康德的世界

前言

“這很好！”他的這句臨終之言聽起來雖然不明確，但還是可以理解。難道體力完全不濟(jì)的康德想說，用紅酒和白水兌成的甜飲料解決他最后的口渴，感覺很好嗎？還是說他已經(jīng)喝夠了？他也許是在對(duì)自己的一生進(jìn)行總結(jié)，他的生命就是在1804年2月12日的這個(gè)午夜，走到了盡頭。這是完美的一生嗎？還是康德想用這個(gè)判斷表明，他延長(zhǎng)生命的藝術(shù)現(xiàn)在終于到了極限。    他的臨終之言含義如此之多，他的生平和著作如此復(fù)雜紛繁?？档虏辉敢庹{(diào)解他認(rèn)為屬于現(xiàn)代人類存在的前提條件的緊張和對(duì)立。他提出的四個(gè)重大問題如下：    我能夠知道什么？    我應(yīng)該做什么？    我可以期望什么？    人是什么？    這四個(gè)問題沒有得到最后的、明確的答案。這里，沒有什么是確定的，獨(dú)斷主義的時(shí)代和天啟真理的時(shí)代已經(jīng)過去。理論認(rèn)識(shí)能力發(fā)現(xiàn)自己由于自身的錯(cuò)誤而不可避免地陷于混亂，它雖然設(shè)法克服這些錯(cuò)誤，卻從來沒有能夠根除錯(cuò)誤。對(duì)道德方面的完美生活的實(shí)踐關(guān)切，只能從自己不可戰(zhàn)勝的對(duì)手那里獲得力量和耐力。雖然可能一時(shí)經(jīng)歷所期待的幸福，但一切可能的物質(zhì)財(cái)富僅僅作為幻想才是真實(shí)而長(zhǎng)遠(yuǎn)的。那么人呢？康德認(rèn)為，從生存的角度看，人雖然是一種自由行動(dòng)的、能夠有所作為的生物，但這種自由融入了世界歷史的進(jìn)程。從理智的角度看，世界歷史的進(jìn)程表現(xiàn)為普遍的混亂，沒有目標(biāo)和秩序，充斥著愚蠢、強(qiáng)制機(jī)制和破壞力量?？档禄旧舷嘈?，人出自彎曲的木材，從中不可能制造出什么筆直的東西。    康德不是樂觀的啟蒙思想家或進(jìn)步的信仰者。面對(duì)世界舞臺(tái)上演出的殘酷無情的滑稽劇，康德偏好多愁善感。即使所有的事實(shí)都與“這很好”這個(gè)論斷相矛盾，但仍然不斷有跡象表明，還可以或應(yīng)該是更好的。當(dāng)老年康德最后一次問自己，人類歷史上是否有過進(jìn)步的時(shí)候，他談到了這樣一種“歷史象征”，這種象征雖然不能證明什么，但表明在人的本性中至少有一種改善自身的能力。這就是關(guān)于自由和平等的思想，這是康德作為法國(guó)大革命的同時(shí)代人滿懷熱情地從事研究的思想。這次革命的進(jìn)程雖然實(shí)際上導(dǎo)致了恐怖，但是，在為革命的理想歡呼雀躍的同時(shí)，有些事情表明是永遠(yuǎn)不能遺忘的。    我們認(rèn)為，康德的世界是一個(gè)象征的世界?？档卤救艘渤闪艘粋€(gè)歷史的象征，凡是對(duì)他的生平事業(yè)感興趣的人，都不能把這個(gè)象征看做是純粹的事實(shí)。“康德”這個(gè)名字不僅是1724年4月22日生于柯尼斯堡，1804年2月12日死于柯尼斯堡，留下大量著作的一個(gè)個(gè)體的名稱?！翱档隆边€是一個(gè)象征，標(biāo)志著歐洲思想史內(nèi)部的一件難以忘卻的事情?？档抡軐W(xué)的存在也像法國(guó)大革命一樣，標(biāo)志著人類歷史發(fā)展過程中可能發(fā)生的進(jìn)步事件。    康德的世界是豐富多彩的世界。他不是專門研究有關(guān)系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)院概念，而是集中精力，研究引起普遍關(guān)注的認(rèn)識(shí)論宇宙概念。在這樣一位哲學(xué)家的傳記中，我們必須介紹這種多樣性?？档碌氖澜纾菏紫仁?8世紀(jì)的柯尼斯堡，他一生中大多數(shù)時(shí)光都是在這里度過的，這里有他擴(kuò)展關(guān)于人類認(rèn)識(shí)和宇宙認(rèn)識(shí)的適宜的土壤。這是他和朋友們的交往世界，他在這里感覺非常愉快；這是體現(xiàn)他的感覺、情感和情緒的內(nèi)在世界，隨著時(shí)間的推移不斷改變；在這個(gè)過程中，它只可能具有一個(gè)潛在的當(dāng)代；這里有他的思想大業(yè)，是他提出問題和進(jìn)行反思的精神世界，是他首先在閱讀和寫作的過程中展現(xiàn)出來的思想和想象的精神世界。這里也是一個(gè)先驗(yàn)的王國(guó)的思考。他對(duì)這個(gè)王國(guó)的思考，是為了回答形而上學(xué)的三個(gè)基本的、終極的問題：存在上帝嗎？什么是作為整體的現(xiàn)實(shí)的世界？我該怎樣理解自我？    康德的世界是我們的那個(gè)應(yīng)該的世界，對(duì)于我們來說是現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗宄鞔_地展現(xiàn)了我們今天面對(duì)的幾乎所有重要的精神挑戰(zhàn)和政治挑戰(zhàn)——從和平問題到可言和可思的界限，直到宗教的和政治的道德哲學(xué)家充滿誘惑的救世許諾——并且盡可能地提出了解決辦法；與此同時(shí)，這個(gè)世界還指出了某些任何事實(shí)的描述和解釋都無法理解的東西：道德世界的道德準(zhǔn)則。在這個(gè)道德世界中，全體公民都能享有自由和平等，而理性的法庭雖然賦予爭(zhēng)論以權(quán)利，卻不賦予戰(zhàn)爭(zhēng)以權(quán)利。    2003年6月17日于漢堡

內(nèi)容概要

　　康德的世界是我們理想的世界，對(duì)于我們來說是現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗宄鞔_地展現(xiàn)了我們今天面對(duì)的幾乎所有重要的精神挑戰(zhàn)和政治挑戰(zhàn)。在這個(gè)道德世界中，全體公民都能享有自由和平等，而理性的論壇雖然享有爭(zhēng)論的權(quán)利，卻不享有戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利。
　　康德的一生都存關(guān)注人類最基本的問題：
　　我能夠知道什么？
　　我應(yīng)該做什么？
　　我可以期望什么？
　　人是什么？
　　他認(rèn)為，從生存的角度看，人雖然是一種自由行動(dòng)的、能夠作些自我改變的生物，但這種自由融入了世界歷史的進(jìn)程。從理智的角度看，世界歷史的進(jìn)程表現(xiàn)為普遍的混亂，沒有目標(biāo)和秩序，充斥著愚蠢、強(qiáng)制機(jī)制和破壞力量?？档禄旧舷嘈?，人是由彎曲的，而不是筆直的材料制成的——這一基本看法今天仍是哲學(xué)家對(duì)人類最具洞察力的觀點(diǎn)之一。

作者簡(jiǎn)介

　　曼弗雷德·蓋爾，1943年出生于特拉波，現(xiàn)居漢堡。1973年，他以諾姆·喬姆斯基的語言理論和美國(guó)語青學(xué)獲得博士學(xué)位，曾在漢諾威大學(xué)教授語言學(xué)和文學(xué)研究多年。蓋爾出版的著作有：羅沃爾特專題研究叢書（Rowohlt-Monographien）中的《維也納學(xué)派》、《卡爾·波普爾》以及羅沃爾特百科全書系列中的《哲學(xué)家們的語言游戲》、《漠然置之的幸?！泛汀短摷俚摹Ｈ嗽焓澜缰械纳睢?。

書籍目錄

前言
學(xué)莫便乎近其人——譯者序
第一章 我已經(jīng)給自己選擇了道路
1．小男子漢如何變?yōu)槭浪字钦呖档?br />2．第一聲啼哭
3．一個(gè)滿足的孩子
4．受奴役的青年時(shí)代
5．嶄露頭角的天才
第二章 頭頂?shù)男强?br />1．康德如何從混沌中重新創(chuàng)造世界
2．站在伊薩克·牛頓的肩膀上
3．宇宙碎形
4．上帝的計(jì)劃
5．地球以外的生物、靈魂轉(zhuǎn)世、內(nèi)心喜悅
第三章 我不知道是否有神靈
1．冥界旅行
2．模糊的概念和神秘的表象
3．視靈者斯威登伯格
4．偽經(jīng)驗(yàn)
5．釋夢(mèng)
第四章 唯有批判的道路仍是敞開的
1．康德對(duì)哲學(xué)的革命
2．第二選擇的教授職位
3．陷入危機(jī)
4．我、上帝和整個(gè)世界
5．在純粹理性批判的領(lǐng)域
第五章 勇敢地使用自己的理智
1．一位啟蒙思想家的座右銘
2．什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？
3．勇敢的獨(dú)立思想者
4．自己造成的監(jiān)護(hù)權(quán)
5．康德的性格
第六章 我內(nèi)心的道德法則
1．介于善良意志和極端邪惡之間
2．一個(gè)完全不同的世界
3．向?qū)嵺`理性的三次轉(zhuǎn)變
4．沒有上帝的道德
5．普魯士的第一次文化斗爭(zhēng)
第七章 垂死之人
1．最后的著作、最后的問題、最后的歲月
2．革命的激情
3．延長(zhǎng)生命的藝術(shù)
4．遺著或最后的轉(zhuǎn)變
5．這很好
附錄
年表
參考書目
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   康德對(duì)他的父母可能是滿意的。對(duì)他的存在，他沒有說過什么指責(zé)他們的話。他以法哲學(xué)的冷峻來理解家庭的兩性關(guān)系，這與他談到父母時(shí)充滿愛的溫情不相吻合。他的父親主要對(duì)他實(shí)施道德教育，而他的母親則為他開啟世界美好的心靈。康德對(duì)善和美的理解他認(rèn)為是受了家庭的影響，而對(duì)真的理解他認(rèn)為則完全出于他自己。 關(guān)于康德的父親，我們知道得雖然不多，但即使這很少的、可以確定的生平也形成了那幅感激的圖畫。在父親逝世50多年后，康德甚至在晚年還一直“在自己的心中”懷有這份感激。不管怎樣，這是弗里德里?！ぬW多爾·林克的記錄，他1792年起成為康德的同事，1805年出版了《伊曼努爾·康德生活面面觀》。這是一位“正直的公民”的畫像，他對(duì)自己兒子的智力教育雖然沒有起到多大的作用，“但他有完全開明、正直的理智，能夠從外界尋找有益的幫助，并且他也樂意就一個(gè)手藝人的力所能及支出這樣一筆費(fèi)用”。神學(xué)家、康德的學(xué)生和第一個(gè)傳記作者路德維希·恩斯特·鮑羅夫斯基在1804年出版的《對(duì)伊曼努爾·康德的生活和性格的描述》中如是說。他還簡(jiǎn)明扼要地補(bǔ)充說：“父親非常希望兒子成為一個(gè)勤奮好學(xué)、誠(chéng)實(shí)正派、富有思想的人?！彼髢鹤訜釔蹌趧?dòng)、樸實(shí)無華，“尤其不能說謊”。 約翰·格奧爾格·康德如同他的父親漢斯一樣也是一個(gè)手工業(yè)師傅。他是皮匠行會(huì)的會(huì)員，靠給馬、車廂、馬車和雪橇制作皮帶掙錢。他于1683年生于美麥列，年輕時(shí)就遷往大城市柯尼斯堡。在這里，他作為獨(dú)立的皮匠師傅雖然并不富裕，但賺的錢足以組建一個(gè)家庭。1715年11月13日，將近33歲時(shí)，他娶了由紐倫堡移居柯尼斯堡的另一個(gè)皮匠師傅的女兒，18歲的安娜·雷吉娜·羅伊特為妻。他一定是一個(gè)非常自豪的人，作為手工業(yè)行會(huì)的會(huì)員受人尊重。因?yàn)槁曌u(yù)問題在手工業(yè)中非常重要，然而，老年康德在其《人類學(xué)》中認(rèn)為，所謂聲譽(yù)不是無恥丑陋的“沽名釣譽(yù)”或“傲慢自大”，而是“一個(gè)人由于其內(nèi)在的（道德的）價(jià)值而可能期望得到的他人的尊敬”。 康德73歲時(shí)在給瑞典主教雅科布·林德布羅姆（他在瑞典尋找康德家族的根）的一封信（1797年10月13日）的草稿中說：“我的雙親（出身于手工業(yè)階層）都是誠(chéng)實(shí)正直、道德高尚和遵紀(jì)守法的典范，沒有留下財(cái)產(chǎn)，但也沒有留下債務(wù)。他們給了我從道德角度來看，再也不可能更好的教育。每當(dāng)想起他們，我心中就泛起深切的感激之情?！彼羞@些都表明，小伊曼努爾在父母傾其全力建造的那個(gè)家中，對(duì)那個(gè)未征求他的意見就被帶入的生活環(huán)境十分滿意。他感到自己被教育成了一個(gè)實(shí)事求是的人，就像一個(gè)人通過辛勤勞動(dòng)養(yǎng)活自己一樣，與此同時(shí)，他喜愛自由的性格也在道德方面得到鞏固。 在這方面，虔誠(chéng)主義發(fā)揮了不小的作用。虔誠(chéng)主義自18世紀(jì)上半葉進(jìn)入柯尼斯堡手工業(yè)者的交際圈。與路德新教極其殘酷、令人恐怖的正統(tǒng)觀念相反，虔誠(chéng)主義試圖復(fù)興一種積極、熱情的基督教觀念。個(gè)人的宗教虔敬據(jù)說是在回歸自我的過程中形成的，虔敬本身具有倫理的品質(zhì)，而且同時(shí)擺脫了教條的說教和嚴(yán)格的宗教儀式。每一個(gè)基督徒都應(yīng)該通過宗教的沉思內(nèi)省擁有一份虔誠(chéng)。在路德宗的正統(tǒng)觀念看來，“虔誠(chéng)主義”首先是一切追求可能的宗教狂熱的異教徒的諷刺性代稱，而虔誠(chéng)運(yùn)動(dòng)被其追隨者推到了積極的一面。凡是熟記上帝的話，遵照上帝的話過神圣日子的人，就是虔誠(chéng)主義者。在這方面，虔誠(chéng)主義者的思想和情感的內(nèi)心自律起到了重要作用。 康德從未完全喪失對(duì)這種心靈宗教的同情。雖然他后來曾警告說，自己過分看重道德誘惑或宗教修身的內(nèi)心體驗(yàn)，過分看重天惠或祈求的情感。因?yàn)?，在這種虔誠(chéng)主義的自我觀察和自我回歸的過程中，人們很容易陷入這樣的危險(xiǎn)：思想混亂，誤以為自己進(jìn)入了更高層次的靈感世界；然后，陷于狂熱的幻想，伴隨自我折磨，結(jié)果患上精神憂郁癥，甚至住進(jìn)精神病院。成年后，得到啟蒙的康德也批判地?cái)喽?，關(guān)于德行和虔敬的虔誠(chéng)主義觀念僅僅是模糊不清的。但是，康德盡管有這樣那樣的疑慮，這種虔誠(chéng)主義觀念卻表明了這一點(diǎn)，對(duì)此，康德到了老年，當(dāng)他回顧孩提時(shí)代父母給他的宗教教育時(shí)，仍然意味深長(zhǎng)地贊嘆道：“人們對(duì)虔誠(chéng)主義說東道西，夠了！那些認(rèn)為虔誠(chéng)主義是嚴(yán)肅的人們，以一種莊嚴(yán)的方式表現(xiàn)自己。他們具有人類所能夠具有的高尚的情操：那種穩(wěn)重、樂天和任何欲念都破壞不了的內(nèi)心的寧靜。任何困頓、壓迫都不能使他們陷入煩惱，任何糾紛都不能使他們產(chǎn)生仇恨和敵對(duì)的情感?！?康德虔誠(chéng)的母親安娜·雷吉娜首先就在家中體現(xiàn)了這種對(duì)內(nèi)在的樂天和安寧的神圣的渴望。她喜歡帶著孩子們一起做禱告和禮拜。鮑羅夫斯基寫道：“按照她以虔誠(chéng)的角度為自己制訂的模式，她希望將伊曼努爾培養(yǎng)成為一個(gè)虔誠(chéng)的兒子。”康德起初似乎也很喜歡虔誠(chéng)。因?yàn)?，老年康德?duì)他13歲時(shí)就失去的母親的回憶，較之對(duì)父親的印象更充滿感情。

后記

雖然是三個(gè)人合作的成果，但費(fèi)心最多的當(dāng)然是蔣仁祥老師。    蔣老師從出版社拿到翻譯任務(wù)，出于鍛煉后學(xué)的考慮把它交給我。我非常珍視這個(gè)難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，花了很多心力。然而由于自身時(shí)間、精力和水平等原因，快到交稿時(shí)才只完成了一半。不得已只好向張紅山求助。他很痛快地同意，又很迅速地完成了另一半工作。    初稿交給蔣老師后，他十分認(rèn)真地進(jìn)行了仔細(xì)審閱，做了大量的修改，才達(dá)到現(xiàn)在這個(gè)水平。蔣老師的審閱修改絕非時(shí)下流行的隨便翻翻，工作量估計(jì)和自己翻譯一遍差不多。初稿原本是很死板地對(duì)照德文本的，譯文讀起來相當(dāng)生澀，當(dāng)然也有很多因水平有限產(chǎn)生的理解問題。經(jīng)蔣老師的認(rèn)真修改，譯文才比較通暢，也減少了許多失誤。在學(xué)風(fēng)浮躁的今天，能有這樣認(rèn)真的老師，真是幸運(yùn)，更不用說他提攜后進(jìn)的無私風(fēng)格！    本書一定還有不少失誤和不足，希望得到廣大讀者的指教。    黃文前    2011年12月10日

編輯推薦

《康德的世界》編輯推薦：愛因斯坦及后世幾乎所有思想家仰慕和追隨的哲學(xué)家！ 人類歷史上最具啟示性的偉大哲學(xué)家—生的真實(shí)寫照！ 伊曼努爾·康德是精神世界的泰坦神。當(dāng)然，有人認(rèn)為他的生活是波瀾不驚的，而他的著作是晦澀難懂的。正值這位偉大的哲學(xué)家逝世208周年之際，這位義無返顧地獻(xiàn)身于非獨(dú)斷主義的批判哲學(xué)的思想家的傳記《康德的世界》得以出版。作者曼弗雷德·蓋爾獨(dú)巨匠心地將這位充滿世俗智慧和人類智慧的哲學(xué)家的生活傳奇與其存現(xiàn)代思想史和影響史上構(gòu)成頂點(diǎn)的重要著作結(jié)合在一起。

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