美國大法官的法理及信仰

內(nèi)容概要

美國獨特的法律審判程序?qū)Ψ蓷l文的運用和解讀具有典范的意義，本書就是選擇了美國最高法院最經(jīng)典的例子來說明是什么影響了最高法院的判決。
這一系列中已經(jīng)出版的《美國憲法的基督教背景》與《法律與秩序》的即使未經(jīng)宣傳但也暢銷于市場，說明這套叢書受關(guān)注的程度和其內(nèi)容的普適性很強。
尤其是這本書的內(nèi)容不僅普通讀者閱讀完全沒有困難，而且案例說明非常清晰、有力，對于讀者理解美國最高法院及法官的法律運用原則提供了非常好的例證。是從事法律研究和法律研究的人最好的案頭書

作者簡介

杰伊?塞庫洛（Jay Sekulow），在聯(lián)邦最高法院受理的許多案件中參與辯論，被《美國國家律師》雜志（National Law
Journal) 評為美國最有影響力的100名律師之一，被《時代》(Time)
評為最有影響力的25位保守派律師之一，被《商業(yè)周刊》評為美國最有名的保守派出庭律師。他作為美國法律與正義研究中心的大律師，同時也是美國司法部法律教育局的培訓(xùn)老師。從業(yè)20多年，參與了無數(shù)美國最高聯(lián)邦法院的憲法訴訟，尤其在憲法第一修正案的領(lǐng)域中擁有卓越的貢獻。
杰伊?塞庫洛（Jay Sekulow），在聯(lián)邦最高法院受理的許多案件中參與辯論，被《美國國家律師》雜志（National Law
Journal) 評為美國最有影響力的100名律師之一，被《時代》(Time)
評為最有影響力的25位保守派律師之一，被《商業(yè)周刊》評為美國最有名的保守派出庭律師。他作為美國法律與正義研究中心的大律師，同時也是美國司法部法律教育局的培訓(xùn)老師。從業(yè)20多年，參與了無數(shù)美國最高聯(lián)邦法院的憲法訴訟，尤其在憲法第一修正案的領(lǐng)域中擁有卓越的貢獻。

書籍目錄

序約
前言
第一章 公立學(xué)校的圣經(jīng)之爭與費城騷亂——韋德爾訴吉拉德遺產(chǎn)案
 第一節(jié) 文化/歷史背景
 第二節(jié) 首席大法官：約瑟夫`斯托里（1779—1845）
 第三節(jié) 案例：韋德爾訴吉拉德遺產(chǎn)案（1844）
第二章 教會—奴隸制之爭
 第一節(jié) 教會/歷史背景
 第二節(jié) 法官：塞繆爾`弗里曼`米勒（1816—1890）
 第三節(jié) 案例：沃森訴瓊斯（1871）
第三章 摩門教的爭議
 第一節(jié) 文化/歷史背景
 第二節(jié) 大法官：莫里森`雷米克`韋特（1816—1888）
 第三節(jié) 案例：雷諾茲訴合眾國案（1878）
第四章 關(guān)于基督教國家的爭論——這是一個基督教國家
 第一節(jié) 文化/歷史背景
 第二節(jié) 法官：大衛(wèi)`約西亞`布魯爾（1837—1910）
 第三節(jié) 案例：圣三一教堂訴美利堅合眾國案（1892）
第五章 關(guān)于良心：上帝與國家
 第一節(jié) 文化／歷史背景
 第二節(jié) 持多數(shù)派意見的法官：喬治`薩瑟蘭（1862—1942）
 第三節(jié) 持相反意見的大法官：查爾斯`埃文斯`休斯（1862—1948）
 第四節(jié) 案例：美國訴麥金托什案（1931）
第六章 政教分離運動的興起
 第一節(jié) 文化/歷史背景
 第二節(jié) 大法官：雨果`拉斐特`布萊克（1886—1971）
 第三節(jié) 案例：埃弗遜訴教育委員會（1947）
第七章 校園禱告爭議
 第一節(jié) 文化/歷史背景
 第二節(jié) 大法官：湯姆`C`克拉克（1899—1977）
 第三節(jié) 案例：教育局訴謝穆普案（1963）
第八章 政教分離: 萊蒙準則
 第一節(jié) 文化/歷史背景
 第二節(jié) 首席大法官沃倫`伯格(1907—1995)
 第三節(jié) 案例：萊蒙訴庫茲曼案（Lemon V` Kurtzman）(1971)
第九章 回到原地
 宗教使用校園設(shè)施：羔羊教堂訴摩里奇斯自由學(xué)區(qū)案(Lamb`s chapel v` Center Moriches
Union Free School District) (1993)
后記簡介

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：所有殖民地中大約共有230000名奴隸，其中16000名在新英格蘭，29000名在中部殖民地，還有185000名在南部。殖民地的總?cè)丝诮咏?00萬。在發(fā)表獨立宣言和爆發(fā)革命戰(zhàn)爭之后，13個新形成的州起草了憲法。除南卡羅來納州和佐治亞州以外，所有的州都嚴禁繼續(xù)輸入奴隸。當托馬斯·杰弗遜和喬治·華盛頓宣布反對奴隸制時，弗吉尼亞州和其他南部各州修改其法律來鼓勵解放（奴隸）。賓夕法尼亞州1780年通過了一部逐漸解放法案，馬薩諸塞州最高法院也同意他們的權(quán)利法案取締對奴隸的所有權(quán)。1787年在討論和起草憲法的過程中，大小州之間發(fā)生了一場關(guān)于以人數(shù)為基準來計算眾議院代表席位的爭端。這場爭端引發(fā)了“自由”州和“蓄奴”州之間的另一種分歧。奴隸應(yīng)當被計人人口總數(shù)嗎？作為增加其在參議院的代表人數(shù)的一種策略，南方代表認為奴隸應(yīng)當被包括在內(nèi)。同時，在以州人口來核定稅收方面，他們認為奴隸應(yīng)當被看作財產(chǎn)，而不是人。反對的聲音來自那些奴隸制已經(jīng)或有可能消失的州。他們認為，奴隸作為人被包括進來是應(yīng)當在計算稅收的時候，而不是在確定代表席位的時候。“大讓步”發(fā)生于1787年7月16日。代表們同意應(yīng)當按人口比例來確定各州在眾議院中的代表席位。在代表席位和稅收問題上，3/5的奴隸都將計算在內(nèi)。這一計算方法的邏輯原因是奴隸在使用其勞動力為一個州創(chuàng)造財富時，他的生產(chǎn)力是白人的五分之三。（第2節(jié)，第1條）在制定征收關(guān)稅和從事商業(yè)的立法權(quán)時，奴隸制問題卷土重來。南部各州害怕對他們的農(nóng)作物征稅會影響到他們的奴隸貿(mào)易。制憲會議的代表最終同意讓步，禁止立法機關(guān)就輸入的奴隸征收每人頭超過10美元的稅，并且禁止在20年內(nèi)取締奴隸的輸入。（第9節(jié)，第1條）于是，奴隸輸入于1809年被取締。但是，國內(nèi)奴隸貿(mào)易、合法機構(gòu)以及奴隸制做法被完全地保留下來。在南部種植州，存在一些“特殊機構(gòu)”。

編輯推薦

《美國大法官的法理及信仰》美國的開國元勛們深信，無論在政治層面還是在生活層面，宗教信仰都發(fā)揮著舉足輕重的作用。我們的第一位總統(tǒng)，那位曾領(lǐng)導(dǎo)大陸軍贏得美國獨立的喬治?華盛頓曾說：“在造就政治繁榮昌盛的所有品性和氣質(zhì)之中，宗教和道德是不可或缺的。”通識美國宗教文化遺產(chǎn)，詳細了解美國聯(lián)邦最高法院大法官們的宗教信仰，會為更深地理解正義在美國的發(fā)展提供寶貴資源。引自美國前司法部長約翰?戴維?阿什克羅夫特為《美國大法官的法理及信仰》所作序。

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