時(shí)代精神

內(nèi)容概要

本書以時(shí)代精神為研究對象，著重從三個(gè)方面對時(shí)代精神問題進(jìn)行了討淪：在歷史語境中，作為啟蒙話語的意義及共變遷；在馬克思主義哲學(xué)語境中，作為一個(gè)哲學(xué)范疇的基本意涵；在當(dāng)代語境中，作為現(xiàn)實(shí)政治話語的學(xué)術(shù)理解?！稌r(shí)代精神：歷史解讀與當(dāng)代闡釋》試圖通過上述討論，使當(dāng)下政治話語背景中時(shí)代精神概念獲得一種具有歷史厚度和哲學(xué)深度的學(xué)理支撐。并為實(shí)踐領(lǐng)域的當(dāng)代中國時(shí)代精神建構(gòu)確立較為充分的“合法性”依據(jù)。

作者簡介

邢云文，1969年生，男，2008年畢業(yè)于北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，獲博士學(xué)位。近年來主持教育部人文社科基金項(xiàng)目、國務(wù)院農(nóng)民工辦和中宣部委托項(xiàng)目以及省級人文社科項(xiàng)目4項(xiàng)，參與國家社科基金項(xiàng)目、教育部專項(xiàng)任務(wù)以及其他項(xiàng)目6項(xiàng)。在人民日報(bào)、光明日報(bào)、當(dāng)代世界與社會主義等報(bào)刊雜志發(fā)表論文10余篇?，F(xiàn)任教于山西大學(xué)政治與公共管理學(xué)院。

書籍目錄

導(dǎo)論
  一、選題目的和研究意義
  二、理論資源和研究概況
    （一）西方思想家的相關(guān)論述
    （二）馬克思、恩格斯關(guān)于時(shí)代精神的基本思想
    （三）國內(nèi)學(xué)術(shù)界的初步探討
  三、研究方法和研究路徑
第一章  什么是時(shí)代精神
  一、時(shí)代與精神的知識學(xué)考察
    （一）精神范疇的多種含義
    （二）時(shí)代觀念的人文意蘊(yùn)
  二、時(shí)代精神的內(nèi)涵與特征
    （一）時(shí)代精神的內(nèi)涵
    （二）時(shí)代精神的特征
  三、時(shí)代精神的結(jié)構(gòu)與功能
    （一）時(shí)代精神的結(jié)構(gòu)
    （二）時(shí)代精神的功能
  四、時(shí)代精神與其它幾個(gè)概念的關(guān)系
    （一）時(shí)代精神與哲學(xué)
    （二）時(shí)代精神與民族精神
    （三）時(shí)代精神與先進(jìn)文化
    （四）時(shí)代精神與大眾文化
第二章  作為啟蒙話語的時(shí)代精神
  一、啟蒙對歷史的消解
  二、歷史重建與時(shí)代精神
    （一）由神的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槿说臍v史：維柯的奠基
    （二）由歐洲人的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)楦髅褡宓臍v史：法國思想
  界的綜合
    （三）由特殊民族的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡榈氖澜鐨v史：康德
  的謀劃
  三、黑格爾歷史哲學(xué)中的時(shí)代精神
    （一）時(shí)代精神：絕對精神的時(shí)代化身
    （二）時(shí)代精神：世界歷史民族精神
第三章  唯物史觀視域中的時(shí)代精神
  一、生產(chǎn)方式：時(shí)代劃分的根本標(biāo)準(zhǔn)
    （一）不同的歷史分期理論
    （二）馬克思的時(shí)代劃分理論
    （三）正確理解生產(chǎn)方式標(biāo)準(zhǔn)及其意義
  二、交往實(shí)踐：時(shí)代精神的生成根據(jù)
    （一）實(shí)踐：人特有的對象性活動
    （二）時(shí)代精神產(chǎn)生于人的交往實(shí)踐
  三、時(shí)代主題：時(shí)代精神的客觀內(nèi)容
    （一）時(shí)代主題是一種特殊的社會存在
    （二）單數(shù)的時(shí)代主題和復(fù)數(shù)的時(shí)代主題
    （三）時(shí)代精神是對時(shí)代主題的反映
  四、人的自由和解放：時(shí)代精神的內(nèi)在靈魂
    （一）自由是人的活動狀態(tài)
    （二）人的自由和解放是歷史進(jìn)步的主題
    （三）人的自由和解放是時(shí)代精神的靈魂
  五、辯證的否定：時(shí)代精神的發(fā)展邏輯
    （一）時(shí)代精神在自身否定中提高
    （二）時(shí)代精神在歷史繼承中揚(yáng)棄
    （三）時(shí)代精神在相互激蕩中促進(jìn)
    （四）時(shí)代精神在哲學(xué)思辨中升華
第四章  當(dāng)代中國的時(shí)代精神
  一、當(dāng)代中國的歷史方位
    （一）當(dāng)代中國之?dāng)啻贩制?br />    （二）從社會主義發(fā)展進(jìn)程來看當(dāng)代中國
    （三）從現(xiàn)代化進(jìn)程看當(dāng)代中國
  二、當(dāng)代中國時(shí)代精神建構(gòu)的基本思路
    （一）以發(fā)展的馬克思主義為方法論指導(dǎo)
    （二）以創(chuàng)新的社會主義實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)依據(jù)
    （三）以優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化為內(nèi)生性資源
    （四）以現(xiàn)代西方文化為借鑒性資源
    （五）以促進(jìn)人的全面發(fā)展為終極旨?xì)w
  三、當(dāng)代中國時(shí)代精神的內(nèi)容構(gòu)成
    （一）解放思想
    （二）設(shè)革創(chuàng)新
    （三）和諧發(fā)展
    （四）以人為本
    （五）面向世界
  四、當(dāng)代中國時(shí)代精神的弘揚(yáng)機(jī)制
    （一）輿論引導(dǎo)機(jī)制
    （二）規(guī)范制約機(jī)制
    （三）政策調(diào)節(jié)機(jī)制
    （四）教育養(yǎng)成機(jī)制
主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：面對變動不居的自然，中國古代哲學(xué)探求的是時(shí)間領(lǐng)域內(nèi)“生生易化”的規(guī)律性。五德循環(huán)、陰陽交替，王朝更迭要依此天道，所以“新王必改制”。西漢的董仲舒更提出“三統(tǒng)”、“三正”說。所謂“三統(tǒng)”就是歷史上的朝代更迭是按照黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)的次序依次進(jìn)行的。夏王朝是黑統(tǒng)、商王朝是白統(tǒng)，周王朝是赤統(tǒng)。所謂“三正”，就是新的朝代建立要“改正溯、易服色”，以應(yīng)天道。在社會政治生活領(lǐng)域，既然歷史不過是周而復(fù)始的循環(huán)，那么對現(xiàn)實(shí)的狀況也就不會有通過未來改善的心理期望。因此，祖述堯舜、借古諷今便是表達(dá)對現(xiàn)實(shí)不滿和企圖改變現(xiàn)狀的唯一選擇。孔子正是有感于“禮樂崩壞”的時(shí)代，以傳說中的“大同”、“小康”來比照當(dāng)下之現(xiàn)實(shí)的。通過“禮樂教化”和“移風(fēng)易俗”恢復(fù)上古“三代”理想，則是歷代王朝的追求。而古希臘人所追尋的，是這種自然變化背后不動的本質(zhì)，即跨越時(shí)間領(lǐng)域的“共相”，所以有“存在”、“邏格斯”。正是這種對生滅無常，本質(zhì)永存的信念，使柏拉圖堅(jiān)信在感官世界之外存在一個(gè)永恒的“理念世界”，存在高于變化，變化的只是現(xiàn)象，不變的才是本質(zhì)。在此，沒有現(xiàn)代人所謂的“進(jìn)步”觀念，因?yàn)闊o論過去、現(xiàn)在、將來都遵循同樣的“邏格斯”。與永恒的本質(zhì)世界相比，生滅循環(huán)的現(xiàn)象世界是暫時(shí)的，而永恒的意義在于——時(shí)間沒有起點(diǎn)，沒有終點(diǎn)也沒有方向。所以亞里斯多德把“思辨的生活”當(dāng)作一種最高的生活方式，因?yàn)槿酥挥性谒急嬷胁拍苓_(dá)致生命與“邏格斯”的統(tǒng)一，只有在思辨中才能以有限達(dá)到永恒。

編輯推薦

《時(shí)代精神:歷史解讀與當(dāng)代闡釋》由中央編譯出版社出版。

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