道上的風(fēng)景 2

內(nèi)容概要

精神向外追求，就永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足，它必須返觀自身，找到一切價(jià)值的源頭。內(nèi)在的寶藏一直為我們所忽略，我們因?yàn)檫^(guò)分注重外在的物質(zhì)欲望和追名逐利，而對(duì)于一直就擁有的那份精神源泉卻無(wú)法享受。所有的靈性追求可以看成是扭轉(zhuǎn)人的精神追求的方向，不再去尋求那個(gè)本質(zhì)上不是你的東西，而是去發(fā)現(xiàn)那個(gè)本質(zhì)上就是你的東西，意識(shí)回光返照，自覺(jué)自在，回到那個(gè)內(nèi)在和諧的世界。如果向外追求，你就注定無(wú)法滿(mǎn)足，因?yàn)槟莻€(gè)不是你的東西不能滿(mǎn)足你，只能使你迷失在異化的“他鄉(xiāng)”，而只有回到心靈的“故鄉(xiāng)”，你才能安身立命，找到精神的永恒的家園！
戈國(guó)龍編著的《道上的風(fēng)景——沒(méi)有終點(diǎn)的旅程（Ⅱ）》在內(nèi)容和形式上都是獨(dú)一無(wú)二的，作者兼?zhèn)鋵W(xué)者的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與修行人的精神修養(yǎng)，將學(xué)思與體悟相結(jié)合，從胸襟中流出了本書(shū)中那些充滿(mǎn)靈性的文字。它表明在現(xiàn)代工商文明占據(jù)主流的社會(huì)，還有這樣一位追隨老子、釋迦牟尼的道路而尋求生命超越境界的知識(shí)青年；它啟示我們，在有形有象的物質(zhì)生活之外，還有一個(gè)廣闊的精神世界值得我們?nèi)ヌ綄ぁ?br />這將是學(xué)術(shù)史、思想史上一個(gè)值得注意的現(xiàn)象：一般的修道者多無(wú)意于學(xué)問(wèn)，而學(xué)者們又缺少修道的體驗(yàn)與修養(yǎng)，因此對(duì)禪與道的研究要么是知識(shí)性的外在研究，要么是獨(dú)斷性的信仰研究，而《道上的風(fēng)景——沒(méi)有終點(diǎn)的旅程（Ⅱ）》深入禪與道的內(nèi)在智慧，又加以現(xiàn)代的語(yǔ)言表述，既有豐富的精神體驗(yàn)，又有深刻的思想反省，解行雙彰，理事雙圓，實(shí)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融會(huì)，體驗(yàn)與學(xué)思的結(jié)晶，是一本不可多得的兼具學(xué)術(shù)性與修道體驗(yàn)的日記體著作。相信這本書(shū)一定會(huì)引起所有那些探尋生命奧秘的朋友們的興趣與共鳴，讓我們的心靈超越塵世的羈絆，體驗(yàn)到那種無(wú)可言說(shuō)的寧?kù)o、美麗與富足。

作者簡(jiǎn)介

觀復(fù)齋，作者之書(shū)房也。觀者，智慧之本也；復(fù)者，本性之源也。故觀妄想本空，復(fù)本覺(jué)妙性；觀諸法如如，復(fù)性?xún)裘黧w。時(shí)時(shí)起觀，時(shí)時(shí)復(fù)本，而觀無(wú)觀執(zhí)，復(fù)無(wú)復(fù)相，全體皆是，不增不減。齋主戈國(guó)龍，祖籍江西臨川，南京大學(xué)理學(xué)學(xué)士（1990），北京大學(xué)哲學(xué)博士（1999），中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教學(xué)博士后（2001），先后師從樓宇烈、湯一介、陳來(lái)等著名學(xué)者，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員、研究生院宗教學(xué)系教授。于南京大學(xué)少年班就讀時(shí)，因感生命之無(wú)常、宇宙之浩渺，遂于南園草坪，靜夜沉思，致虛入渾，初悟大道。乃由理而文，考入北大，專(zhuān)研佛道超越之學(xué)問(wèn)，兼及現(xiàn)代諸家靈修教法。既有扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底，又有二十多年的修道經(jīng)歷與實(shí)證體驗(yàn)，發(fā)愿弘揚(yáng)中華修道文化，開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)的智慧資源為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。定慧兼美，學(xué)修并重，內(nèi)修外弘，全體解脫。

書(shū)籍目錄

《道上的風(fēng)景》總序
卷一  此時(shí)此地的神性歡宴（2005
卷二  任何事情都可以是靜心的橋梁（2006）
卷三  在沉靜中接受宇宙萬(wàn)方的消息（2007）
卷四  大圓滿(mǎn)就是你真正的自己（2008）
卷五  帶著樂(lè)園生活在世界上（2009）
卷六  道無(wú)時(shí)無(wú)地不與我們同在（2010）

章節(jié)摘錄

　　五月二十七日 星期日 答讀者問(wèn)：佛經(jīng)、輪回與極樂(lè)世界佛法深?yuàn)W、微妙，由于是自學(xué)無(wú)人指點(diǎn)，所以自己對(duì)佛法、佛教有許多的疑惑之處，還請(qǐng)善知識(shí)開(kāi)解。以下便是我的問(wèn)題：?jiǎn)栴}一：一是關(guān)于佛經(jīng)的。我們都知道佛經(jīng)是佛滅度后，眾弟子根據(jù)佛在世時(shí)的教誨編寫(xiě)的。我想問(wèn)的是“佛經(jīng)是否每個(gè)字都是佛親口說(shuō)的？”“弟子們?cè)诰帉?xiě)經(jīng)書(shū)時(shí)，是否會(huì)把自己的認(rèn)識(shí)、證悟帶進(jìn)去，進(jìn)而偏離佛的本義？”“那么我們應(yīng)該以何種態(tài)度來(lái)看待佛經(jīng)呢？一味地全盤(pán)接受，像對(duì)待神的旨意一樣對(duì)每一個(gè)字，每字每句都要遵從？還是應(yīng)該不拘泥于細(xì)枝末節(jié)（如是否存在西方極樂(lè)世界及其什么樣子等），而只關(guān)注其核心的意思，如四法印這類(lèi)的？答：你的經(jīng)歷和問(wèn)題都很有代表性，但是言不盡意，加上時(shí)間關(guān)系，只能略作解答，每個(gè)問(wèn)題之后為我的解答?！　∫环矫妫挤鸱ńY(jié)集經(jīng)典時(shí)是很慎重的，經(jīng)過(guò)諸多圣者的充分印證而試圖還原佛所講法的原貌；另一方面，那時(shí)并未有錄音設(shè)備，經(jīng)回憶而誦出的經(jīng)典難免有失真的情形。后期大乘經(jīng)典則另有源出所在，很難說(shuō)是佛親口所說(shuō)。所以說(shuō)，佛經(jīng)并不是每個(gè)字都是佛親口所說(shuō)的。那么應(yīng)如何看待佛經(jīng)呢？我的看法是，我們并不需以是否佛說(shuō)為真理的標(biāo)準(zhǔn)，在佛法看來(lái)，實(shí)相不可言說(shuō)，言說(shuō)皆屬第二義。所以，即使是佛說(shuō)的，也只是應(yīng)機(jī)說(shuō)法，有權(quán)有實(shí)，也是指向真理的一個(gè)導(dǎo)引而非絕對(duì)真理的本身。另外，并非不是出于佛說(shuō)的經(jīng)典就不值得尊重，就一定不能代表佛法的真理，一切體驗(yàn)了真理的圣者所說(shuō)的法，都是廣義的佛經(jīng)。所以我們重點(diǎn)是去領(lǐng)悟、去體驗(yàn)佛法的真精神，而不是拘于文字表面的言說(shuō)。　　問(wèn)題二：在佛經(jīng)中（尤其是大乘經(jīng)典）中有大量的描寫(xiě)過(guò)分夸張化、離奇化，甚至明顯就是幻想、神話(huà)的描寫(xiě)。如：對(duì)西方極樂(lè)世界的描寫(xiě)、佛腳踩蓮花眉心放光等。請(qǐng)問(wèn)這是否真實(shí)？金剛經(jīng)中說(shuō)“凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)?！薄叭粢陨?jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)”?？梢?jiàn)這些夸張、離奇的說(shuō)法并不是真實(shí)的，也不是佛要說(shuō)的本義。我想問(wèn)的是“這些夸張、離奇的描寫(xiě)是否是因?yàn)榉鹬苯訛橄赂娚v佛法的真諦，他們比較難以接受，佛為度他們而不得不委曲求全而采用的善巧方便，或者說(shuō)善意的謊言呢？”那么，這么的話(huà)是否算是妄語(yǔ)呢？答：大乘佛典有著更廣大的思路、更圓通的理論體系，已經(jīng)超出了原始佛法的范圍。從原始佛法的角度看，則大乘非佛說(shuō)，乃是后期作者的編造；而從大乘自身的說(shuō)法看，則釋迦牟尼只不過(guò)是佛的化身，而佛的法身與報(bào)身乃是化身的更高更深厚的源泉，有著更廣大、更悠久、更不可思議的本質(zhì)與內(nèi)涵。因而大乘經(jīng)典所描述的世界是十方三世一切佛、一切眾生的世界，超出了原始佛法現(xiàn)實(shí)主義的眼界。大乘佛經(jīng)大多不是原始佛法意義上的釋迦佛親口所說(shuō)，這是比較清楚的?！　〉沁@并不意味著大乘佛法來(lái)自于更高的源泉這一說(shuō)法沒(méi)有可能，更不能肯定大乘自身沒(méi)有價(jià)值。大乘佛法自成體系，其理論更加完備，多是針對(duì)小乘佛法的問(wèn)題作進(jìn)一步的展開(kāi)，而至充極的發(fā)展與完成?！　≈劣诖蟪私?jīng)典中的各種神奇、神通與神話(huà)般的境界描述，則需在具體的語(yǔ)境中加以了解與詮釋?zhuān)豢梢桓哦?。有的可能是講神話(huà)故事，有的是以象征的手法代表某種修法上的意義，有的則是真實(shí)的可能境界?！督饎偨?jīng)》的“凡所有相，皆是虛妄”等相關(guān)說(shuō)法是在般若無(wú)住無(wú)相的意義上說(shuō)的，是指對(duì)法身實(shí)相的證悟，而不是在現(xiàn)象層面否定所有的神通境界。對(duì)佛法來(lái)說(shuō)，神通是證悟高級(jí)圣境所可能擁有的一種果位上的能力，但不是我們應(yīng)該執(zhí)著的一種因位的追求。所以不能簡(jiǎn)單地以《金剛經(jīng)》來(lái)否定大乘經(jīng)典中的神奇事象。　　問(wèn)題三：“西方極樂(lè)世界”“東方琉璃世界”和“禪宗的當(dāng)下凈土”是否是一種境界呢？前二種是否也是一種善巧方便呢？而真正的實(shí)相“西方極樂(lè)世界、東方琉璃世界和禪宗的當(dāng)下凈土”是否是一回事呢？答：西方極樂(lè)世界等諸佛國(guó)凈土是否存在、如何存在超出了我們的理性認(rèn)識(shí)范圍，更多地屬于信仰的范圍。但是我們可以考察信仰乃至修學(xué)凈土法門(mén)對(duì)于改造我們現(xiàn)實(shí)的身心所可能具有的作用與意義?！　≡谶@一意義上，西方極樂(lè)世界與東方琉璃世界都是大乘佛法中兩個(gè)重要的修行法門(mén)的“所緣境”，借以改造凡夫的染污之業(yè)而成凈業(yè)。對(duì)禪來(lái)說(shuō)，心凈即國(guó)土凈，外在的世界無(wú)所謂凈與不凈，世界的凈與不凈是因?yàn)槲覀兊男膬襞c不凈而顯現(xiàn)出來(lái)的。對(duì)覺(jué)者而言，則無(wú)處不是凈土。所以禪的當(dāng)下凈土與西方凈土兩者的語(yǔ)境不一樣，前者偏在“理” 上說(shuō)，后者偏在“事”上說(shuō)?！　?wèn)題四：四是關(guān)于“六道輪回”的。我們知道在究竟意義上“六道輪回”也是虛假的幻象，唯有“空”才是實(shí)相。我想問(wèn)的是在相對(duì)意義上，“六道輪回”和“我們現(xiàn)世感受的的世界”一樣的“真實(shí)” 呢。以凡人的角度來(lái)看“六道輪回是否相對(duì)的真實(shí)存在呢？西藏生死書(shū)中對(duì)人死后的描述在相對(duì)意義上是否也是存在的呢？六道輪回是否可以在深度禪定中看到么？您或者您的同修是否有此能力呢？神通是否是真的呢（相對(duì)意義上）？藏傳佛教中“大寶法王或活佛轉(zhuǎn)世”是否是真的呢？答：佛法講無(wú)我，是講沒(méi)有一個(gè)不變的主宰者，沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立不變的“自我”存在，但是正因?yàn)闊o(wú)我，才有業(yè)力之相續(xù)，生命之身、口、意所造諸業(yè)都有相續(xù)的力量，構(gòu)成生命之河流，非斷非常。已造之業(yè)成為印象種子潛存于心識(shí)之倉(cāng)庫(kù)中，遇緣而再成為現(xiàn)行，而現(xiàn)行又薰染已有之種子，如是相續(xù)不已。此意識(shí)相續(xù)之流不會(huì)因?yàn)橐黄谏K結(jié)之后而于剎那間中止，而是由其潛存之種子再緣下一個(gè)形體，形成下一期的生命。由其種子之善惡成分與輕重比例，而有不同的形體之再生，此即形成六道輪回。此在現(xiàn)象上是真實(shí)的，而謂其虛妄不實(shí)，則是從輪回本身亦是無(wú)常變幻沒(méi)有固定的自性而言的，同時(shí)也意味著輪回只是所緣形體的變換，而生命的根本中心未曾生死過(guò)。六道輪回按理可以神通而現(xiàn)量地觀察到，但我本人沒(méi)有這個(gè)能力，也無(wú)此愿望。對(duì)我來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的生命中已經(jīng)存在生命之輪回，每一天、每一念都有不同的存在狀態(tài)在變換，都在上演“種子生現(xiàn)行、現(xiàn)行薰種子” 的過(guò)程，這是智者可以現(xiàn)量觀察到的。所以超越生死輪回也在當(dāng)下：一念無(wú)生而覺(jué)照，即不受種子所影響而回歸意識(shí)之本來(lái)面目。至于活佛轉(zhuǎn)世，在理論上是指成道之圣者為度眾生，自覺(jué)地再來(lái)此世間繼續(xù)其度生之事業(yè)。而具體某活佛是否是真的活佛轉(zhuǎn)世，則有真有假?！　?wèn)題五：五是關(guān)于凈土宗的。我個(gè)人更喜歡禪宗，對(duì)凈土宗則較為抗拒。我想問(wèn)的是凈土宗的“帶業(yè)往生，以及往生后再在西方極樂(lè)世界修成佛果”是否是真實(shí)的？若真實(shí)的話(huà)是否與業(yè)力論相矛盾？一個(gè)“貪嗔癡”未除盡，業(yè)未消盡的人如何能往生啊，他肯定是又隨著業(yè)而輪回了啊。這是否也僅僅是佛為度眾生設(shè)的一個(gè)善巧法門(mén)、或善意的謊言呢？答：“帶業(yè)往生，以及往生后再在西方極樂(lè)世界修成佛果”是否是真實(shí)？我的回答是“我不知道”。我只能說(shuō)，在理論上也是可能的，就是在佛的愿力加持下，到一個(gè)更加純凈的世界去，有更好的條件修行而已。實(shí)際上，講“帶業(yè)往生”是為了鼓勵(lì)行人的信心，重點(diǎn)在仰仗佛力之加被，使一般無(wú)能力自行解脫的眾生有一歸依之處。而真修凈。土法門(mén)，則應(yīng)重在“消業(yè)往生”，正是通過(guò)持名念佛、觀想念佛、實(shí)相念佛等，使自己身口意三業(yè)與佛之三業(yè)相應(yīng)相契，而轉(zhuǎn)化凡夫三業(yè)，與佛的愿力相應(yīng)才能往生。通過(guò)念佛，“都攝六根，凈念相繼”，人三摩地，這肯定是一有效的實(shí)修法門(mén)，也可證得當(dāng)下凈土現(xiàn)前，而往不往生反而不是重點(diǎn)。　　……

編輯推薦

　　《道上的風(fēng)景2：沒(méi)有終點(diǎn)的旅程》呈現(xiàn)出戈國(guó)龍20多年來(lái)對(duì)宇宙人生的真實(shí)探索和參禪悟道的心得記錄，其文筆與思想之風(fēng)格都具有獨(dú)創(chuàng)性，既非文人的文學(xué)創(chuàng)作，亦非學(xué)者的學(xué)術(shù)研究；既不同于哲學(xué)家的哲學(xué)思考，又有異于宗教家的傳道弘法。然其中有詩(shī)意、有哲思、有禪味，而亦文學(xué)亦哲學(xué)亦宗教也。或詩(shī)或文，或抒情或議論；或只言片語(yǔ)，或長(zhǎng)篇大論；或悟道體驗(yàn)，或參禪心得；或人生哲理，或宗教探尋……其文風(fēng)與內(nèi)容，皆隨人生的不同階段精神的發(fā)展而更新，然一以貫之的是所有的文字皆自心中流出，完全是個(gè)人真實(shí)精神世界的展現(xiàn)，毫無(wú)造作與虛構(gòu)也。

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