靈性的奧秘

前言

各位老師、各位同學(xué)、各位朋友、各位道友：大家早上好！    今天我們?cè)谶@里作一場(chǎng)講座，應(yīng)該說(shuō)不是一場(chǎng)講座，是四場(chǎng)講座。一開(kāi)始以為是一場(chǎng)講座，后來(lái)趙衛(wèi)東先生跟我說(shuō)是作三場(chǎng)講座，我說(shuō)三場(chǎng)可能不多又不少，既然是系列講座，我就可以講一個(gè)比較有體系的專(zhuān)題，那么三場(chǎng)有點(diǎn)不夠，我說(shuō)干脆作四場(chǎng)。所以現(xiàn)在變成了兩天共四場(chǎng)系列專(zhuān)題講座，給大家增加了聽(tīng)課的負(fù)擔(dān)了。    為什么要作四場(chǎng)講座呢？因?yàn)槲蚁氚选缎薜赖幕纠碚撆c方法》這個(gè)主題做一個(gè)稍微系統(tǒng)一些的整體的講解。如果是單場(chǎng)的講座，我們就可以講一個(gè)單一的主題就夠了；但既然是一系列的講座，我們就可以圍繞著一個(gè)中心點(diǎn)來(lái)做一個(gè)比較詳細(xì)的展現(xiàn)。所以我說(shuō)，我就通過(guò)這四場(chǎng)講座來(lái)相當(dāng)于寫(xiě)一本書(shū)。那在寫(xiě)這一本書(shū)之前，我要先做一個(gè)序言，也就是我們先來(lái)對(duì)這次講座作一個(gè)總體的介紹。    這次系列講座一共是四場(chǎng)，這四場(chǎng)應(yīng)該是八堂課，每一場(chǎng)講座是分成上、下兩堂課。這樣的話，我們每一堂課可以講一個(gè)問(wèn)題，這樣就可以一共做八講，這“八講”就建構(gòu)了一個(gè)我所要講的《修道的基本理論與方法》的一個(gè)理論架構(gòu)。也就是說(shuō)，我們分成八節(jié)課，每節(jié)課一講，可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“修道八講”，這是我們這次講課的安排。    這次講座，有它的特色，我們可以與《丹道十講》來(lái)比較一下。    可能有的人知道，我去年一月份在香港道教學(xué)院做了五個(gè)晚上的講座，每晚兩講，其講座錄音記錄稿《丹道十講》已經(jīng)出版。那個(gè)時(shí)候面對(duì)的是道教學(xué)院的聽(tīng)眾，他們基本上有一個(gè)道教的背景，所以整個(gè)講座是圍繞道教內(nèi)丹學(xué)的一部經(jīng)典《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》來(lái)講的。那個(gè)時(shí)候我就說(shuō)，那次講座是“超越學(xué)術(shù)”的，就是說(shuō)我不僅僅是作為一個(gè)學(xué)術(shù)研究者的立場(chǎng)來(lái)講的，我們是站在對(duì)道教的內(nèi)在體驗(yàn)和了解的基礎(chǔ)上來(lái)講的，是比較內(nèi)在的講道式的講座。    這次講座，又有一個(gè)新的特點(diǎn)。一方面我們?nèi)砸^續(xù)走這個(gè)超越學(xué)術(shù)的路子，我知道我們下面的這些聽(tīng)眾不是作為一個(gè)學(xué)生來(lái)學(xué)點(diǎn)什么知識(shí)的，他們是對(duì)文化、對(duì)宗教、對(duì)修道有一種關(guān)懷，有一種內(nèi)在的興趣；但同時(shí)我們這次的聽(tīng)眾，他又沒(méi)有明顯的宗教背景，也不是說(shuō)一定是佛教徒，也不是說(shuō)一定是道教徒，所以我說(shuō)這次講座，要做第二個(gè)超越，就是“超越宗教”。雖然我研究的是佛教和道教，但是我不一定用佛教和道教的語(yǔ)言來(lái)講，講的東西可能是基于各種宗教的核心的原理，但是它不僅僅局限在宗教的語(yǔ)言?xún)?nèi)部，我們要從現(xiàn)代的立場(chǎng)，現(xiàn)代的角度，用現(xiàn)代的語(yǔ)言，面對(duì)現(xiàn)代人作一個(gè)新的整理與闡釋。    所以這次的講座，可以說(shuō)它的整個(gè)框架體系是全新的，你們是第一次聽(tīng)到這個(gè)課，包括我，我也是第一次聽(tīng)到這個(gè)課，我也是第一次來(lái)講這個(gè)課，這個(gè)課我以前從來(lái)沒(méi)有講過(guò)。因?yàn)槟銈兗炔皇菍W(xué)校的一般的學(xué)生，也不是宗教徒，所以我這次講的東西也不是完全走學(xué)術(shù)的路子，也不是走宗教的路子，是把我多年以來(lái)學(xué)習(xí)、修道的一些體驗(yàn)、一些方法，用我自己的方式來(lái)給大家作一個(gè)整理，一個(gè)介紹。也可以說(shuō)，這次講座是一次心靈的探險(xiǎn)之旅，我們一起來(lái)探索生命的奧秘、宇宙的奧秘。    與這次講座的風(fēng)格相應(yīng)，也請(qǐng)大家要以一種開(kāi)放的心靈來(lái)聽(tīng)這個(gè)講座，把以前所知道的、所學(xué)習(xí)到的、所了解到的各種東西暫時(shí)放下，跟我一起來(lái)走上這樣一個(gè)探尋之旅。如果你們腦海里已經(jīng)有一大堆的成見(jiàn)、一大堆的觀念，用這種東西來(lái)聽(tīng)的話，你就阻擾了我們之間一個(gè)真正的交流。我們現(xiàn)在是在做一場(chǎng)交流，你要跟我所講的東西能發(fā)生一種共振，一種同頻的共振，你才會(huì)得到最大的收獲。    如果你是用一個(gè)知識(shí)化的頭腦來(lái)判斷這個(gè)老師講得對(duì)不對(duì)、好不好，這個(gè)時(shí)候，在你們判斷的時(shí)候，很多微妙的信息就被你們忽略了、錯(cuò)過(guò)了。因?yàn)槲宜v的東西，不管你們能夠聽(tīng)懂也好，聽(tīng)不懂也好，它都會(huì)帶來(lái)一種新的沖擊，對(duì)你的思想也好，對(duì)你的心靈也好，產(chǎn)生一個(gè)“開(kāi)啟”。我們要開(kāi)啟一種新的思想的維度、一種新的對(duì)人生探尋的方式、一種生命的新境界。    我們的日常生活很有可能會(huì)陷入某種平庸、單調(diào)、無(wú)聊的狀態(tài)中，心靈實(shí)際上是渴望著某種新的東西，心靈一直在尋找生活的意義、生命的意義，所以這次講課是一次機(jī)會(huì)。我希望在這八次講課當(dāng)中，把我對(duì)人生、對(duì)修道的了解和體悟傳達(dá)給你們，給你們帶來(lái)某種新的洞見(jiàn)。    可能有些聽(tīng)眾會(huì)懷有這樣一種期望，就是這次研究丹道的老師會(huì)不會(huì)給我們講出什么秘訣，給我們傳授一些很好的方法，讓我們能夠得到什么絕招。那我要很坦誠(chéng)地告訴你，我不是來(lái)傳授絕招的，也不是來(lái)傳授秘訣的，但是我這次傳授的可能是比那個(gè)絕招、那個(gè)秘訣還要重要的東西。    實(shí)際上大家可能會(huì)有一種誤解，就是這個(gè)修道也好，練功也好，有某一個(gè)訣竅、一個(gè)秘訣，你傳授給我們之后就萬(wàn)事大吉了，實(shí)際上不是這樣的?？梢哉f(shuō)秘訣到處都是，是現(xiàn)成的，而之所以我們不能夠理解它，這些秘訣不能夠?qū)ξ覀兤鹱饔?，是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙僖粋€(gè)真正的了解，一個(gè)真正的洞見(jiàn)。    那個(gè)秘訣可以說(shuō)相當(dāng)于一塊金子，我給你一塊金子，你暫時(shí)花一下有用，但很快花沒(méi)了；更重要的是這個(gè)煉金術(shù)，我要傳達(dá)的是你能夠自己創(chuàng)造金子的方法。有了這套方法，很多秘訣都不在話下。    一旦我們對(duì)修道的原理，修道的核心的奧秘，有了自己的了解以后，秘訣可以由你來(lái)定，方法可以由你來(lái)創(chuàng)造，功法可以由你自己來(lái)編。其實(shí)要編一套功法很容易，怎么怎么做，這樣一套具體的方法是很容易的，但是我們有了這套方法就能解決問(wèn)題嗎？它不能解決問(wèn)題。因?yàn)槿松膯?wèn)題是一個(gè)整體的問(wèn)題，它是一個(gè)綜合的問(wèn)題，它不能由僅僅某一個(gè)技術(shù)性的方法得到全盤(pán)的解決。    這次講課我們既不是傳授一種現(xiàn)成的知識(shí)，也不是來(lái)傳授一套成熟的或者一套成形的、固定的修道方法，我是來(lái)開(kāi)啟一種洞見(jiàn)，一種見(jiàn)地的了解。在其中也會(huì)穿插著一些方法的問(wèn)題，修道的方法也蘊(yùn)含在其中。    以上就是我這本書(shū)的序言，也是這次講座的開(kāi)場(chǎng)白。

內(nèi)容概要

修道是重要的人生大事，而且是人生中最根本的大事。本書(shū)中修道的概念不是指一種逃避的行為，不是指那種遠(yuǎn)離紅塵的修道方式。所謂的修道，就是修正自己的身口意的行為，走上正軌，合于正道，活出真我的風(fēng)采，回歸心靈的故鄉(xiāng)。它是我們?nèi)松谐删屠锩孀罨A(chǔ)的層面。如果你其他層面有很大的成就，而修道沒(méi)有入門(mén)，沒(méi)有成就的話，那么你其他的成就最后是沒(méi)有價(jià)值的。
如何修道呢?首先你要找到你自己，要成為一個(gè)真正的、統(tǒng)一的有自覺(jué)性的人，當(dāng)這種人存在的時(shí)候，你才能說(shuō)你所做的事情有意義。其次修道就在你的生活里面，你生活的每一個(gè)內(nèi)容都可以轉(zhuǎn)化成修道。在這種修道的過(guò)程當(dāng)中，你可以提高你解決問(wèn)題的能力，你的思維敏感度增加了，你的判斷力增強(qiáng)了，你就更加容易看清楚自己的方向。
修道不跟任何東西有矛盾，它是不跟你對(duì)立的：不跟你的工作對(duì)立，不跟你的生活對(duì)立，不跟你的家庭對(duì)立，它只需要一個(gè)轉(zhuǎn)化的功夫。因?yàn)樾薜啦皇窃诟淖冃袨楸旧恚窃谔嵘袨榈钠焚|(zhì)；不在于你做什么，而在于你如何去做。

作者簡(jiǎn)介

觀復(fù)齋，作者之書(shū)房也。觀者，智慧之本也；復(fù)者，本性之源也。故觀妄想本空，復(fù)本覺(jué)妙性；觀諸法如如，復(fù)性?xún)裘黧w。時(shí)時(shí)起觀，時(shí)時(shí)復(fù)本，而觀無(wú)觀執(zhí)，復(fù)無(wú)復(fù)相，全體皆是，不增不減。齋主戈國(guó)龍，祖籍江西臨川，南京大學(xué)理學(xué)學(xué)士(1990)，北京大學(xué)哲學(xué)博士(1999)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教學(xué)博士后(2001)，先后師從樓宇烈、湯一介、陳來(lái)等著名學(xué)者，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員、研究生院宗教學(xué)系教授。于南京大學(xué)少年班就讀時(shí)，因感生命之無(wú)常、宇宙之浩渺，遂于南園草坪，靜夜沉思，致虛入渾，初悟大道。乃由理而文，考入北大，專(zhuān)研佛道超越之學(xué)問(wèn)，兼及現(xiàn)代諸家靈修教法。既有扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底，又有二十多年的修道經(jīng)歷與實(shí)證體驗(yàn)，發(fā)愿弘揚(yáng)中華修道文化，開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)的智慧資源為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。定慧兼美，學(xué)修并重，內(nèi)修外弘，全體解脫。

書(shū)籍目錄

開(kāi)場(chǎng)白
第一講　終極的奧秘
　“道學(xué)”與“學(xué)道”：探索宇宙奧秘的兩種路徑
　道的無(wú)限性及其演化的模型
　性通于道：天人全息合
第二講　朝著人的可能性的成長(zhǎng)與進(jìn)化
　人的發(fā)展的可能性
　外在工作與內(nèi)在工作：人格的成長(zhǎng)與本質(zhì)的成長(zhǎng)
　幸福生活的條件
第三講　人為什么受苦
　一心開(kāi)二門(mén)：染凈兩重因果
　萬(wàn)法唯心：你創(chuàng)造屬于自己的世界
　業(yè)力法則：種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子
第四講　邁向解脫的道路
　從信、愿、行到見(jiàn)、修、證
　靜心的類(lèi)型
　靜心的方法
第五講　活出真我的風(fēng)采
　我是誰(shuí)
　自我、真我與無(wú)我
　活出真我的藝術(shù)
第六講　成為身心的主人
　生命的基本結(jié)構(gòu)
　覺(jué)悟真性
　凈化業(yè)相
第七講　沒(méi)有終點(diǎn)的旅程
　家園在道路上，解脫在當(dāng)下里
　登山之旅：不同的高度，不同的風(fēng)景
　覺(jué)悟有起點(diǎn)，但沒(méi)有終點(diǎn)
第八講　生活是最終的道場(chǎng)
　除了此時(shí)此地，沒(méi)有別的地方可去
　日常生活中的修煉竅門(mén)
　大圓滿：缺憾即是圓滿，塵世即是凈土
結(jié)束語(yǔ)
附錄：回答聽(tīng)眾的提問(wèn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：我們可能就會(huì)聯(lián)想有沒(méi)有這樣一種可能性：就是宗教家修到最高境界的人，就相當(dāng)于在修道領(lǐng)域的那些科學(xué)家，能不能把他修道的成果，也做出一個(gè)產(chǎn)品，供每個(gè)人都使用？我們就不用去打坐，也不用去站樁了，也不用去修煉了，也不用念佛了，什么也不要了，你把這個(gè)產(chǎn)品給我們，我們每個(gè)人都成仙成佛了，有沒(méi)有這種可能性呢？依據(jù)我的了解，這是不可能的。這就是說(shuō)宗教有它的特殊性，因?yàn)樽诮痰挠X(jué)悟，不是對(duì)某種事物的覺(jué)悟，不是對(duì)某種外在的對(duì)象的覺(jué)悟，覺(jué)悟的是他自身，覺(jué)悟的是他最深的自己，覺(jué)悟的是他自己的本性，覺(jué)悟的是那個(gè)道。而道和本性是合一的，這個(gè)我們后面還要講。修道的成果是生命意識(shí)的一個(gè)覺(jué)醒，一個(gè)覺(jué)悟，是從迷當(dāng)中走出來(lái)，達(dá)到一種悟的層次，這種悟是他自己的意識(shí)的一種覺(jué)醒。而任何一種公共的產(chǎn)品，它不是跟意識(shí)有關(guān)的，是一種外在的。這種意識(shí)的覺(jué)醒，它所做出來(lái)的產(chǎn)品對(duì)你來(lái)說(shuō)是一種無(wú)意識(shí)的產(chǎn)品，所以它從根本上就不能變成這樣一種產(chǎn)品。宗教的成果是一種智慧，一種覺(jué)悟，一種自覺(jué)、自悟。沒(méi)有人能夠把他的東西給你，作為一種現(xiàn)成的產(chǎn)品傳達(dá)給你。這就是宗教里面的騙子和一個(gè)真正的宗教大師的不同：如果是一個(gè)宗教里面的騙子，他就會(huì)宣傳我有某種秘訣，我有某種絕妙的方法，任何人只要得到我這個(gè)方法，二天之內(nèi)或者一個(gè)小時(shí)之內(nèi)就能得到頓悟，得到解脫。

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無(wú)

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