究什么地方出毛病這個需要盡心竭力的工作就成了熱門行業(yè)。我自己在研究過程中發(fā)現(xiàn)了一些非常有用的分析工具，它們是由社會學(xué)家彼得-伯杰、勃利吉特·伯杰和漢斯弗里德·凱納在《無家可歸的心靈：現(xiàn)代化和意識》一書中提出的一些概念。他們探討的與技術(shù)生產(chǎn)有關(guān)的諸多議題同樣適用于整個現(xiàn)代符號世界，如：功能合理化（對物質(zhì)世界、社會關(guān)系以及自我施加理性控制）；合成性（把現(xiàn)實概念看成是由明顯獨立的各個部分構(gòu)成）；多層關(guān)系性（涉及許多不同種類的關(guān)系）；可制造性（一種解決現(xiàn)實問題的辦法，現(xiàn)實被理解成“可制造的”）；多元化（極力要求人類意識在復(fù)雜的現(xiàn)實或“生活世界”中發(fā)生改變的愿望）；進(jìn)步性（一種“上升和前進(jìn)”的世界觀）。盡管這些術(shù)語很乏味，甚至令人討厭（社會學(xué)的行話通常總是如此），但他們的分析卻為當(dāng)代人對后現(xiàn)代可能性的認(rèn)識提供了一條超越左一右派的有效途徑。

編輯推薦

《后現(xiàn)代精神》是后現(xiàn)代書系之一。

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