光明大手?。簩?shí)修心髓（全二卷）

前言

1.佛教修煉的目的是什么？    今天，我講一講佛教追求的終極目的、解脫原理以及相關(guān)次第。    這是目前好多朋友想解決、但一直沒有解決的問題，甚至一些信仰者也不知道佛教真正的本質(zhì)是什么。時下，信仰佛教的人有追求福報的，有害怕輪回的，有想要學(xué)習(xí)一種新文化、汲取文化營養(yǎng)的……目的不一樣，結(jié)果也就不一樣。    佛教文化非常博大，有“三藏十二部”之稱。這三藏十二部的內(nèi)容浩如煙海。我閱過兩次《大藏經(jīng)》，整天閉關(guān)地閱讀，如果一天二十四小時中除了基本的休息之外，差不多要三年時間才能夠認(rèn)真讀完一遍。閱讀能力稍弱的人，三年也不一定讀完。這就是說，一個人要想全部地了解佛教、完整地了解佛教，或想了解佛教中許多精髓的東西，必須要得到善知識的點(diǎn)撥。    歷史上有許多非常偉大的善知識，他們造了好多“論”，比如龍樹菩薩造過《大智度論》、彌勒菩薩造過《瑜伽師地論》等等。這些大論是佛教的基本概論，很有價值。不過，現(xiàn)在能讀懂這些大論的人也少之又少。于是，出現(xiàn)了一種狀況：無論是學(xué)習(xí)佛學(xué)的人，還是信仰佛教的人，并不懂真正信仰的目的是什么，我們?yōu)槭裁匆行叛觯覀冊谧非笫裁?。如果不懂這些，那么就是迷信。    比如，有些人把佛教變成了世間法的一種助緣。在廣州一帶，有向觀音借錢的習(xí)俗，今年向觀世音菩薩借多少錢，掙上多少錢后，明年再來還愿。像這種習(xí)俗就非常有趣，他們把觀音菩薩當(dāng)成一個財神來“信仰”；有些人是為了祈求佛與護(hù)法的保佑；還有些人甚至想讓護(hù)法神懲罰自己的敵人，修一些像藏傳佛教里面的誅法之類，等等。這些習(xí)俗和做法并不符合佛教的真正精神。正因?yàn)橛胁煌娜藢Ψ鸾逃兄煌睦斫猓艑?dǎo)致了佛教界的混亂。    事實(shí)上，信仰宗教的真正目的就是追求真理和自由。無論伊斯蘭教也罷，基督教也罷，印度教也罷，許許多多的宗教都追求真理。它們將真理賦予不同的名相，比如印度教將真理稱之為梵天，基督教稱之為上帝，伊斯蘭教稱之為真主，中國的道教稱之為道，佛教稱之為真如、空性等等。就是說，每一種宗教都認(rèn)為有一種存在比人類更偉大。這種存在有兩種形式，第一種是物質(zhì)性的存在，有一種功能性的作用；另一種是純精神性的存在。無論它是物質(zhì)的、功能的，還是精神的都不要緊，因?yàn)樾叛稣邆兌汲姓J(rèn)有一種存在比人類更偉大。當(dāng)人類向往這種存在的時候，就會產(chǎn)生宗教。    佛教追求的終極目的是什么呢？就是自由、真理。    對于自由，佛教常見的說法叫“解脫”，因?yàn)檎嬲淖杂删褪墙饷摗?   當(dāng)佛教把人從世俗的欲望、煩惱、仇恨、貪婪中解脫出來的時候，人類就會得到自由。    自由分為兩種：一種是世間法的自由，一種是出世間法的自由。    世間法的自由就是離苦得樂，即遠(yuǎn)離痛苦得到快樂、遠(yuǎn)離熱惱得到清涼、遠(yuǎn)離愚昧得到智慧、遠(yuǎn)離仇恨得到慈悲、遠(yuǎn)離貪婪得到少欲知足等等，這些都是實(shí)現(xiàn)自由的一種方式。    另外一種自由是出世間的自由，即它不追求相對自由，而是追求絕對自由。什么是絕對自由呢？就是無條件的自由。在藏傳佛教中絕對自由被稱為“心氣自在”，意思就是物質(zhì)和精神、心靈和肉體都得到大自在。所以，佛教追求的本質(zhì)就是自由或解脫。    2.怎樣得到解脫？    那么，如何得到自由？如何得到解脫？    幾乎所有的宗教都有兩種方式，可以得到自由或解脫。    第一種是因信得度，因?yàn)樾叛龆玫骄榷?。人們依靠信仰的力量來消除自己的貪婪、愚昧、欲望，破除一種執(zhí)著，最終得到解脫。比如，基督教的信仰者會信仰上帝、伊斯蘭教的信仰者會信仰真主，因?yàn)檫@種信仰的力量，人們遠(yuǎn)離了痛苦，得到了快樂，并找到了他們向往的永恒而被救度，這就是因信得度。佛教中最能體現(xiàn)因信得度的就是凈土宗，它認(rèn)為念阿彌陀佛就可以到極樂世界，信仰者甚至不需要非常多的繁雜的佛教教義，只要信仰阿彌陀佛，并遵循一種規(guī)則(戒律、儀軌等)，就可以得到救度。這是得到自由、解脫的一種方式。    第二種方式是見即解脫。這個“見”就是見地的“見”、見道的“見”，正見和智慧，禪宗的明心見性就是一種“見”。大手印中契人大手印的“契人”也是“見”，即得到一種智慧。    人為什么要得到這個“見”呢？是為了破除一種執(zhí)著。    什么是執(zhí)著？執(zhí)著有兩種：    第一種是我執(zhí)，即對自我的執(zhí)著，認(rèn)為自己是一個永恒不變的本體，并用自我來衡量這個世界，于是就產(chǎn)生了許多執(zhí)著，比如因?yàn)閳?zhí)著而掠奪、貪婪，貪婪而得不到時就產(chǎn)生仇恨。實(shí)際上，這些紛紛繁繁的熱惱、痛苦、仇恨都是由執(zhí)著而來的。    另外一種執(zhí)著是法執(zhí)。在佛教中，把這個世界上所有心和物的現(xiàn)象都用“法”來代表，它不僅僅是一個方法的“法”，客觀世界和主觀世界、精神和物質(zhì)都是“法”。    對“我”和“法”的執(zhí)著在佛教中，是必須破除的。當(dāng)一個人破除了我執(zhí)和法執(zhí)的時候，他就會得到解脫。    我們舉一個非常形象的例子。執(zhí)著好像寒冷，它把一杯水變成了一塊冰。那么，這塊冰如何才能解脫呢？只有通過某種特殊的方式把這塊冰融化，它才會變成一杯水。當(dāng)這杯水被倒人大海、和大海融為一體時，就叫解脫。佛教的某些流派中，將這種現(xiàn)象形象地比喻為子母光明會。    那么，如何把冰與大海合二為一？方式有兩種：    第一種是把這塊冰直接投入大海，等到一定的因緣成熟之后它就會融化，這就是因信得度。追求往生的人就是往生到佛國去，在那兒機(jī)緣成熟后再開悟、解脫，就好像一塊冰“往生”到大海里，靠大海里出現(xiàn)的諸多的順緣來將它融化，這時那個體的冰就和法界的大海融為一體，從而得到解脫。    第二種是用你的智慧之火先融化那執(zhí)著之冰，當(dāng)冰化為水時再進(jìn)人大海，跟大海融為一體，這就是見即解脫。在大手印文化中把破除執(zhí)著之后和法界的光明融為一體，稱為“子母光明會”，就是自己修道來的那份光明，與真理的、大自然的、法界的、人類和眾生本有的那份光明融合為一的時候，就得到了解脫。換句話說，用信仰把你的執(zhí)著之冰化為智慧之水，然后這智慧之水才可能和大海渾然成一體。一杯水只有融人大海時才會得到永恒。    雖然這個比喻不一定準(zhǔn)確，但可以非常形象地告訴大家解脫是怎么回事。只有破除所有執(zhí)著之后，解脫才能產(chǎn)生。所以，任何修煉的終極目的，就是破除執(zhí)著。    佛教中認(rèn)為破除執(zhí)著的本質(zhì)在于證得一種智慧。什么智慧？我們稱之為空性。佛教中對空性還有一種說法叫“無分別智”。為什么呢？因?yàn)槿魏螆?zhí)著都源于分別心，因?yàn)橛辛朔謩e心，才產(chǎn)生了執(zhí)著，比如我和你的分別心、我家和他家的分別心、我們這個民族和別的民族的分別心、貧富的分別心……因?yàn)檫@些分別心而產(chǎn)生了一種不平衡的東西。當(dāng)你證得了一種無分別心的智慧時，解脫才會實(shí)現(xiàn)。    注意！這里面有一個問題，沒有分別心的同時必須俱足智慧。如果單純的沒有分別心，在佛教中被稱之為“頑空”，例如一塊石頭沒有分別心、一種物質(zhì)沒有分別心，但它們沒有智慧。所以單純的沒有分別心是不夠的，必須同時還要擁有一種智慧。    在大手印文化中、在香巴噶舉的傳承文化中，把無分別智稱為“明空”。明空就是沒有分別心、沒有雜念妄念，還具有佛的三身五智。三身是法身、報身、化身；五智是妙觀察智、大圓鏡智、成所作智、法界體性智、平等性智。就是說，佛的三身五智在那種明空中是同時俱足的。    在藏傳佛教的許多佛像中，專門強(qiáng)調(diào)了這五種智慧，比如每一個本尊的頭上戴著五個死人頭骨，它就代表這五種智慧。沒有這五種智慧的明不叫明。所以說，大手印文化認(rèn)為明空俱足三身五智。在香巴噶舉中，將這種大手印稱為“明空智慧”，也稱為“寶盒”，就是三身五智、明空都容納于這種智慧狀態(tài)中，只有和合在一起才有可能證悟。    3.修行的次第    因此，解脫的本質(zhì)就是破除所有的執(zhí)著。所有的佛教禮儀的目的，就是為了讓人破除執(zhí)著，得到一種智慧的光明。    我再舉個例子，我們把真理稱為“光明”，把所有的眾生稱為“迷者”——就是沒有覺悟的人。沒有覺悟的眾生就好像在一團(tuán)黑暗之中。有一天，有一個人開始向往光明，因?yàn)樗X得太黑暗了。當(dāng)他開始向往光明的時候，就進(jìn)入我們所說的佛教修道的第一個階段：資糧道。他一直向往著，希望遠(yuǎn)離愚昧、貪婪、仇恨，希望遠(yuǎn)離欲望對他的束縛、桎梏，遠(yuǎn)離生死給他帶來的恐懼，遠(yuǎn)離他認(rèn)為的六道輪回這樣的生命狀態(tài)對他的束縛。然后，他開始向往光明，開始了資糧道的修煉。    在藏傳佛教中，資糧道用生起次第、四加行、上師瑜伽等等來實(shí)踐，目的是讓自己建立一種信心。當(dāng)他完成生起次第后，他的信心就俱足了。什么是俱足信心呢？他認(rèn)為上師是佛、自己本來也是佛，他相信自己有成佛的可能，并相信自己根據(jù)某一種我們稱之為宗教禮儀、宗教儀軌的訓(xùn)練就能得到解脫。因此，完成資糧道的本質(zhì)就是要俱足信心，而不是別的。    在佛教中，信為功德母。信、愿、行中，信是第一位的，由信仰而發(fā)愿，由發(fā)愿而有行為，沒有信就沒有一切。所以，資糧道的本質(zhì)就是信心。    有了這種信心之后，就要開始進(jìn)入加行道。這時，他就會去尋找光明，東奔西跑，八方求索，在茫茫黑夜之中，可能到處碰壁，看不到一點(diǎn)兒光明。但因?yàn)樾判姆浅＞阕悖筒粫宿D(zhuǎn)。這個尋找的過程就是加行道。    當(dāng)這種加行道修到一定時候，突然之間、剎那之間他就會發(fā)現(xiàn)，光明在那個東北角或者其他什么方向，見到光明的同時就是“見道”，這個也叫“明心見性”。大手印文化把它稱之為“契人大手印”。在香巴噶舉中，生起次第完成后進(jìn)入圓滿次第，通過修拙火、幻身最后也會見到光明，進(jìn)入見道。見到光明的時候，就明白了修行的方向，明白了如何修行。因此，禪宗說悟后起修?！耙姟本褪情_悟，開悟之后才開始真正的修行，開悟前的修都是瞎修。修行的過程，就是修道。悟后起修、見上起修都是指在開悟之后的那個狀態(tài)中修煉，這才是真正的修煉。過去的所謂修煉不過是在積累資糧而已。在真理的光明之中，不斷地修煉，直到最后融入光明，就達(dá)到了我們所說的“證道”。    僅僅是融入光明還是不夠的，因?yàn)槟阕约哼€有一些細(xì)微的無明沒有除掉，必須用一種方便法門來消除細(xì)微無明和習(xí)氣，使你不但融入光明，還化為光明。當(dāng)你自己也變?yōu)楣饷骱?，才叫“證果”。    但在大手印中，對證果還有更高的要求，就是不僅僅要化為光明，而且心中還要沒有光明這個名相，必須把這個名相也破掉。我用一首詩專門寫了大手印的境界：    大風(fēng)吹白月，清光滿虛空。    掃除物與悟，便是大手印。    “大風(fēng)吹白月”就是看到光明，“清光滿虛空”就是保任光明，讓那種光明充滿自己生命的每一個時刻，禪宗里叫“打成一片”。趙州老和尚說，老僧用四十年的時間，才將功夫打成了一片。這就是保任?！扒骞鉂M虛空”還不夠，最后還要把這個“清光”的名相也掃掉，把對這份光明的執(zhí)著和分別也掃掉，把對開悟、證悟的執(zhí)著也掃掉，破除了法執(zhí)，才叫大手印。    4.《三金剛偈句》    下面，我們重點(diǎn)講一講資糧道、加行道之后，從見道開始，即“大風(fēng)吹白月”、“清光滿虛空”、“掃除物與悟”這三個階段的修煉。    在佛教中，關(guān)于修煉這三個階段的傳承有很多，但非常精要的，便是《三金剛偈句》，它是《椎擊三要訣》的另一脈傳承和另一個版本。這個法脈源于印度。從印度傳到中國的藏地、漢地之后，就在不同的佛教教派文化中有了相應(yīng)的傳承，比如寧瑪派、噶舉派里面就有其傳承，或說其為大手印法要，或說其為大圓滿法要，名相雖異，精神相通。    在香巴噶舉中，它也屬于“大手印寶盒”的一種。香巴噶舉的創(chuàng)教祖師瓊波浪覺曾多次前往印度、尼泊爾求法，他先后拜了一百五十多位大成就者為師，他幾乎學(xué)遍了當(dāng)時流行于印度、尼泊爾和藏地的所有密法，其中就有《三金剛偈句》。筆者也是其教法傳承鏈上的一環(huán)。    后來，武威松濤寺住持吳乃旦上師將另一版本的《椎擊三要訣》也傳給了我，它由吳上師的上師釋達(dá)吉從心道法師處得到傳承。    為了便于實(shí)修，筆者將該法要寫成了偈頌體。由于傳承和證悟上的差異，它跟時下流通的不很一樣。筆者在修訂本書時，決定用《三金剛偈句》為題，以示跟時下流行的《椎擊三要訣》的區(qū)別。    《三金剛偈句》主要講三個方面，第一是見道，第二個是修道，第三個是無修道，也就是剛才我所說的走近光明、融人光明、化為光明的整個過程。佛教中所有的修煉過程，都離不開這幾個階段。修煉的本質(zhì)是生命科學(xué)，而不僅僅是宗教信仰。    三金剛偈句    雪漠  撰頌    坦然離妄心，無縱亦無擒。    離散見本覺，呼呸并斥心。    續(xù)呼也嗎火，無余唯愕驚。    愕亦無掛礙，離言趨明通。    了知法界性，印證妙明心。    行住皆安然，貪嗔苦樂融。    剎那與恒常，認(rèn)知本來身。    子母光明會，安住本體空。    猛施呸字訣，不執(zhí)空樂明。    無有分別計(jì)，入定與出定。    下座并上座，恒住無別境。    未得堅(jiān)固力，舍鬧居靜行。    閉關(guān)務(wù)修持，恒常倍精進(jìn)。    不離法身見，殊勝復(fù)殊勝。    金剛第二訣，定中決定生。    妄念無計(jì)執(zhí)，憂喜與貪嗔。    舊境無連續(xù)，解脫之法身。    猶如水中畫，起滅相續(xù)生。    所起法身王，所現(xiàn)明體空。    現(xiàn)顯與串習(xí)，隨妄本凈空。    解脫殊勝法，離此皆謬論。    解脫三要義，無修法身境。    三要之見宗，融合智悲定。    萬法即真如，真如萬法同。    三世如來義，隨契佛子行。    除此無圣法，法身起妙行。    智慧藏中藏，不似石中英。    勝樂金剛教，傳承三心印。    付與心子持，深義契佛心。    莫可輕棄之，勿失方便門。    5.如何見道？    第一段講的是如何找到真心的修煉過程。    “坦然離妄心，無縱亦無擒?！?   什么叫妄心？我在《光明大手?。簩?shí)修頓入》中解釋甚詳，有興趣者可以看一看。    妄念紛飛叫妄心，沒有妄念的時候，就是真心。比如，天空中充滿著烏云，烏云就是妄心；當(dāng)烏云消散之后，一片朗朗的無云晴空就是真心；再比如，妄心是波浪滔天的大海，真心就是風(fēng)平波靜的海面。當(dāng)一個人遠(yuǎn)離妄心，遠(yuǎn)離雜念，如如不動時，就是真心。    當(dāng)你沒有妄心，沒有妄想，沒有雜念，進(jìn)入真心狀態(tài)之后，要“無縱亦無擒”，既不要讓它丟了，也不要過于執(zhí)著它?！翱v”的意思就是把它松開、丟了；“擒”就是執(zhí)著、抓緊。這都不對。過分的執(zhí)著和過分的散亂都是不對的。“無縱亦無擒”就是在真心的狀態(tài)下，坦坦然然，放松但不丟掉。    “離散見本覺，呼呸并斥心”，這個是方便法門。當(dāng)你遠(yuǎn)離了散亂，見到本具自性的時候，就從事上明白了什么是真心。雖然不同的人有不同的方便法門，但不論哪種法門，其修煉的目的都是為了見到真心。    《三金剛偈句》是頓入法，方法是通過“呸”字訣來明心見性。當(dāng)你出現(xiàn)雜念的時候，用力呼“呸”，把妄念斬斷，并且在一種吃驚、驚愕的狀態(tài)下去尋找真心。你不停地這樣修，你就可能在某一個瞬間，見到自己的真心。    緊接著，“愕亦無掛礙，離言趨明通”，在那狀態(tài)中你已經(jīng)了無牽掛，遠(yuǎn)離了語言、遠(yuǎn)離了分別心、遠(yuǎn)離了任何概念，進(jìn)入自己的真心。這就是如何讓你見道的方法。“了知法界性，印證妙明心”，要明白法界自性的本質(zhì)是什么，本質(zhì)就是“諸行無常，諸法無我”，一切都在瞬息萬變。我們找不到任何有自性、能夠永恒的本體，這就是法界的本來面目。你不僅要明白這些道理，而且還要通過一種特殊的訓(xùn)練方式，來找到自己的真心，才算“印證妙明心”。    關(guān)于人道的方式，不同的宗教、不同的教派有不同的方便法門：凈土宗通過念佛，然后達(dá)到念佛三昧；禪宗通過參禪、參話頭進(jìn)入一種境界，等等。    當(dāng)你找到真心后，你必須把這種光明應(yīng)用到你的行為中，就是“行住皆安然”，不僅僅坐在這兒快樂，走路也是這樣。吃飯、穿衣、作畫、行住坐臥都這樣，把貪、嗔、苦、樂的分別心都融入這種明空狀態(tài)。在每一個剎那，恒常地保任真心，不要離開這種光明。    6.如何修道？    當(dāng)你認(rèn)知到真理的光明之后，就要讓這光明時刻照耀著你，達(dá)就是修道。    永遠(yuǎn)不要離開真心，永遠(yuǎn)要安住于空性。修行的本質(zhì)就是這個。    這種修煉，在佛教中叫熏染，在禪宗中叫保任，都是一樣的。    當(dāng)你在每一個當(dāng)下都不離開它的時候，光明就會一直在你的生命中，變成像空氣一樣的東西，你就會受益無窮。這種無分別的智慧，就會讓你遠(yuǎn)離分別心，遠(yuǎn)離諸多的誘惑、煩惱、痛苦，你會變得非?？鞓贰?   要“子母光明會，安住本體空”。    關(guān)于“子母光明會”，我剛才已經(jīng)講過。你執(zhí)著消除、心靈發(fā)出的光明和真理本有的光明合二為一時，就叫“子母光明會”。    如果出現(xiàn)雜念怎么辦呢？這個法脈的方便法門就是呼“呸”，狠狠地呼“呸”。    其他的方便可以是持咒、觀想、持寶瓶氣、念佛，甚至做大禮拜……諸多方法的本質(zhì)和呼“呸”一樣，都是為了驅(qū)除雜念，讓心安住于本有的光明中，但是又不執(zhí)著那個樂、空、明，就是安住而不執(zhí)著。當(dāng)然，這個“不執(zhí)著”，剛開始的時候做不到，后來就做到了，就像呼吸，雖然每個人不一定注意自己的呼吸，但卻時刻呼吸著。因?yàn)闊o論是什么樣的執(zhí)著都會變成心靈的束縛，包括對真理的執(zhí)著，修煉到最后是要破除所有的執(zhí)著。    “無有分別計(jì)，人定與出定”，坐在這兒是這樣，安住于那種光明，走在路上也安住于那種光明，安住于當(dāng)下，安住于快樂，安住于清涼，不要離開它。不論坐上修，還是坐下修，都在那種無分別智的境界中。    這時候，會有一個問題，人會常常散亂，所以在傳統(tǒng)佛教中，人一得到這種正見就必須要閉關(guān)。    真正的閉關(guān)，就是要從見道開始。之前的重點(diǎn)是參學(xué)，參訪一個個善知識，請他為你開示心性，進(jìn)入見道。    當(dāng)你明白了什么是真心之后，你就要開始閉關(guān)，像守護(hù)一支剛剛被點(diǎn)燃的蠟燭一樣守護(hù)著真心，不要讓邪風(fēng)把它吹滅，然后在上面添加好多燃料、柴火、油——這便是我們說的資糧，讓這個智慧之火越來越大，越來越旺。    修行的過程就是這樣的。    閉關(guān)的目的，是為了把自己心靈的蠟燭放到屋子里面，別讓它被風(fēng)吹滅，并慢慢添加資糧之柴，讓它變成火把，進(jìn)而成為火堆，最后變成滿天的智慧大火。所以說，“未得堅(jiān)固力，舍鬧居靜行”。沒得到堅(jiān)固力的時候，必須離開鬧市，到一個相對安靜的地方閉關(guān)，讓那個火焰一天一天地燎原。一定要精進(jìn)，并且遠(yuǎn)離惡友。不然，要是碰到惡友，他就會污染你，就像一杯凈水中間，忽然進(jìn)了病菌，那么，這杯水就被污染了。所以，在閉關(guān)中和日常的生活之中，都不要離開法身見——空性無分別智。這是最殊勝的修行方法。    7.讓正見堅(jiān)固    《三金剛偈句》的第二訣是：“定中決定生”。這時候，你要在那種智慧的觀照下，以修定為主。大手印和一般教派的修法不一樣，常見的修煉是由定發(fā)慧，通過戒、定、慧，先修資糧道，從生圓二次第人手，然后修寶瓶氣、幻身，見到光明時發(fā)慧。而大手印是由慧來攝定，當(dāng)你得到智慧之后，就由這個智慧來統(tǒng)攝修定。    修定方法有很多，比如“妄念無計(jì)執(zhí)”，妄念來者自來，去者自去，不要管它。來了它就來了，走了它就走了，你不要執(zhí)著它，也不要怕它。當(dāng)你安住于空性的無分別智中時，所有的妄念就像太陽下的雪花一樣，它自己就會融化的。    所有的憂愁、快樂、貪婪、仇恨等等，都不要執(zhí)著它，也不要怕它。在智慧的觀照下，它們就會變成你心靈的營養(yǎng)。只要你安住于空性去觀察它，煩惱起來時，生起正覺，生起智慧，生起光明，煩惱就不見了。如果一個人能把憤怒狀態(tài)保持七天七夜的話，這說明他的定力非常好，稍加一轉(zhuǎn)化，他就成就了。要知道，那些妄念也是無常的，快樂和痛苦都是這樣。剛才是失戀的人，過幾天就變成了熱戀。就這樣，世界就是這樣。再過不久，熱戀者又失戀了。一切都瞬息萬變著。修法的訣竅就在于不要跟念頭走，叫“舊境無連續(xù)，解脫之法身”。這是什么意思呢？念頭來者自來，去者自去，走了就走了，不要讓那個雜念綁走你的心，你不要在出現(xiàn)一個念頭的時候，像一條被鏈子拴著的狗那樣，跟上那個鏈子跑掉了，變成欲望的奴隸。所以說，只要“舊境無連續(xù)”，就可以證得解脫的法身。修道就好像在水中畫畫一樣，無論怎么畫，水中留不下一點(diǎn)痕跡，畫的畫，滅的滅。換一句話說：“要永遠(yuǎn)安住于當(dāng)下，快樂無憂，觸目隨緣，做事如彩筆描空，描時專注，督攝六根，凈念相繼，描后放下，心中空中皆了無牽掛。”雖然我描的時候描得非常專注，但描后空中留不下什么痕跡，心也是這樣不留痕跡。這個過程也好像拿劍斬水面一樣，斬一下，水面“嘩”地開了，劍一抽，水又平了。心就要這樣。任何狀態(tài)下，你看到的莫不是法身之王。什么是法身之王？空性無分別智。    “所現(xiàn)明體空”，你看到的一切都是這種無分別智的顯現(xiàn)。風(fēng)不離無分別智，不離空性；太陽不離空性，呼吸、快樂一切都不離空性；顯現(xiàn)的一切、串習(xí)的一切、習(xí)慣上的一切，所有妄念隨著智慧光明的出現(xiàn)，都自動消散了。這就是解脫的殊勝法，即“解脫殊勝法，離此皆謬論”。除了這個，別的都是謬論。換一句話說，所有離開這種見地的方法，就肯定是不究竟的。在藏傳佛教的《上師瑜伽》中，有一種非常好的方便法門，就是在那種明空無執(zhí)的境界中祈請自己的根本上師，用這種正念的力量，得到一種來自法界的大力，讓自力與他力相結(jié)合，讓上師那種大力的智慧波、磁波、磁場磁化你，讓你與法界光明達(dá)成共振。    這是第二步。    8.無修道    有一天，你發(fā)現(xiàn)你生命中時時刻刻都在這種明空狀態(tài)里。吃飯、穿衣、發(fā)怒——發(fā)怒只是一種顯現(xiàn)，像鏡子中的火一樣，雖然有火的形狀，但鏡子里是沒有熱量的——皆在這種狀態(tài)中。所有的東西，你在心鏡中明明朗朗，如如不動，卻朗照萬物。這世界上的一切，在你的心中了然分明，但它又不能干擾你的時候，第二個階段就完成了，修道就成功了。    下面進(jìn)入無修。    “解脫三要義，無修法身境”，真正的無修是大修啊?！盁o修”就是修而不執(zhí)著修，證得空性而不執(zhí)著于空性，得到智慧而不執(zhí)著于智慧，做而無做，修而無修，無修而修。    趙州老和尚說，老僧吃了多少年飯，卻不曾咬一粒米呀！萬法了然于心，心卻如如不動，《金剛經(jīng)》上說：“不取于相，如如不動”，就是這種。    但是，這種狀態(tài)非凡夫所有，它必須同時俱足三個要素：三身(法身、報身、化身)、五智(大圓鏡智、平等性智、法界體性智、成所作智、妙觀察智)、慈悲。    這時候，明空不離智和悲，一切都不離真如。真如即萬法，萬法即真如；生即死，死即生；我即佛，佛即我；最后把證到的空性也破除了，達(dá)到究竟，證得而不執(zhí)著。    比如，人經(jīng)過舞蹈的基本功訓(xùn)練后，對舞蹈技巧非常熟悉，最后就甚至連舞蹈的這種概念也沒有了，整個天空、整個世界都是她的舞蹈，這時才談得到無修。    不是說得到大手印的名相就能證到大手印，好多人連大手印是什么都不知道。必須要有那種智慧，既在道理上明白那種智慧，又能在生命中間體會到那種光明，享受到那種光明，并且永遠(yuǎn)和它不分離，讓它成為你生命中一刻也離不開的光明，之后再把光明的名相也掃掉，不執(zhí)著它。無修是當(dāng)你再也離不開光明的時候，才談得到無修。“無修”，無時無刻不在修，但不執(zhí)著于修，就是這樣的。    當(dāng)你還不能時時刻刻在光明中時，而說自己就是在無修，那就叫狂慧、狂妄。你名義上什么都知道，實(shí)際上得不到任何受用。什么叫狂慧？你自己知道所有的游泳技術(shù)，但一下水就沉下去了，淹死了。你沒有實(shí)際應(yīng)用，只要你實(shí)際地應(yīng)用之后，能夠駕馭心靈，駕馭肉體，并且知道游泳的諸多規(guī)則、諸多要領(lǐng)，你還能游得很好的時候，才能起作用，否則是不起作用的；再如，像騎自行車一樣，你雖然知道很多要領(lǐng)：目視前方，腰桿挺直，緊握車把，但不去訓(xùn)練，一騎車就會摔倒；再如，你知道吸煙不好，但偏偏戒不了煙呀；你知道一切女的都是無常的，都是欲望，但見到一個女孩子就愛上她了……沒有辦法，你控制不了自己的心呀！你的心是這樣，你的肉體更不聽話。你覺得不該煩惱，但偏偏會生起煩惱。所以，光是“知道”沒有用的，必須通過理事的明白，然后用行為去實(shí)踐那種明白，最后連這個明白也不執(zhí)著，就是任何時候你都離不開這種明白，而又不執(zhí)著于這種明白，這才能起到作用。    比如，一個人必須通過藝術(shù)規(guī)則進(jìn)行訓(xùn)練，開始進(jìn)入素描的各種筆法練習(xí)和臨摹，然后創(chuàng)作，才可能成為大師。大師是什么？他不是在創(chuàng)作，他和整個大自然是一體的。當(dāng)他靈光一現(xiàn)的時候，他心中自然流出的那種東西就不是刻意而為的，就像小鳥的叫聲一樣，是天籟。百靈鳥不需要譜曲，但它唱出的是最美的歌。它甚至沒有唱歌的名相，也不管別人是不是在鼓掌，也不管出場費(fèi)。它沒有人們對唱歌的諸多概念的束縛。大手印終極的時候就像百靈鳥自然歡快地唱歌那樣，雖然沒有唱歌的概念，卻能唱出最美的歌。要是癩蛤蟆在聽到百靈鳥的歌聲時，卻說我不愿意唱那樣的歌，這是很滑稽的。癩蛤蟆說自己不執(zhí)著于像百靈鳥那樣唱歌的原因，是因?yàn)樗境怀瞿菢拥母?，它叫出的可能是噪音。明白了嗎？?dāng)然，我只是舉個例子，在我聽來，癩蛤蟆的歌也很好聽，但那是另外的一種味道。就像不同教派發(fā)出了不同的聲音，有不同的方便法門，都會讓人達(dá)到某種境界。大自然的聲音都很美。    我的意思是，不同的教派有不同的規(guī)則，你必須明白那種規(guī)則，實(shí)踐那種規(guī)則，最后打破那種規(guī)則，卻又不違反那種規(guī)則。打破它的時候，甚至你會創(chuàng)造規(guī)則。大師不被任何規(guī)則限制，但可能會超越規(guī)則，創(chuàng)造一種整個世界都認(rèn)可的規(guī)則。這才是大師。    開始的時候，你需要單純地遵守規(guī)則。你不能隨便地破壞規(guī)則。當(dāng)你破壞規(guī)則的時候，你根本不可能實(shí)現(xiàn)超越。你首先要繼承，然后才談得到發(fā)展。要是你智慧之杯里的水已經(jīng)滿了，再溢出來的那部分才稱得上創(chuàng)造。半瓶子的咣當(dāng)咣當(dāng)，那不是創(chuàng)造。一定要明白這個東西。    “無修法身境”，就是瓶中水滿了之后，它已經(jīng)沒聲音了，你覺得他可能沒有什么東西，但里面卻充滿了智慧，所以我們常說大智若愚。    對于智者來說，對于我們所說的“法”，他可以不說，也可以說，但無論說還是不說，他都不執(zhí)著這個東西。境來則取，境去則空。明空之中，智悲雙運(yùn)，三身五智皆俱足。你可能看不出他的修來，但已經(jīng)沒有了黑暗和光明的概念。    有個朋友問我，達(dá)到能夠和本尊對話是什么境界？我說這在真正的修行中不是高層次的，生起次第完成之后就會這樣。為什么呢？因?yàn)檫@時候你還有二元對立，你還有我和佛的二元對立，我是眾生，你是本尊。而真正修成后是沒有這種對立的，在一片朗然光明之中沒有佛與眾生的概念，沒有這種分別，就是無來無去，不取于相，如如不動。    修到最后，真如和萬法是一體的，沒有真如和萬法的分別，這就是“三世如來意，隨契佛子心”。    因此，這種智慧必須進(jìn)入你的生命中，成為你行為的某一種指南和觀照，成為一種你向往的東西和靈魂的標(biāo)桿。除此之外，再沒有更高明的法了。為什么？因?yàn)樗械男逕捘康木褪菫榱藢?shí)現(xiàn)終極的自由。方便法門雖然不同，它可以用一種紅的顏色、綠的顏色，但終極目標(biāo)是相同的。所以“除此無勝法，法身起妙行”，一切都是法身生起的妙用而已。    昨天有個人說發(fā)愿要學(xué)很多法，其實(shí)成就是不需要學(xué)那么多法的。所有的法都可能實(shí)現(xiàn)成就。成就之后，再隨緣應(yīng)世。    對于真正的大手印行者來說，眾多的法對他沒有什么意義，他不需要這些概念。老子說，“為學(xué)日增，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”，貪婪掃掉了，仇恨掃掉了，愚昧掃掉了，習(xí)氣掃掉了，再也沒有要清除的東西的時候，叫證果，叫成就。    修煉的目的不是為了增加什么東西，不是在這杯水里加一點(diǎn)果汁、加一點(diǎn)貪婪、加一點(diǎn)仇恨、加一點(diǎn)分別心……不是這個，而是要減少。宗教修煉的目的，都是為了減少自己心里的東西，減少負(fù)擔(dān)，減少分別心，減少貪嗔癡慢妒，減少到最后，心靈的灰塵沒有了，習(xí)氣也除掉了，再也沒有東西可掃的時候叫證果。    修行不是在這個之外，再找什么果位，不是你得到了一個蘋果似的果，說：你看，我證果了。因此，《金剛經(jīng)》才說，“若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者”，則不名阿羅漢。    明白了嗎？證無所證，連那個都不執(zhí)著。    “智慧藏中藏，不似石中英”，就是指正見以及在這種見地指導(dǎo)下的生活方式，它是智慧寶藏中的寶藏。明白這個道理時，叫明白心性，即在理上的明白；當(dāng)你的生命能受用到空性時，就叫開悟，即事上的明白。    《三金剛偈句》是通過勝樂金剛這個法脈傳承下來的。“勝樂金剛教，傳承三印心，付于心子持，深義契佛心?！彼械玫竭@種見地、這種法脈的人，其實(shí)是得到了一種心子的待遇，也叫心傳。今天的好多人都不一定是真明白。為什么呢？因?yàn)樵谑律夏銈冞€不知道什么是真心和心性，如果你們真的明白了什么是真心和心性的話，那就是真正的開悟。但因?yàn)椴煌娜擞胁煌臋C(jī)緣，而且必須實(shí)踐“教”，不實(shí)踐是不可能成就的。因此，“莫可輕棄之，勿失方便門”，不要輕易地丟棄它。它非常的方便，非常的智慧。    在香巴噶舉的五大金剛法中，勝樂金剛是諸佛功德的總集代表。在五大金剛法的修持中，它處于根本主佛的位置，地位最為尊崇。    《三金剛偈句》講了資糧道、加行道之后如何修見道、修道、無修道的幾個要訣。其實(shí)，任何法門、方法都不離這些。這是類似于佛教概論、實(shí)踐概論、生命科學(xué)概論這樣的東西，它是離不開的修行見地。法門可以有無數(shù)的變化，但這條軌跡、這幾個臺階都是一樣的；它們可以有不同的說法，比如念佛三昧、禪定、三摩地……但各種名相如果離開這種正見，就是外道。這就叫“印”。什么是??？就是正見。有了這個印，佛法就是真的；沒有這個印，就是假的。佛教中有三法?。褐T行無常、諸法無我、寂靜涅槃，而這三者合一之后的印，叫“大印”。三法印都融入了大手印，也叫“真如之印”。    上面講的這些內(nèi)容，僅僅是作為學(xué)術(shù)和文化上的一種交流，至于你該修什么樣的方便法門，各有各的根器，各有各的喜好，各有各的傳承，各有各的上師，這需要另外的機(jī)緣。入門的時候可以經(jīng)過不同的門，但修行必須經(jīng)過這幾個階段，就是資糧道、加行道、見道、修道、無修道，這叫五級證道，最終才能證得究竟智慧。

內(nèi)容概要

　　《光明大手?。簩?shí)修心髓（套裝共2冊）》序言中，雪漠依托自身修行體驗(yàn)，系統(tǒng)講述了佛教解脫的含義和次第。書中雪漠以香巴噶舉傳承者身份，全面介紹了香巴噶舉大手印的歷史淵源、哲學(xué)與文化概述、《奶格吉祥經(jīng)》、宗教禮儀、空行圣地勝樂二十四境、奶格五金法及其他大手印教法，首次公開了很多以前秘不示人的資料和教法，并公布了自己的部分修證日記，以及大手印實(shí)修次第簡表?！断戮怼窞榇笫钟?shí)修問答。書中雪漠以鮮活的對話方式解答了行者在現(xiàn)實(shí)生活中修大手印時遇到的諸多問題、困惑。

作者簡介

雪漠，原名陳開紅，1963年生于甘肅涼州，大手印研修專家、國家一級作家、甘肅省作家協(xié)會副主席、廣州市香巴文化研究院院長。十七歲起拜師、深研、實(shí)修至今，精通經(jīng)藏及佛教傳統(tǒng)實(shí)修，系大手印傳承者；于悟后起修，閉關(guān)專修大手印近二十載，創(chuàng)辦了香巴文化論壇，為大手印文化承前啟后、與時俱進(jìn)的標(biāo)志性人物，被譽(yù)為“當(dāng)代達(dá)摩”、“當(dāng)代大手印之父”。佛教專著有《大手印實(shí)修心髓》、《光明大手?。簩?shí)修心髓》、《無死的金剛心》等；先后在法國法蘭西學(xué)院、法國文人學(xué)會及復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)等高校進(jìn)行大手印文化演講，引起強(qiáng)烈反響和廣泛關(guān)注。甘肅省省委、省政府等部門授予“甘肅省優(yōu)秀專家”、“甘肅省領(lǐng)軍人才”、“甘肅省德藝雙馨文藝家”、“甘肅省拔尖創(chuàng)新人才”等稱號。文學(xué)著作有《大漠祭》、《獵原》、《白虎關(guān)》、《西夏咒》、《西夏的蒼狼》等，已被列入北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、蘭州大學(xué)、中央民族大學(xué)等高校的研究專題。

書籍目錄

《實(shí)修頓入（上卷）》目錄： 第一章發(fā)現(xiàn)自己的寶藏：“明心性品”講記 一、明本元 1.瑜伽：自在的不只是身體 2.相應(yīng)：和大愛達(dá)成共振 3.大愛：不需要條件 4.真正的大道：空性光明 5.什么是空性光明？ 6.空性智慧不離自性 7.什么是真正的快樂？ 8.先讓自己長大 9.發(fā)現(xiàn)自家的寶藏 10.一切都是心的游戲 11.行為是心靈的明鏡 12.超凡入圣是心的征途 13.有沒有一種不變的東西？ 14.不管你明不明白，真心都在那里 15.真心幫助你更好地面對世界 16.真心不是無情的鏡子 17.空寂明朗的真相 二、察真妄 1.妄心是真心的同胞兄弟 2.什么是心？ 3.如何認(rèn)知真心？ 4.快樂的第一步：平伏內(nèi)心的風(fēng)暴 5.如何息滅妄心？ 6.蠟像是邁克爾?杰克遜嗎？ 7.空是流動的變化 8.人生真的如夢嗎？ 9.真心生起的妙用 10.喧賓奪主的肉體 11.世界是心的倒影 12.阿Q為什么舒服？ 13.天使與魔鬼的爭斗 14.讓智慧之火燎原 15.開悟的途徑 三、知明空 1.不同的路通向同一種自由 2.你我心中的太陽 3.輪回的真相 4.空并非什么都沒有 5.愛情為什么不能永恒？ 6.真正的快樂秘訣 7.我們都是天生的智者嗎？ 8.凡圣之間的分水嶺：返璞歸真 9.佛的精神載體：三身 10.在調(diào)心中尋找中道 11.打破無明的魔咒 12.將正念種入心田 四、觀輪涅 1.發(fā)現(xiàn)佛性也需要因緣聚合 2.走出迷霧，活出人的價值 3.業(yè)力：行為的反作用力 4.當(dāng)下的輪回與涅槃 5.外部世界不是牢籠，也不是敵人 6.煩惱與菩提是一體兩面 7.開悟是修行的開始 8.讓妄念如風(fēng) 9.生死、輪回與涅槃 第二章讓心屬于自己：“悟心性品”講記 一、悟體用 1.沒有什么可以阻擋自在 2.周遍一切的慈悲與智慧 3.遠(yuǎn)離毫無意義的頑空 4.我們?yōu)槭裁匆獌艋撵`？ 5.每個當(dāng)下的安住便是離苦得樂 6.通俗地說說三身五智 7.觀照自心，發(fā)現(xiàn)最獨(dú)特的世界 8.敵人不是世界，而是你的分別心 9.暗示：警覺的智慧提醒 10.殺去煩惱之賊 11.婆子為什么燒庵？ 12.老修行人為什么打架？ 13.真心是體、相、用的結(jié)合 14.賢圣是點(diǎn)亮心燈的人 15.心變則世界變 16.用智慧之劍斬斷煩惱的糾纏 二、悟身空 1.身體是最大的謊言 2.如何看透身體的虛幻無常？ 3.讓生命創(chuàng)造真正的價值 三、悟心空 1.想找也找不到的那顆心 2.妄念只是過客，它不是歸人 3.自主是修行的目的 4.自由的幻城 5.明心：真正意義上的讀經(jīng) 6.真心是滋生功德的沃土 四、悟性空 1.變化是世界的主題曲 2.保任空寂中的那種靈動 五、悟法空 1.變化才是真正的永恒 2.把所有的概念與束縛都打碎 3.悟心為超凡入圣之門 4.苦修是證得佛果的必經(jīng)之路 第三章 用真心改變生命：“觀心性品”講記 一、談十事 1.戒是阻擋邪風(fēng)的墻壁 2.明師：點(diǎn)燃你智慧之火的人 3.識心性：找到自家明珠 4.作福田：積累你的資糧之柴 5.結(jié)善緣：一個好漢三個幫 6.明因果：學(xué)會取舍 7.離外道：遠(yuǎn)離邪見和惡友 8.惡友究竟有多惡？ 9.通達(dá)真理，照亮眾生 10.精進(jìn)：恒養(yǎng)真心不放逸 11.用通達(dá)：讓世界成為調(diào)心的道具 二、說次第 1.十善：修道的底線 2.親近善知識 3.習(xí)威儀：校正錯誤的行為 4.清凈三業(yè) 5.離欲阿羅漢 三、提正念 1.尋找警覺與放松的契合點(diǎn) 2.從專注到見性 3.執(zhí)著與解脫也是一體兩面 4.真正的自由無須他人賜予 5.無念不是修行的目的 四、觀因緣 1.天下沒有不散的筵席 2.因緣的波光中藏著解脫的秘密 3.無常是一種自然規(guī)律 4.對岸的惡犬 5.火宅中的孩子 6.出離是解脫的渴望 7.一場游戲一場夢 8.真正的主人翁 五、破諸結(jié) 1.智慧才是萬靈藥 2.我執(zhí)是最大的敵人 3.疑心是修道的大敵 4.解脫是自己的事情 5.不要讓仇恨蒙蔽雙眼 6.貪是諸惡之源 7.有執(zhí)著必?zé)o解脫 8.智慧并非理性的按壓 9.傲慢是修行的大敵 10.讓念頭隨風(fēng)而去 11.細(xì)微的無明也是煩惱的根本 12.喜悅也是一種幻覺 13.貪禪樂也是一種貪欲 14.放下覺受的標(biāo)簽 六、觀心性 1.窺破騙子的真面目 2.真理便是大解脫 3.放下懷疑的小心思 4.虛妄世界的停轉(zhuǎn) 5.解脫是一種智慧境界 6.登上山頂窺萬象 7.沒有對立的世界 8.放下所有的造作 …… 《實(shí)修頓入（下卷）》 《實(shí)修心髓（上卷）》 《實(shí)修心髓（下卷）》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   什么叫事上的證到？就是你不但在道理上明白世界的虛幻，而且不會陷入某種情緒當(dāng)中不可自拔。比如，有個美麗的女人愛上了你，并且對你非常細(xì)心周到，令你擁有了一種令人艷羨的生活，但是有一天她突然不愛你了，對你的態(tài)度也發(fā)生了天翻地覆的轉(zhuǎn)變。這個時候，你是否還能逍遙快樂？你會不會痛苦和失落？假如你仍然逍遙快樂，那么就代表你在事上也證到了；假如你因此而失去了寧靜和快樂，沉浸在一種不舍與不甘的痛苦之中，那就代表你的明白僅僅停留在道理和概念之上。這就是為什么一些學(xué)者對宗教哲學(xué)了若指掌，但卻仍然生活得苦悶不堪的原因。 開悟的人，必須體驗(yàn)并認(rèn)知到什么是“明空覺性”，這也就是奶格五金法圓滿次第中提到的“光明”。證道的“證”是認(rèn)證的“證”。當(dāng)你的生命里出現(xiàn)那種光明時，你能認(rèn)證它、能憶持它，能把握保任它，這才叫真正的開悟。 所有的眾生，如果見不到“性”，就無法成佛。 真正的開悟就是見性，是“見到空性”的意思。雖說開悟時見到的空性與佛見到的空性本質(zhì)沒有區(qū)別，但是二者明白的程度仍然有所不同，就像你待在屋里遙望外面的陽光，和在室外沐浴于陽光之中還是不太一樣。 關(guān)于見性，《明覺禪師語錄》中說：“聲聞人見性，如夜見月；菩薩人見性，如晝見日。”聲聞人見性，就像夜里看到了月亮，雖然見到光明，目能視物，但是視野仍然十分模糊有限；佛菩薩的見性則像晴空萬里的白晝，也像登上高峰俯瞰世界，一切都能看得清清楚楚、明明白白?？梢?，見性并非成佛的保證書。 不過，雖說見性未必成佛，但是成佛則必須見性。見不到真心，見不到本元心，就成不了佛。在從古到今的修行歷程中，產(chǎn)生過各種各樣的方式，所謂八萬四千法門，顯宗也好，密宗也好，最后的目的，都是為了見到空性。見到空性，才能由此契入而證得佛果。離開空性的任何修行，是不可能究竟解脫的。除了這個空性之外，“別無法可修，亦別無所得”。

后記

在我的生命里，一直沐浴著一種光明，它來自遙遠(yuǎn)的亙古，隨風(fēng)而至，滲入靈魂，將我從一個不諳世事的農(nóng)家孩子，熏染成一個受百姓歡迎的作家。它使我超越了閉塞的環(huán)境，使我避免了庸碌的同化，使我在喧鬧之中擁有一份清涼，使我在孤寂之時滋生一種大氣。    它便是佛教獨(dú)有的智慧光明。它牽引著我，走出小天地，走向大世界。    說不清從何時起，我就跟佛教結(jié)了緣。在同齡的孩子尚在玩土窩窩時，我就感到了生命的無常和易逝。    我的家鄉(xiāng)處在偏遠(yuǎn)西部一個更偏僻的角落。當(dāng)你出長安，過天水，經(jīng)蘭州，沿祁連山和騰格里大沙漠中間的狹長通道，你會走入一個叫“河西走廊”的所在。在中國的歷史上，這兒多為“胡人”所居，周時西戎，漢時匈奴，西夏時六谷部，吐蕃更是屢屢將其掠入版圖。大漠和大山間，一條道路游蛇般西竄，扭向一個叫嘉峪關(guān)的所在。此關(guān)雄奇，關(guān)內(nèi)生豪氣，出關(guān)現(xiàn)悲情，跨出關(guān)門，撩眼便見滿眼戈壁，蒼涼之氣，撲面而來。由此而西，雖有幾個叫“陽關(guān)”、“玉門關(guān)”的著名所在，但觀其形貌，亦多為蒼涼大海中之一片枯葉。它們的存在，僅能充撫慰之念想，而難療靈魂之焦灼。所以，我很小的時候，父輩們就說：“出了嘉峪關(guān)，兩眼淚汪汪。”    好在嘉峪關(guān)東側(cè)的涼州是公認(rèn)的好地方。但這“好”，也是相對于戈壁沙漠而言，跟東南諸地，實(shí)在是不能比的。這兒山多焦禿，荒無寸草，風(fēng)沙時現(xiàn)，遮天蔽日，干旱缺水，輒有糾紛。不知上溯至多少輩祖宗起，這兒便因搶水而血流盈地。我用腳丈量涼州大地的那幾年，每到一處，便見歷朝歷代關(guān)于處理水糾紛的史料。至于傳說，其數(shù)目之多，種類之廣，不在《天方夜譚》之下。有好些地方，多“以石為證”，欲借無常之石刻，處理永久之糾紛。但那糾紛之血，并不因“石”的存在而絕跡。    我的家鄉(xiāng)，就是其中一個極不起眼的所在：涼州洪祥鄉(xiāng)陳兒村。關(guān)于那鄉(xiāng)名和村名，已無法考證其來歷。正如我至今不知曾祖父的大名一樣，蒙昧的鄉(xiāng)人是不會將他們認(rèn)為的無聊事錄之于書傳于后世的——再說也沒幾個識字的人——在他們眼中，吃穿之外的所有事都是扯淡的。也如我十歲以前，心中念想的，總是如何填飽肚子，靈魂呀，信仰呀，在心中連影子也找不到的。    關(guān)于我青少年時代的生活，各種報道極多，多以“苦難”名之。但必須強(qiáng)調(diào)的是：我小時候并沒有一種苦難的感覺。恰恰相反，童年少年在我的生命中留下的，是許多詩意的東西。記得那時，我總跟同院一位大姐姐挖生產(chǎn)隊(duì)地里的大豆種子。那被濕土泡得軟軟的、胖胖的東西是我眼中最美的景致。刨出幾個后，點(diǎn)燃麥秸，將那所得，丟人火中，不一會兒，我口中便會充滿夾帶著生面氣的美味。我相信，我那時嘗到的，是天堂的味道。    我十歲后的某一天，這種樂而無憂的生活被打破了。那天，我發(fā)現(xiàn)村里死了人。我一再追問父母，他們也沒說清啥是“死”，但我卻怪怪地“明白”了“死”。那時的幼小心靈里，死是個巨大的黑洞，老躲在一旁，偷窺我。我明明知道，我一不小心，“死”就會吞下我。記得那時，沒人告訴我還有來世。我的家鄉(xiāng)沒有寺院，沒有僧倡，沒有信仰，沒有書籍，沒有六道輪回的傳說，鄉(xiāng)親們都說：“人死如燈滅。死了，就啥都沒有了。”這種觀點(diǎn)被唯物論者所接受，一些人怕日后“啥都就沒有了”，就利用手中職權(quán)大肆搜刮。長大后，我才知道，佛教將這種觀點(diǎn)稱為“斷滅”。    在那種“斷滅”的文化圈里，明白了“死”的我拼命哆嗦。沒人知道一個孩子的恐懼，沒人能排解他靈魂的惶恐。每次問大人，他們總笑我。白天還好過些，繁雜總能填滿腦子。一入夜，那“黑洞”就向我逼了來，我不敢入睡，總怕一閉眼，它就會吞了我。即使我在疲憊至極后入夢，也每每被夢中的黑洞吞噬，更被自己的尖叫驚醒，而發(fā)覺自己一身的虛汗。    于是，我常常從夢中醒來，常常望著被黑暗吞噬的萬物胡思亂想。那種沒有主題的聯(lián)想跟我后來放牧?xí)r趴在馬背上時一樣，成為我最早的智慧求索和藝術(shù)訓(xùn)練。這種對死神的直觀感悟一直伴隨至今。一天，一位甘肅作家以為我把他視為對手，我笑道：“你要是這樣想，就太看不起我了。我從不將作家當(dāng)成對手的，無論活著的，還是死去的。我的對手是死神?！蓖瑯?，今生里，我也不會將文學(xué)上的成功，當(dāng)成我生命的成功。我明明知道，面對死神，所有文學(xué)上的聲譽(yù)毫無意義。我曾對作家楊顯惠說，我對他的成功由衷表示敬意。因?yàn)?，百年后，雪漠和楊顯惠沒啥兩樣，都僅僅是個符號。而最重要的，是你的作品中是否有一種利眾精神。你的所有價值，僅僅是因?yàn)槟阍?jīng)的存在，使這個世界相對美好了一些。當(dāng)然，這美好，也包括真，包括善。    因?yàn)槲颐靼椎乜吹搅怂郎裨诟Q視我，后來的生涯中，我一直能窺破一些東西。我從不與一些人計(jì)較眼前的得失，從不在外物上動心思。我在教委工作了多年，我所在科室管著職稱評定，但我一直沒有職稱——職稱是多年后才有的。那時，對職稱，我是唾手可得的。但我明明知道，相較于死亡，它是沒有意義的。所以，我很少參加單位每年的評職稱述職會。    人的一生里，總該有一種高貴的心靈和姿態(tài)的，對權(quán)力，對金錢，對地位，都應(yīng)該這樣。當(dāng)滿世界都趨之若鶩時，你應(yīng)該對它淡淡一笑。    因?yàn)槊靼琢怂劳觯液苄【痛_定好了人生目標(biāo)。我的素材搜集是從初中開始的。在學(xué)校里，我從不去學(xué)那些跟我的人生目標(biāo)無關(guān)的科目。我必須做到我今日之所學(xué)，一定要成為我明日成功的基石。我不愿浪費(fèi)生命，不愿像猴子掰苞谷一樣，邊掰邊丟。所以，當(dāng)我到四十歲時，我已經(jīng)構(gòu)建了獨(dú)特而豐富的知識體系。    但是，從二十歲起，無論我怎樣的追求，都無法解除面對死神時的意義喪失。為了尋找靈魂的依怙，為了尋求生命的意義，為了證悟我所向往的真理，我很早就接觸到宗教。當(dāng)然，有時的“接觸”，是不自覺的，我甚至不知道那叫“宗教”。我長大才明白，我熟悉的涼州賢孝中就滲透了佛道內(nèi)容。    我很小的時候，就能大段大段地吼唱賢孝內(nèi)容。賢孝對我的影響已融入了血液。寫作時，我耳邊常響著賢孝的旋律，我總能從其中讀出靈魂的苦苦掙扎。那種蒼涼和悠遠(yuǎn)里蘊(yùn)含的智慧，更成為我幼年最好的靈魂養(yǎng)分。如《呂祖賣藥》的結(jié)尾有段唱詞，就是佛教智慧的形象表述：    天也空來喲地也空，    唯有日月轉(zhuǎn)西東；    山也空來喲水也空，    山水相連到處通；    朝也空來喲國也空，    紫禁城里不知換過了多少主人公；    父也空來子也空，    只不過臨危頭頂那么三尺青；    母也空來喲女也空，    只不過在亡靈面前假哭幾聲；    兄也空來喲弟也空，    只不過是前世的仇人轉(zhuǎn)仇人；    夫也空來喲妻也空，    只不過是來世轉(zhuǎn)來生。    我說那珠寶玉器一起空，    金錢財寶一起空，    世人如果知道這個空空意，    何不到碧天洞中去修行。    你看那西天路上一只鵝，    口含靈芝念彌陀，    扁毛都知道這個修行意，    難道人吃五谷還就不念佛……    涼州賢孝中，佛道的界限并不嚴(yán)格，兩種宗教常雜糅在一起。但那時，我并不知道它們是宗教。十八歲時，我才真正地理性地接觸宗教。我首先接觸了道教，我曾系統(tǒng)地研究和實(shí)踐過道教丹法，并得到了相應(yīng)的真?zhèn)鳎乙恢睕]有皈依道教。我跟一些人不同，我不會皈依不能為我解除全部疑惑的理論和教法。在很長一段時間里，我一邊讀書練筆，一邊修煉道法和密法。那年我十八歲，正上武威師范，涼州松濤寺住持吳乃旦就教我一些密法，但那時我并不知道那密法源于香巴噶舉。這種修煉的直接結(jié)果是，我擁有了一種治療能力。在武威市雙城鎮(zhèn)河西小學(xué)教書期間，數(shù)以百計(jì)的病人蜂擁而來，怪的是，經(jīng)我治療后，許多人確實(shí)神奇地痊愈了。    但求索的我一直無法從道教中找到我向往的真理。隨著我智慧的漸增，我發(fā)現(xiàn)道教中有許多不究竟之處，進(jìn)而漸失信心。我開始接觸其他宗教，除了基督教、天主教等世界知名宗教外，我還接觸了印度耆那教等少為人知的宗教。對耆那教，我至今仍保持著濃濃的敬意。我的接觸是了解教理，參照死亡，印證真理。期間，一些教派對異教和異端的屠殺和鎮(zhèn)壓令我厭惡。我一生向往的，是對所有的生靈都有善意的真理，因?yàn)槲覀內(nèi)祟惖墓餐瑪橙耸撬郎瘛Ｎ覀儾粦?yīng)該成為死神的幫兇。我詛咒所有的屠殺。我認(rèn)為所有的屠殺都是罪惡。    二十多歲時，佛教再次微笑著向我走來。我參拜了更多的高僧大德，如拉卜楞寺金座活佛貢唐倉等。宗教的智慧光芒，已非我小時候從賢孝中接觸的那樣模糊了。我已經(jīng)走出了“迷信”的云霧，進(jìn)入“智信”的境界。佛教那炫目的靈光已擊穿了我的靈魂，我忘我地?fù)淙肫渲?，邊研討它的教理，邊?shí)踐它的教法。我一邊修習(xí)，一邊研究凈土，而后禪宗、南傳佛教、律宗、密宗等。對每一宗，我都不是淺嘗輒止，而是獨(dú)有所悟，探其堂奧。三十歲時，我已在佛學(xué)沙龍里講授小乘證果的法門，即如何從凡夫起，由戒而生定，由定而發(fā)慧，進(jìn)而成就無上正覺。    我真正地了解并接觸到“香巴噶舉”名相時，已三十二歲。此時，我對佛教顯宗的多宗教理，已漸能融會貫通。期間，曾遇許多佛教中人，有居士，有和尚，有活佛，許多人很喜歡我，想收我做弟子，我多學(xué)其所長。    在我三十二歲的那個夏季，我終于進(jìn)入了香巴噶舉的智慧寶庫，見到了它獨(dú)有的智慧光明。那時，我已開始寫《大漠祭》，漸入佳境。那時，我在一個偏僻的所在租了房子，與世隔絕。每日除寫作幾個小時外，其余時間都用于禪修，心是寧靜到了極致。我不僅放下了世事，也放下了文學(xué)。那幾年間，我正在原武威市教委工作，時任教委主任的蒲龍先生不給我安排任何工作，我才能出離若斯。后來的幾年間，蒲龍的接任者李寶生也默許我不上班，這種狀況延續(xù)了差不多十年，直到另一位官員接任李寶生后，我才不得不離開教委，到一所叫東關(guān)的小學(xué)任教。但很快，我以返還工資的方式買回了我的自由。成為甘肅省專業(yè)作家后，更有了無限的自由空間。后隱居嶺南的一座靠近原始森林的小鎮(zhèn)，繼續(xù)出離，多閉關(guān)清修。說明這些，旨在說明在我生命的很長一段時間里，我是以禪修之心出離的。    必須提及的是，在契人光明大手印之前，我一向反對將宗教神秘化。那時，我眼中之宗教，是哲學(xué)之最高境界。對上師，我視為導(dǎo)師。但在本書中，讀者已看到我思想之變化，前后相較，高下如天地。我從此進(jìn)入的，是一個全新的天地。我忽然從幼小時就纏心的死亡恐懼中解脫出來。我熱惱頓釋，迷悶頓消，心如無云晴空，明廣如天，清藍(lán)如海，不起云翳，不生波浪，每有所欲，卻無不隨緣示現(xiàn)諸種境界。期間雖也有為文壇污染帶來的熱惱，但我很快就能窺破虛幻，破除執(zhí)著，趨向?qū)庫o之樂。即使在深入生活時，我也不離禪悅，諸顯與空性合一，動靜一如，心無塵津。    我三十二歲后的所有作品，都是它們自己從寧靜中流出的。所以，從特殊意義上說，我是個不會創(chuàng)作的人，是作品自己從心里流出來的。在我游遍涼外『搞社會調(diào)查的多年間，我從不拿念珠，誦咒終日，到夜間，卻悉知誦咒幾萬。游遍涼州，閱人無數(shù)，卻心無掛礙，空明靈澄，出門如上禪座，歸家如入禪室，將偌大天地，視為清修道場。后來，十世班禪大師的一位弟子印證說：許多人終其一生，都很難修到這種境界。再后來，經(jīng)上師印證，我契人的，正是香巴噶舉之光明大手印。這一切，都源于香巴噶舉諸上師的智慧加持。    我終于尋找到了生命的意義。后來，我將它寫入《雪漠小說精選：狼禍》的“序”中：    生在西部農(nóng)村，最大的好處，是能感受死亡。大都市太喧囂，每每將心淹了。死亡的聲音，總顯得稀薄，很難喚醒快樂或苦惱的城里人。    我住的地方更靜，物欲便淡了。那死亡的聲音，就大逾天地，充滿虛空。用不著專注聆聽，那哀樂聲、發(fā)喪的嗩吶聲、嚎哭者便會自個兒來找你；老見花圈孝衣在漠風(fēng)中飄，老聽到死亡的訊息，老見友人瞬息間變成了鬼，老聽人嘆某人的死亡，而隨后，嘆人者亦變成了被嘆者……    我是很小的時候就覺察到死亡的，老覺得那是個可怕的大洞。侍在身側(cè)，老想往洞里拖我。我晝夜發(fā)抖，恐懼這世上競有這樣一個東西。漸漸，我明白了，不但人會死，那月亮，那太陽，這地球，都會有死的一天。于是，我心中又升起一個疑問：既然終究都得死，這活著，究竟有啥意義？    從少年時代起，我就尋找意義，但我可悲地發(fā)現(xiàn)，一切都沒有意義。死亡來臨時，讀的書沒有意義，蓋的房沒有意義，寫的文章沒有意義。若真能寫出傳世之作，但一想宇宙也有壽命，便知那所謂傳世的，仍是個巨大的虛無。地球命盡之日，托爾斯泰也沒有意義。于是，我曾許久地萬念俱灰。    這種幻滅感的改變是在我接觸到佛教之后。當(dāng)我看到佛舍身飼虎和割肉喂鷹時，我忽然發(fā)現(xiàn)了意義。這意義，便是那精神。那虎鷹和身肉，均已化為灰塵，但那精神，卻以故事為栽體，傳遞給千年間活過的人。這精神會照亮心靈，許多人因此離苦得樂了。這，便是意義。    文學(xué)的意義亦然。其意義，非名，非利，而在于文學(xué)該有的那種精神。前者如過眼煙云，后者則可能相對永恒。    我認(rèn)為，好的文學(xué)必須做到：這世上，有它比沒它好，讀它比不讀好。因?yàn)樗拇嬖?，能使這世界相對美好一些。如果達(dá)不到這一點(diǎn)，就不是好文學(xué)。    讀者可以看出，我尋找的，不僅是寫作的意義，更是生命的意義。我曾對天津師范大學(xué)教授湯吉夫先生說：“我從來不將文學(xué)的成功當(dāng)成我人生的成功。我之為文，如善人之鋪路，如唐東之修橋，僅僅是為眾生服務(wù)的一種手段而已。我之目的，非出名，非得利，而僅僅是將我之所悟告訴世人，使他們活得更善良一些，更安詳一些，使世界因我的存在而更美好一些?！彪m然我也愿意進(jìn)行技術(shù)上的宣傳操作，但這僅僅是不想讓這世界活埋我思想時的抗?fàn)?。在這個躁浪喧囂的時代，你稍一怠懈，就可能被埋得不知去向。而所有作品，只有在被人閱讀時，才能實(shí)現(xiàn)它的價值。    至今，我實(shí)修大手印已近二十年。這是我從凡庸中覺醒的二十年，也是我從僻壤走向全國的二十年，更是我從瑣屑的個人化寫作變得充滿大氣和智慧的二十年。近二十年間，卑瑣和自私離我遠(yuǎn)去，博愛和智慧充盈我心：使我能在最功利的機(jī)關(guān)安身時也能保持一份清醒的高貴。正如美國宗教學(xué)者休斯頓·史密斯在《人的宗教》(海南出版社)中所說：“在宗教生活的核心，有一種特別的喜悅，這種快樂結(jié)局的前景，是從必要的痛苦中開花結(jié)果的，帶著人類的困難將被衷心接受而克服的允諾。”    多年間，我遇到了無數(shù)生活在“另一個時空”的人們，他們是游離于主流社會外的群體。他們有著與時下文壇和社會不同的價值標(biāo)準(zhǔn)：有窮其一生閉關(guān)清修者，有一步一叩達(dá)萬里之遙者，有舍命舍財于終極真理者。在他們的感召下，我主辦的雪漠文化網(wǎng)(www.xuemo.cn)和紅十字會部分志愿者發(fā)起了“西部志愿者愛心讀書工程”。這是一個沒有起止日期的土程，我們將像愚公移山那樣，用一代或幾代人的努力，來踐約這個綠色的愛心夢想。目前，在我們的努力下，已有數(shù)萬冊圖書從繁華的都市流向貧困的山區(qū)，已有數(shù)以百計(jì)的孩子感受到來自都市的愛心溫暖。我們還發(fā)起了“香巴文化愛心工程”(原名“西部文化愛心工程”)，搶救那些即將被全球化浪潮淹沒的中國民間文化。    在這個群體里，我也許是個“俗物”，因?yàn)槲疫€靠文學(xué)贏得了一些虛名。而這虛名，跟紅塵萬物一樣，是過眼煙云，了無自性的。同樣，我也是一個文壇上的異類，因?yàn)槲铱傇谙瘛痘实鄣男乱隆防锏暮⒆幽菢?，說一些“智者”們心照不宣但絕不會貿(mào)然出口的話。但我愿意在喧鬧之中尋找一份清涼，在迷醉之中保持一份清醒，在庸碌之中體現(xiàn)一種高貴，在大善之前保持一份謙恭和敬畏。因?yàn)槲抑?，承載我思想的肉體很快會消失，無論我多么虛矯和世俗，都不會改變我終究成為白骨的命運(yùn)。相較于亙古的大荒，我的生命翕忽善逝比閃電還快上萬倍。趁著還能表達(dá)自己的思想時，趁著還能做一些有益于眾生的實(shí)事時，我應(yīng)該投入全部的身心，奉獻(xiàn)全部的真誠，寧靜專注地做我應(yīng)做的事。明白了這些，你也許就會明白我為什么寫《大漠祭》、《獵原》、《白虎關(guān)》、《西夏咒》和《西夏的蒼狼》，為什么我的作品中會有一些我引以為傲卻可能為人所不喜的章節(jié)。    我弟弟死時才二十七歲。他留下的所有遺物中，我最珍惜一本日記。他之所記，不過寥寥幾篇。我很遺憾他為什么不多寫幾篇。我相信，等到有一天，當(dāng)我的肉身已逝、埋我的白骨之處或許成為家鄉(xiāng)的人文景點(diǎn)時，也許會有人遺憾我為啥沒寫得更多一些。在河西學(xué)院，千名學(xué)子在“雪漠我們愛你”的橫幅上簽上自己的名姓時，我明明知道，他們所愛的，其實(shí)是我的作品所蘊(yùn)含的利眾精神。    《大漠祭》、《獵原》、《西夏咒》等書出版后，我遭遇過許多叫我眼眶濕潤的場景。那些讀者一定認(rèn)可我所信奉的精神。他們以認(rèn)可我的方式向我信仰的大善表達(dá)了崇敬。盡管不少人將社會說得黑漆一團(tuán)，但我的同道告訴我：這世上，總會有一批無法被塵滓污染的干凈的靈魂。他們的存在，像火種一樣，終究會燎原的。這世界，也一定會因?yàn)樗麄兊拇嬖诙篮靡恍?   本書會告訴你，我遇到了怎樣的一個群體，他們的活著跟時下的流行有著怎樣的不同。也許，書中所寫會對你有所啟發(fā)。至少，你會看到，在這個星球上，還有另外一種人文風(fēng)景。也許你會說，能和那些大德生在這個星球上，真是幸運(yùn)。    人的一生，會不可避免地受到惡的熏染而發(fā)生異化，但你不必因此而自暴自棄。你只要自省向上，終究會戰(zhàn)勝貪欲的。傅雷在《約翰·克利斯朵夫》的扉頁上題記道：“真正的光明，絕不是沒有黑暗的時間，只是永不被黑暗所掩蔽罷了；真正的英雄，絕不是沒有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罷了。所以，你在戰(zhàn)勝外來的敵人之前，必須戰(zhàn)勝你內(nèi)在的敵人?！蔽乙苍鵀樨澯?，但我最終降伏了貪欲；我也曾為嗔恨所裹，但我終于將嗔恨踩在腳下；我也曾干過許多的傻事，但我終于懂得羞愧自省，并勇于改過。我是個生來就習(xí)氣很重的人，在我懂事后的三十年中，我總想戰(zhàn)勝自己。我總在誅殺和詛咒自己的貪執(zhí)。在二十多年的宗教觀修中，我每天都將自己的色身碎成萬段，施舍給沒有飯吃的眾生。    這所有自省的源泉，便是我遇到了命運(yùn)中的善知識。    佛陀說過：“世上有兩種人值得尊重，一種是不犯錯誤的人，一種是犯了錯誤而勇于改正的人。”我的經(jīng)歷也許會成為你的參照，或能給你以借鑒。正如我每每感嘆某書對我的巨大影響一樣，但愿此書能為你開啟一扇窗口，使你看到另一個群體、另一種活法、另一種追求、進(jìn)而豁然有悟，安詳微笑。    確實(shí)，這個時代，還是需要一份高貴，需要一份超然和寧靜，需要一份對神圣的敬畏。同時，也需要一份對熱鬧、喧囂和功利的淡漠。    這便是我寫作本書的目的。    最后補(bǔ)充幾點(diǎn)：    一、本書的部分內(nèi)容，來自我的學(xué)術(shù)專著《大手印實(shí)修心髓》一書。這部分內(nèi)容收入本書時，我進(jìn)行了修訂和補(bǔ)充，刪去了許多生澀的引文，并進(jìn)行了通俗化的解讀。陳彥瑾、心印、陳亦新、陳思、王菲、古之草、陶慶霞等人都付出了努力和汗水，在此謹(jǐn)表謝意。    二、寫作此書的所有功德，筆者都回向給香巴噶舉所有傳承上師和正信弟子，愿這一人類文化的奇葩綻放出最絢麗的智慧之光。

媒體關(guān)注與評論

雪漠是當(dāng)代中國作家中極少數(shù)有宗教追求的作家……其關(guān)注宗教有二十多年的歷史。他尤為致力于研究大手印，他寫的《大手印實(shí)修心髓》是一本頗有影響的書，他確實(shí)有相當(dāng)深厚的宗教情懷?！　　本┐髮W(xué)教授、著名評論家陳曉明臺灣漫畫大師蔡志忠第一次見雪漠，便脫口而出:“你是印度來的修行人!”隨后，他二話不說，掏出彩筆，沉默作畫。很快，紙上便出現(xiàn)一大胡子僧人，身披紅色袈裟，閉目端坐，禪意濃濃。蔡志忠說，這是達(dá)摩。他將此畫贈給了雪漠?！　　嗣裎膶W(xué)出版社某報主編陳彥瑾《“達(dá)摩”遇見“老頑童”》雪漠的《大手印實(shí)修心髓》是一部了不起的大著。它揭示了千年來佛教不曾明示的諸多奧秘，是佛教文化與時俱進(jìn)的產(chǎn)物，必將在佛教文化史上留下重重的一筆?！　　拭C《甘南報》主編、《貢唐倉大師年譜》編譯者紀(jì)天材無論是“當(dāng)代大手印之父”，還是另一個形象的稱謂——“當(dāng)代達(dá)摩”，都不過是外界對雪漠在某一范疇領(lǐng)域上進(jìn)行提煉及高度概括的形容或符號而已，然而雪漠為世界、社會、文化以及歷史帶來的真正價值，卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我所能陳述的，它是真正的浩瀚如煙海，廣大如虛空?！　　叭珖笮落J主編”(《中國圖書商報》評出)心印法師雪漠先生是大手印文化的受益者與傳承者。他曾對中國傳統(tǒng)文化及世界宗教文化進(jìn)行過研究，吸收了許多優(yōu)秀文化的精髓，更經(jīng)過了十幾年如一日的修證實(shí)踐，無論其“教”和“證”，還是其胸懷、其見地、其學(xué)養(yǎng)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)的宗教實(shí)踐者?！　　幽么蠓鸾虒W(xué)者、翻譯家孫萬朋

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《光明大手印系列(套裝共4冊)》由中央編譯出版社出版發(fā)行。

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