時代精神

內(nèi)容概要

本書以時代精神為研究對象，著重從三個方面對時代精神問題進行了討淪：在歷史語境中，作為啟蒙話語的意義及共變遷；在馬克思主義哲學語境中，作為一個哲學范疇的基本意涵；在當代語境中，作為現(xiàn)實政治話語的學術(shù)理解。《時代精神：歷史解讀與當代闡釋》試圖通過上述討論，使當下政治話語背景中時代精神概念獲得一種具有歷史厚度和哲學深度的學理支撐。并為實踐領(lǐng)域的當代中國時代精神建構(gòu)確立較為充分的“合法性”依據(jù)。

作者簡介

邢云文，1969年生，男，2008年畢業(yè)于北京師范大學哲學與社會學學院，獲博士學位。近年來主持教育部人文社科基金項目、國務(wù)院農(nóng)民工辦和中宣部委托項目以及省級人文社科項目4項，參與國家社科基金項目、教育部專項任務(wù)以及其他項目6項。在人民日報、光明日報、當代世界與社會主義等報刊雜志發(fā)表論文10余篇。現(xiàn)任教于山西大學政治與公共管理學院。

書籍目錄

導論
  一、選題目的和研究意義
  二、理論資源和研究概況
    （一）西方思想家的相關(guān)論述
    （二）馬克思、恩格斯關(guān)于時代精神的基本思想
    （三）國內(nèi)學術(shù)界的初步探討
  三、研究方法和研究路徑
第一章  什么是時代精神
  一、時代與精神的知識學考察
    （一）精神范疇的多種含義
    （二）時代觀念的人文意蘊
  二、時代精神的內(nèi)涵與特征
    （一）時代精神的內(nèi)涵
    （二）時代精神的特征
  三、時代精神的結(jié)構(gòu)與功能
    （一）時代精神的結(jié)構(gòu)
    （二）時代精神的功能
  四、時代精神與其它幾個概念的關(guān)系
    （一）時代精神與哲學
    （二）時代精神與民族精神
    （三）時代精神與先進文化
    （四）時代精神與大眾文化
第二章  作為啟蒙話語的時代精神
  一、啟蒙對歷史的消解
  二、歷史重建與時代精神
    （一）由神的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槿说臍v史：維柯的奠基
    （二）由歐洲人的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)楦髅褡宓臍v史：法國思想
  界的綜合
    （三）由特殊民族的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡榈氖澜鐨v史：康德
  的謀劃
  三、黑格爾歷史哲學中的時代精神
    （一）時代精神：絕對精神的時代化身
    （二）時代精神：世界歷史民族精神
第三章  唯物史觀視域中的時代精神
  一、生產(chǎn)方式：時代劃分的根本標準
    （一）不同的歷史分期理論
    （二）馬克思的時代劃分理論
    （三）正確理解生產(chǎn)方式標準及其意義
  二、交往實踐：時代精神的生成根據(jù)
    （一）實踐：人特有的對象性活動
    （二）時代精神產(chǎn)生于人的交往實踐
  三、時代主題：時代精神的客觀內(nèi)容
    （一）時代主題是一種特殊的社會存在
    （二）單數(shù)的時代主題和復數(shù)的時代主題
    （三）時代精神是對時代主題的反映
  四、人的自由和解放：時代精神的內(nèi)在靈魂
    （一）自由是人的活動狀態(tài)
    （二）人的自由和解放是歷史進步的主題
    （三）人的自由和解放是時代精神的靈魂
  五、辯證的否定：時代精神的發(fā)展邏輯
    （一）時代精神在自身否定中提高
    （二）時代精神在歷史繼承中揚棄
    （三）時代精神在相互激蕩中促進
    （四）時代精神在哲學思辨中升華
第四章  當代中國的時代精神
  一、當代中國的歷史方位
    （一）當代中國之斷代史分期
    （二）從社會主義發(fā)展進程來看當代中國
    （三）從現(xiàn)代化進程看當代中國
  二、當代中國時代精神建構(gòu)的基本思路
    （一）以發(fā)展的馬克思主義為方法論指導
    （二）以創(chuàng)新的社會主義實踐為現(xiàn)實依據(jù)
    （三）以優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化為內(nèi)生性資源
    （四）以現(xiàn)代西方文化為借鑒性資源
    （五）以促進人的全面發(fā)展為終極旨歸
  三、當代中國時代精神的內(nèi)容構(gòu)成
    （一）解放思想
    （二）設(shè)革創(chuàng)新
    （三）和諧發(fā)展
    （四）以人為本
    （五）面向世界
  四、當代中國時代精神的弘揚機制
    （一）輿論引導機制
    （二）規(guī)范制約機制
    （三）政策調(diào)節(jié)機制
    （四）教育養(yǎng)成機制
主要參考文獻

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：面對變動不居的自然，中國古代哲學探求的是時間領(lǐng)域內(nèi)“生生易化”的規(guī)律性。五德循環(huán)、陰陽交替，王朝更迭要依此天道，所以“新王必改制”。西漢的董仲舒更提出“三統(tǒng)”、“三正”說。所謂“三統(tǒng)”就是歷史上的朝代更迭是按照黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)的次序依次進行的。夏王朝是黑統(tǒng)、商王朝是白統(tǒng)，周王朝是赤統(tǒng)。所謂“三正”，就是新的朝代建立要“改正溯、易服色”，以應(yīng)天道。在社會政治生活領(lǐng)域，既然歷史不過是周而復始的循環(huán)，那么對現(xiàn)實的狀況也就不會有通過未來改善的心理期望。因此，祖述堯舜、借古諷今便是表達對現(xiàn)實不滿和企圖改變現(xiàn)狀的唯一選擇。孔子正是有感于“禮樂崩壞”的時代，以傳說中的“大同”、“小康”來比照當下之現(xiàn)實的。通過“禮樂教化”和“移風易俗”恢復上古“三代”理想，則是歷代王朝的追求。而古希臘人所追尋的，是這種自然變化背后不動的本質(zhì)，即跨越時間領(lǐng)域的“共相”，所以有“存在”、“邏格斯”。正是這種對生滅無常，本質(zhì)永存的信念，使柏拉圖堅信在感官世界之外存在一個永恒的“理念世界”，存在高于變化，變化的只是現(xiàn)象，不變的才是本質(zhì)。在此，沒有現(xiàn)代人所謂的“進步”觀念，因為無論過去、現(xiàn)在、將來都遵循同樣的“邏格斯”。與永恒的本質(zhì)世界相比，生滅循環(huán)的現(xiàn)象世界是暫時的，而永恒的意義在于——時間沒有起點，沒有終點也沒有方向。所以亞里斯多德把“思辨的生活”當作一種最高的生活方式，因為人只有在思辨之中才能達致生命與“邏格斯”的統(tǒng)一，只有在思辨中才能以有限達到永恒。

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《時代精神:歷史解讀與當代闡釋》由中央編譯出版社出版。

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