批評(píng)的批評(píng)

出版時(shí)間：2011-5 出版社：中央編譯出版社作者：曹利華，喬何　著頁(yè)數(shù)：335
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內(nèi)容概要

　　《批評(píng)的批評(píng)》書法與書法美學(xué)——對(duì)《書法報(bào)》一次討論的批評(píng)、“經(jīng)典”呼吁理性的復(fù)歸——評(píng)周俊杰《書法藝術(shù)形式的美學(xué)描述》、為啟功說(shuō)幾句話 ——與姜壽田商榷、展覽評(píng)選目的尺度——與李剛田先生商榷、誤把劃痕當(dāng)筆意——觀張海書法作品等。

作者簡(jiǎn)介

曹利華，首都師范大學(xué)文學(xué)院教授。1962年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系，師從蔣孔陽(yáng)先生學(xué)習(xí)美學(xué)和文藝?yán)碚摗３霭鎸Ｖ校骸睹缹W(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》、《美育》、《語(yǔ)文教學(xué)與審美教育》、《美學(xué)基礎(chǔ)理論》、《中華傳統(tǒng)美學(xué)體系探源》、《書法美學(xué)資料選注》(合著)等。主編《應(yīng)用美學(xué)叢書》，包括《飲食烹飪美學(xué)》、《建筑美學(xué)》、《體育美學(xué)》、《胎教與美育》、《幼兒美育》、《小學(xué)美育》、《中學(xué)美育》、《美學(xué)修養(yǎng)》。參編普通高等教育“十五”國(guó)家級(jí)重點(diǎn)教材《大學(xué)美育》。主持編寫北京市教改項(xiàng)目：21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程改革教材《高校美育多媒體系列教程》，包括《美育基礎(chǔ)理論》、《中國(guó)美學(xué)與美術(shù)》、《茜方美學(xué)與美術(shù)》、《中國(guó)美術(shù)精品鑒賞》(1、2)、《西方美術(shù)精品鑒賞》、《中國(guó)音樂(lè)精品鑒賞》(1、2)、《西方音樂(lè)精品鑒賞》(1、2)。發(fā)表論文《試論自然美》、《老子的美學(xué)思想》、《葉燮的美學(xué)思想》、《(文心雕龍)標(biāo)志著中國(guó)美學(xué)體系的形成》、《中西方美學(xué)比較》、《對(duì)一個(gè)老而又老的命題的駁正》、《書法與書法美學(xué)》、《商品的審美屬性》、《電視藝術(shù)中的幾個(gè)美學(xué)問(wèn)題》、《鄧在軍電視藝術(shù)的美學(xué)追求》、《審美的感性化傾向》、《美育普及勢(shì)在必行》、《為啟功說(shuō)幾句話》、《于右任、林散之書法比較》、《碑學(xué)大家郭沫若》、《經(jīng)典應(yīng)這樣走進(jìn)——評(píng)王文英書法藝術(shù)》等數(shù)十篇。

書籍目錄

書法批評(píng)
　一、書法與書法美學(xué)——對(duì)《書法報(bào)》一次討論的批評(píng)
　二、“經(jīng)典”呼吁理性的復(fù)歸——評(píng)周俊杰《書法藝術(shù)形式的美學(xué)描述》
　三、為啟功說(shuō)幾句話 ——與姜壽田商榷
　四、展覽評(píng)選目的尺度——與李剛田先生商榷
　五、誤把劃痕當(dāng)筆意——觀張海書法作品
　六、力度、剛性有余，波勢(shì)、柔性不足——再觀張海書法
　七、莫把草率當(dāng)瀟灑——對(duì)陳振濂書法的評(píng)說(shuō)
　八、理性與感性的沖突——從陳振濂說(shuō)起
　九、書法批評(píng)切忌吹捧——評(píng)李剛田書作
　十、有時(shí)重復(fù)也是一種美——從陸啟成的楷書說(shuō)起
　十一、留有遺憾的好命題——與韓0商榷
　十二、書法評(píng)論不能感情用事——與蘭干武對(duì)話
　十三、書法批評(píng)要實(shí)事求是——評(píng)邵秉仁書法觀念及書藝
　十四、官員化還是平民化?——參觀“快哉雅集”思考之一
　十五、是展廳化還是居室化?——參觀“快哉雅集”思考之二
　十六、自己反駁了自己——評(píng)李剛田《也說(shuō)唐楷》
　十七、書法與文化——與沈鵬先生商榷
各領(lǐng)風(fēng)騷
走向經(jīng)典
書藝必修
后記

章節(jié)摘錄

　　中國(guó)文字的發(fā)展大體可以分為四個(gè)階段；甲骨文和金文、大篆（石鼓文）和小篆、隸書和草書、楷書和行書。漢字的演變過(guò)程，是一個(gè)由形象到抽象的過(guò)程，是一個(gè)類似圖畫組臺(tái)向線條組合的變化過(guò)程。甲骨文到金文是形象性逐漸豐富的階段。這一方面是由于契刻工具和文字載體的變化，另一方面是由于人類科學(xué)文化和審美意識(shí)的增強(qiáng)。筆道的美化為漢字走向高層次的抽象積淀了內(nèi)在和外在的文化和藝術(shù)因素?！　〗鹞牡酱笞托∽煮w從物象再現(xiàn)的形象美轉(zhuǎn)化為線條的均衡美，這是因?yàn)槲淖值陌l(fā)展首先服從適用的需要，在適用的基礎(chǔ)上逐漸衍化出便捷的形式美，因此小篆又進(jìn)一步改變了大篆繁復(fù)的缺點(diǎn)，把復(fù)雜的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)便化，體現(xiàn)出線條的抽象性、超越性、流動(dòng)性和連續(xù)性，具有高度的自由感和韻律感。小篆使?jié)h字的線條變得抽象和純凈，但是小篆筆道還多是圓轉(zhuǎn)彎曲、對(duì)稱的弧形，沒(méi)有提按頓挫的變化，因此書法線條的美尚未充分表現(xiàn)出來(lái)?！　ǖ木€條美要經(jīng)過(guò)一個(gè)充分筆畫化的過(guò)程，即變成點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、勾，在提按頓挫中體現(xiàn)出力度和波勢(shì)，這個(gè)過(guò)程是經(jīng)過(guò)了隸書和草書這兩個(gè)階段。隸書把彎曲的線條變成平直的筆畫，這既便于書寫，又使線條變得豐富和美觀，從此漢字的形體結(jié)構(gòu)基本固定了下來(lái)。“八法起于隸字開(kāi)始”（張懷瑾《用筆法》），使?jié)h字進(jìn)人到一個(gè)新的歷史發(fā)展階段，基本完成了從形象向抽象（線條）的轉(zhuǎn)化過(guò)程。當(dāng)然隸書還保留著“蠶頭雁尾”這樣的形象特征，直到簡(jiǎn)化的草書的出現(xiàn)，使線條徹底筆畫化了，章草還有一點(diǎn)“雁尾”，今草就沒(méi)有任何形象特征了。魯迅在《門外交談》中說(shuō)：“將形象改得簡(jiǎn)單，遠(yuǎn)離了寫實(shí)。篆字圓折，還有圖畫的余痕，從隸書到現(xiàn)代的楷書，和形象就天差地遠(yuǎn)。”　　……

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敢說(shuō)敢講，觀點(diǎn)鮮明
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對(duì)書法藝術(shù)的批評(píng)或許是我沒(méi)有鉤深至遠(yuǎn)的境界，甚至才疏學(xué)淺，難以體味到書法批評(píng)的真諦！自“98”書法批評(píng)年時(shí)至今日以來(lái)，書法的批評(píng)如同天上的一顆“掃帚星”，隨著自身的流逝，所留下的那點(diǎn)掃尾般的尾光欲訴無(wú)聲欲哭無(wú)淚，更顯得蒼白無(wú)力！書法的批評(píng)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的書壇，并沒(méi)有起到凈化與推動(dòng)的作用；在當(dāng)代書法藝術(shù)的批評(píng)上，在批評(píng)者勇敢而又頑強(qiáng)的吶喊之處，雖然拼命地撕殺出了一條血路，但也并沒(méi)有走向深入；特別是健康的書法批評(píng)體系也并未真正的形成；而且當(dāng)代書法藝術(shù)的批評(píng)已經(jīng)到了該重新定位且必須定位、審視，思考與自省的關(guān)鍵時(shí)刻（這不是對(duì)書法批評(píng)的不近人情所不接受，也并不是對(duì)書法藝術(shù)批評(píng)工作者做出的努力所不接受，只是對(duì)被批評(píng)者動(dòng)了惻隱之心）。這些個(gè)受了批評(píng)的書法家，他們當(dāng)中許多人的書法藝術(shù)水準(zhǔn)，真的很有必要批評(píng)者去懷疑和剖析嗎？批評(píng)了他們而對(duì)于當(dāng)今書法藝術(shù)界和書法藝術(shù)的發(fā)展，就真的起到了推動(dòng)與凈化的作用？從實(shí)事求是的角度講，書法發(fā)展到今天，已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)有的藝術(shù)門類存在于世，雖然還承載和傳承著中華民族的文明，但是已經(jīng)發(fā)生了變化。我們當(dāng)今來(lái)學(xué)習(xí)書法其根本目的也并不是為了實(shí)用，一是通過(guò)學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)和了解世界上獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)書法藝術(shù)，來(lái)改觀我們的書法能力和水平，提高民族書寫能力；二是通過(guò)書法來(lái)豐富我們的業(yè)余文化生活和娛樂(lè)方式；三是通過(guò)學(xué)習(xí)書法來(lái)提高和增強(qiáng)我們的知識(shí)面和文化與道德素養(yǎng)等。在這些方面至少與老一輩練習(xí)書法有著不盡相同的目的，老一輩文人，他們的知識(shí)面廣，傳統(tǒng)的文字功底厚，書寫能力也較強(qiáng)；絕大部分人品德高尚，思想情操極為寬博，做學(xué)問(wèn)扎實(shí)認(rèn)真，一絲不茍，從來(lái)不事張揚(yáng)!絕不像當(dāng)今書壇上的一些人蠅營(yíng)狗茍，急功近利!他們?cè)趥€(gè)人書法創(chuàng)作的審美取向和審美取值上相對(duì)也比較單一，除了講傳統(tǒng)還是講傳統(tǒng)。不像當(dāng)今書壇，今天來(lái)個(gè)流行書風(fēng)，明天又多個(gè)院體派、現(xiàn)代派、學(xué)院派等等不一而足，審美取向與取值趨向多元化，張揚(yáng)自我，張揚(yáng)個(gè)性，張揚(yáng)著任意想張揚(yáng)的東西；只要“朝中有人”并有經(jīng)濟(jì)能力，或者買通關(guān)卡，再多弄幾個(gè)大獎(jiǎng)什么的，就“夠”了，何患名利不收! 老一輩書法家憑借自身深厚的國(guó)學(xué)文化底蘊(yùn)，和書法藝術(shù)內(nèi)涵的理解，他們把中國(guó)獨(dú)有的漢字書法發(fā)揮到了極至，在創(chuàng)作的過(guò)程之中完全按照自身對(duì)書法藝術(shù)的審美特點(diǎn)的理解任意揮灑，同時(shí)又不是那么得功利，應(yīng)該是公允的。我們又怎能運(yùn)用今天的審美觀點(diǎn)和帶著有色眼鏡的要求去苛刻他們？孰不知，“今人不見(jiàn)古時(shí)月，古月曾照今時(shí)人”，再者，欲加之罪，何患無(wú)辭？畢竟我們生存的環(huán)境已經(jīng)截然不同! 老一輩書法家在書法藝術(shù)上，必定會(huì)存在這樣或那樣的不足，需要有人站出來(lái)予以糾正；對(duì)于批評(píng)者來(lái)講，敢于“碰釘子”的確是件好事，懲前毖后！但是，如若站在書法批評(píng)者的對(duì)立面，即受到書法批評(píng)的書法家立場(chǎng)上，認(rèn)真分析時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)此事令人喜時(shí)令人憂！啟功先生的書法藝術(shù)，被書法批評(píng)者進(jìn)行了剖析與批評(píng)，可啟功先生依然不失為一代宗師，以及他在其它藝術(shù)領(lǐng)域的建樹(shù)，已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。然而啟功先生卻多次聲明自已的主業(yè)是個(gè)教師，書法只是他個(gè)人的副業(yè)；僅啟功先生在當(dāng)代書壇上“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”和寬廣樂(lè)觀的這種高尚的精神又有幾人，這才是真正的大家!書法藝術(shù)的批評(píng)不能因書法藝術(shù)而就論書法藝術(shù)，就事論事，有失于瞎子摸象，也難以客觀地反映事實(shí)的真象；更不能一葉障目就不見(jiàn)森林。曾有人說(shuō)，能夠代表中國(guó)文化藝術(shù)和文明的就是中國(guó)的書法和國(guó)畫，這是極為中肯的，中國(guó)的書法藝術(shù)是綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)。因?yàn)椤皶ㄊ且婚T高級(jí)的藝術(shù)，無(wú)色而具有圖畫之燦爛，無(wú)聲而具有音樂(lè)之和諧”（沈尹默）。因此在進(jìn)行書法藝術(shù)批評(píng)時(shí)，我們有責(zé)任正確地對(duì)待已經(jīng)存在的事實(shí)。我想，特別是已故的書法家，在受到批評(píng)者的書法批評(píng)時(shí)，如若在天有靈，定會(huì)感到百口莫辯；更會(huì)情不自禁地捫心自問(wèn)錯(cuò)由何來(lái)？大部分是后人將他們推向書壇的高嶺，因毛筆字寫得“過(guò)硬”，身不由已地戴上“書法家”的桂冠；他們就生活在那個(gè)人人都能捉筆如刀，甚至都有可能成為書法家的時(shí)代。本職工作之余“附庸”一下風(fēng)雅，擺弄擺弄在當(dāng)時(shí)的大文人群中，以為壯夫所不為的“雕蟲小技”，且不為書法藝術(shù)而藝術(shù)，不為“孔方兄”所累，不刻意為“家”所累，純?yōu)檎n余之附屬，又有何不可，我們?yōu)楹尾荒軌蛴蟹N寬博的心胸去面對(duì)現(xiàn)實(shí)呢？又何況書法史上“魏晉南北朝”之期，最卑微的“經(jīng)生”字，時(shí)至今日，你又能夠批評(píng)他們不是書法藝術(shù)作品嗎？批評(píng)者在進(jìn)行書法批評(píng)時(shí)，感覺(jué)不到被批評(píng)者的書法藝術(shù)作品的沖擊力，只能說(shuō)批評(píng)者自身的綜合素養(yǎng)未能夠達(dá)到至臻至深的地步，或者對(duì)書法藝術(shù)本身的認(rèn)識(shí)上，還存在一定的距離。倘若再換個(gè)角度講，難道說(shuō)按照批評(píng)者的書法創(chuàng)作和審美觀，就完全能夠適合被批評(píng)者的創(chuàng)作與審美觀，且能夠達(dá)到批評(píng)者所謂的書法藝術(shù)作品的“沖擊力”？你沒(méi)有體會(huì)到作品藝術(shù)的沖擊力，不能夠代表大家沒(méi)有體會(huì)到，恐怕也只是一家之言，一孔之見(jiàn)而已！如果按照批評(píng)者所要求的那樣，那么當(dāng)代書法藝術(shù)發(fā)展的空間就拓寬了，或者說(shuō)某某在書壇上，就能夠稱得上批評(píng)者所認(rèn)為的“書法大師”？書法藝術(shù)又如何能夠百花齊放？按批評(píng)者的法眼看去，受到批評(píng)的書法作品，要么不具備真正意義上的書法家，要么就是“雄邁草猛，大師稱謂應(yīng)商榷、幽樹(shù)一庭黃葉秋、破不了的殼、草書的誤區(qū)、審美的末世”等等，這些牽強(qiáng)的東西不一而足。當(dāng)今的書法界又有幾人能夠真正地破了“二王”所籠罩于書壇之內(nèi)若大的“殼”？又有何許人能夠稱為書法家？并且是真正意義上的書法家，又有誰(shuí)能夠?yàn)榉钦嬲饬x上而且已經(jīng)存在于事實(shí)之中的“書法家”，下一個(gè)完整無(wú)誤的定義、界限？批評(píng)者自己頭上所頂著的某書法家協(xié)會(huì)主席、某評(píng)論家、理論家或多次大獎(jiǎng)等，就能夠首當(dāng)其沖，引領(lǐng)風(fēng)騷了嗎？尊敬的書法批評(píng)先鋒們，難道只許“周官放火不許百姓點(diǎn)燈”，不覺(jué)得累不覺(jué)得自己在走向虛偽嗎？真正書法批評(píng)的意義又何在，又有幾人能夠在當(dāng)今書壇不為“名與利”所累？在以書法藝術(shù)作為個(gè)人財(cái)力來(lái)源的時(shí)候，哪個(gè)又能夠逃離書法創(chuàng)作上的“俗”？又有誰(shuí)能夠真正地來(lái)批評(píng)當(dāng)今的書壇，當(dāng)今的書法家？練了幾天的字，入個(gè)協(xié)會(huì)，在交上百八十元錢，就可以是著名書法家或者是書法客座教授了，這種現(xiàn)象與怪圈，又有誰(shuí)去問(wèn)津？拿著真正擁有著西學(xué)、國(guó)學(xué)，甚至多領(lǐng)域均有建樹(shù)的老書法家的書法作品開(kāi)刀問(wèn)斬，吹毛求疵，批評(píng)者又算得上是哪路的英雄好漢？在書法藝術(shù)上“本是同根生，相煎何太急”!更何況那些老書法家們，其本身就是其他領(lǐng)域的專家、學(xué)者或教授，又都經(jīng)歷過(guò)那個(gè)不怎么“和諧”而又多事的年代，在以毛筆為書寫工具的當(dāng)時(shí)，給后代留下大量的墨寶，并沒(méi)有強(qiáng)求后人引以為圭臬，應(yīng)該無(wú)可厚非；他們沒(méi)有趕上用“電腦”來(lái)處理文本材料的偉大時(shí)代，唯一能夠選擇的就是毛筆。否則，今天的批評(píng)者不知要少了多少個(gè)被批評(píng)的對(duì)象，恐怕也要出現(xiàn)“英雄無(wú)用武之地”了！更不會(huì)有余秋雨先生《文化苦旅》中的《筆墨祭》一文了!余先生的《筆墨祭》和魯迅先生《論毛筆之類》的文章一樣，由毛筆而涉及到中國(guó)傳統(tǒng)的文人；這篇《筆墨祭》與其說(shuō)是對(duì)“美的祭奠”，我個(gè)人理解認(rèn)為倒不如說(shuō)是對(duì)當(dāng)代書法含沙射影而又委和的一種批評(píng)，雖然文中沒(méi)有出現(xiàn)任何一處帶有“批評(píng)”的字眼，讓人感到于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷，無(wú)聲更勝有聲；更讓人深深地感到幾多酸楚幾多惆悵！還很委婉地“只好請(qǐng)當(dāng)代書法家們好生努力了，使我們?cè)诩赖熘筮€能留下較多的安慰?！庇嘞壬@篇文章著實(shí)不錯(cuò)，韻味十足，于此不妨采擷兩段

批評(píng)的批評(píng)

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