莊子這個人

出版時間：2011-6-1 出版社：中央編譯出版社作者：鄧聯合頁數：292
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內容概要

　　《莊子這個人》稽考莊子的生平與交游，再現莊子生活的年代與歷史背景，多角度解讀莊子其人其作其思想，彰顯了莊子的這些方面：衣敝履穿不逢時的生活，永遠的憤青，避禍自保的非常道，在野隱士的精神領袖，遠古的“巫”影，其實是個“大情種”，是個“技藝大師”，立足個體的人道情懷……
　　作者力圖讀出他的復雜與矛盾，他的孤傲、憤怒與無奈，而不是他說成是一個達觀超脫、面孔單一的高人。

作者簡介

　　鄧聯合，男，1969年生，江蘇銅山人，副教授，北京大學“中國哲學”博士。曾先后供職于徐州市廣播電視局、南京師范大學出版社、中國礦業(yè)大學文法學院，從事過公務員、記者、編輯、圖書發(fā)行、大學教師等工作，現任教于山東大學哲學系，主要研究領域是道家哲學，尤其是莊子哲學及莊學史，出版學術專著三部、發(fā)表論文四十余篇。

書籍目錄

兀然而生　我們所能稽考的莊子
　1　家世淵源　
　2　生平　
　3　交游　
　4　莊子與孟子“失之交臂”
貧而不憊　衣敝履穿不逢時
　1　莊子真窮
　2　莊子為什么窮
　3　窮有窮的活法兒
絕不饒恕　永遠的“憤青”
　1　莊子的“憤青”資格
　2　轟毀圣王
　3　指斥孔子
　4　“最壞的惡意”
　5　茫然徘徊于理想和現實之間
和而不唱　避禍自保的“非常道”
　1　顏回游說衛(wèi)君
　2　葉公子高出使齊國
　3　顏闔輔導衛(wèi)國太子
　4　“庖丁解?！钡纳钜?br />　5　哀駘它的“好人緣”
　6　聊以自保，說說罷了
陸沉于民　在野隱士的精神領袖
　1　隱士與《莊子》
　2　隱士眾生相
　3　莊子：身之隱
　4　莊子：心之隱
　5　潔士與烈士
登天游霧　遠古的“巫”影
　1　殘存的魅影
　2　隱秘的印記
　3　神異的飛行
　4　心靈修養(yǎng)
眼冷心熱　其實是個”人情種”
　1從冷嘲熱諷到漠然處之
　2　以理化情
　3　道是無情卻有情
以技進道　莊子是個“技藝人師”
　1　絕技及其修煉
　2　從“心”做起
　3　高手的神采
　4　固執(zhí)的笨老頭
辯不如默大師辯論
　1　真理并非越辯越明
　2　不辯之辯
　3　激辯惠施
自在自治　立足個體的人道情懷
　1　所謂“精神自由”
　2　個體：　自在自得與自由
　3　社會：　自治自善與自由
難．廢．禁．葬　屢遭責罵和封殺的莊子
好．師．贊．頌　備受推崇和傾慕的莊子
后記

章節(jié)摘錄

　　兀然而生 我們所能稽考的莊子　　　　雖然不像孔子那樣不僅在國內廣受祭拜，而且漂洋過海，名播天下，儼然成為中國文化的象征人物，享盡無限風光，但搭上了“國學熱”這班車，莊子這幾年畢竟也算是“火”了一把?！　∫郧埃Ｓ泻檬轮酵葡?，如果魯迅長壽，活到后來將會怎樣怎樣。對于莊子，我們也不妨假設類似的問題：如果生活在今天，莊子仍然堅持自己的活法，并把他的那些古怪詭異的思想用現代人聽得懂的語言說出來，人們是不是還會喜歡他？　　另一個相反的問題或許更有意思：假如莊子生逢今世，那么他是否會欣賞現代社會的生活方式，是否會因為人們對他的推崇而感到欣慰、快意？莊子是否會真正喜歡那些熱烈追捧他的人們？  未必，或者完全不可能。  之所以這么說，是因為莊子在骨子里終歸是一個與現實格格不入的超世高人：一方面，他大概很難對現實社會看順眼，要指望他發(fā)自內心地擁抱大家、討好現實社會，沒門兒！因此，反過來說，社會恐怕也很難容忍、接納他這樣的高人、怪人。關于現實世界所盛行的生存法則，關于我們所追求的富貴功名，關于我們唯恐避之不及的貧賤卑微，關于每個人命運中都會遭遇到的生老病死、禍福吉兇，莊子的超然看法大多有悖于“常理”?！　∪欢?，另一方面，莊子又深通世故人情，對于現實生活中的利害關系，無論“潛規(guī)則”還是“明規(guī)則”，他看得比誰都清楚，琢磨得比誰都精透，講說得比誰都露骨?！　?hellip;…

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用戶評論 (總計8條)

鄧聯合還是比較能體貼到莊子的內心世界。
書的質量不錯，內容也較豐富。
莊子是無唯與有唯之間的哲學高人，祟拜他老人家！
告訴了莊子是怎樣一個人，適合和莊子一起讀
作者是60后，其對莊子感興趣的方面和我相似，其語言風格很合口味。
看到今天才發(fā)現，247至262頁哪里去了？缺了的部分正好包括我想看的“濠梁之辯”。什么叫關鍵時刻掉鏈子，這就是了。
　　莊子為什么窮（2）
　　另一方面，關于君主應該怎樣治理國家、知識分子應該干什么、普通人應該怎樣生活等問題，孔子、孟子的想法已經被當權派認為是天真迂闊無用了，莊子的想法卻比孔孟兩位大圣人還要天真迂闊無用！他的政治思想和人生哲學，不要說在勝者為王、敗者為寇，叢林法則盛行的戰(zhàn)國時代，就是放在今天乃至將來，我想也很難變成現實。偏偏莊子又是個十分固執(zhí)的理想主義者，懷揣著自己的主張，再窮都不愿意放棄。他既然對現實一點兒都看不順眼，所以也就不愿做出絲毫的妥協，仰人鼻息，向王公大臣們宣講什么“治國指南”或“為臣之道”、“為君入門ABC”。
　　
　　一個人在多大程度上排斥現實，他也就會在多大程度上遭到現實的排斥。這大概是符合物理學中“作用力”和“反作用力”原理的吧。莊子對當權者翻白眼，當權者又怎么可能對他老人家滿眼大放綠光，把他當根棒槌，平白無故送給他一官半職或良田大宅？
　　
　　所以歸根結底，道理很簡單：莊子這種不僅想法又多又高又怪，并且還傲氣十足，與現實社會完全格格不入的人，怎么可能不窮？如果他不窮，誰窮！
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　　莊子的窮困，讓我聯想起了法國文豪雨果的長篇小說《笑面人》中的主人公格溫普蘭。在這部小說的結尾部分，飽經磨難的格溫普蘭面對貴族，發(fā)表了一長段激情四射的講演，其中有這么幾句：“我出身貴族，但屬于平民……貧窮，我在其中長大；冬天，我在那里哆嗦；饑餓，我嘗過；輕視，我受過；可怕的瘟疫，我得過；羞辱的苦水，我喝過。”如果借這些話來概括莊子的窮困人生，我想應該沒有太大問題吧。
　　
　　有時想想，終生貧困的莊老夫子，他的晚景一定很凄涼、很可憐：先是日夕相隨幾十載的老伴撒手西歸，繼而唯一能斗斗嘴、解解悶兒的好友惠施也死了；親友離去所造成的孤獨已經夠莊子難受的了，偏偏他又窮得出奇，饑寒交迫之中，硬挨到八十多歲才終于死掉。真不容易??！古人云，“壽則多辱”。莊子晚年未必受辱，但他的長壽又有何樂趣可言呢？在孤獨、貧窮中長壽，這不是活受罪，還能是什么！
　　
　　作為窮人，顯然莊子并沒有被窮壓倒，沒有因為窮就向權和錢鞠躬致意，而是窮得有尊嚴、有脾氣、有人格魅力。同時，窮也并未阻礙、擾亂莊子的心靈思考。古人有所謂詩文“窮而后工”的說法，意思是說作家在窮困潦倒的境地中，往往能寫出好文章，例如蒲松齡的《聊齋志異》、陶淵明以及杜甫的許多杰作。同樣的道理，缺衣少食的物質生活、甘愿貧困而拒絕為官的政治選擇，恰恰成就了莊子這個有著獨特思想和孤傲精神的哲學家。甚至可以說，如果莊子生活在上流社會，天天穿著綾羅綢緞，吃得嘴上冒油，而沒有被從貴族圈里給扔到底層民間，他這個人不受窮，中國思想史上就不可能會有偉大的哲學家莊子了，而今天研究莊子的那些人（包括我本人）自然也就沒有飯吃了。這就叫：窮了我一個，造福后來人。
　　
　　莊子的思想暫且不提。從咱們普通人的角度出發(fā)，這里我想談的是：既然窮了，莊子又是怎么活出個人樣兒來的呢？從前面提到的幾個小故事中，我想大概可以總結出如下兩條：
　　
　　第一，千萬別拿貧窮當回事兒。對于莊子來說，沒有顯貴的地位而至于卑微貧賤，缺少像樣的衣服而至于寒酸狼狽，吃了上頓沒下頓而至于忍饑挨餓、營養(yǎng)不良，——說到底，這些都不要緊，都可以不當回事兒，都還能忍受。相對而言，最無法忍受的，是失去自己的人格、節(jié)操和理想，做一具行尸走肉，被別人拴著玩、牽著走。貧窮算什么？人格、節(jié)操和理想，這些才是最要緊、最應該當回事兒的。正所謂“人窮志不短”，寧肯站著迎風死，絕不跪著順風生。一般人做到這一點可能很難，但莊子不是一般人，而是個把人格、節(jié)操和理想當做自己命根兒的超人，他確實做到了。否則，中國人的文化記憶中就不會出現莊子其人了。
　　
　　第二，千萬要拿自己當回事兒。對于莊子來說，他從未巴望通過做多大官兒，來顯擺自己生命的價值，他也不稀罕現實社會中的那些強勢人物是否看重他。因為在他心目中，生命的真正尊嚴和價值取決于每個人自己，至于別人是否欣賞他、社會是否尊重他，都無關緊要，都不值得考慮，也都不值得掛念。關鍵在于，無論人們是不是拿咱當回事兒，咱自己都首先必須把自己當回事兒。尤其是因為窮，大家伙都不把咱當回事兒的時候，咱更應當把自己當回事兒。與咱自己這回事兒相比，其他的那些個什么，都一點兒不算個事兒。頑固堅守著這一種對自我生命尊嚴的孤傲自許，莊子生活在人間，自然就可以“白眼看雞蟲”了。
　　
　　司馬遷給孔子作傳，末尾贊美說：“‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心向往之?！睂τ谇f子這個窮人的活法兒，我想咱們一般人，也應采取此種態(tài)度吧。
　　.
　　《莊子這個人》：莊子真窮，為什么窮到這個份兒上？他是“大隱士”或者“自由主義者”？或者說是“大情種”、“老憤青”、“老滑頭”？莊子，如此一位近于巫的謎一樣的人，其活法、其精神，除了從寥寥典籍中來一點點揣摩，更要我們用自己的日常生活和閱歷來補白。通俗但不媚俗，學術但不學究，不講無味的理兒，不說沒影的事兒。
　　《莊子這個人》是作者多年研究并由教學的講稿整理而成，通俗易懂有形象。這一切都是建立在尊重典籍、細讀《莊子》的基礎上的，沒有過分闡釋。難能可貴的是，該著堅持用現代經驗和自己的生活體悟來談莊子，靈活通脫，頗多新見，自成一家之言。
　　作者涵匯了三種視角或三種說話方式：其一，我以我眼看莊子，我以我心想莊子，我以我手寫莊子；其二，用莊子的慧眼逼視我的內心，用莊子的妙智激發(fā)我的思考，用莊子的利嘴說我自己此前一直想說，卻又一直說不出口的話；其三，跨越時空，我和莊子站在一起，用我們共同的眼睛看世間之人，用我們共同的聲音說天下古今之事。

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