出版時(shí)間:2011-10 出版社:中央編譯出版社 作者:(意大利)翁貝托?艾柯 頁數(shù):448 譯者:彭淮棟
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內(nèi)容概要
《美的歷史》是全才大師艾柯歷時(shí)45年的經(jīng)典巨獻(xiàn),已被譯成28種語言,風(fēng)靡全球。《美的歷史》不從任何先入為主的美學(xué)出發(fā),而是綜觀數(shù)千年來西方社會(huì)視為美的事物,做多層次布局,呈現(xiàn)美的脈絡(luò),引領(lǐng)審美之旅。全書以主敘述帶出源源不絕的繪畫、雕刻作品,并長篇征引各時(shí)代的作家與哲學(xué)家,書前附上多頁依時(shí)代順序安排的圖片對照表,使自古以來的對于“美”的觀點(diǎn)之演變史一目了然。作者以獨(dú)到見解,將美于時(shí)代洪流中抽絲剝繭,對美的發(fā)展歷程做廣博精辟的說明,廣及文學(xué)、藝術(shù)等各方面,呈現(xiàn)方式具獨(dú)特的質(zhì)感、美感,隨處展現(xiàn)著美學(xué)大師的真知灼見,儼然一部不可多得的收藏寶典。
這部極度精美、份量十足的作品,提供讀者多層次的路徑,包括流動(dòng)的文字記敘、繪畫與雕刻等豐富的例證,另也將每個(gè)時(shí)代的作家、哲學(xué)家所摘選以及比較的說明內(nèi)容收錄其中。對讀者而言,此書猶如一部美的概念的指引地圖,引人驚奇地走入一趟趟精采的旅行。
美是什么?什么是藝術(shù)?品味與時(shí)尚是什么?美是要冷靜、理性觀察的東西,還是會(huì)牽動(dòng)靈魂的媒介?在艾柯的引領(lǐng)下,我們走上這么一趟引人入勝的審美之旅,探索多變的“美”觀,從古希臘以降,直到今天,并研析歷世與美相伴相隨的價(jià)值理念。除了密切檢視視覺藝術(shù),并援引各個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品,提供印證,他還擴(kuò)大探討范圍,考慮愛情、女性的角色,以及丑、殘忍,甚至魔性等課題。
《美的歷史》將美的歷史脈絡(luò)呈現(xiàn),它不僅是一部藝術(shù)的歷史或美學(xué)史,而且是作者融合兩者為美的概念所下的定義,涵括的范圍自古典到現(xiàn)代。書中論及的美包含繪畫、雕刻、建筑、電影、攝影、裝置藝術(shù)以及文學(xué)等,領(lǐng)域廣泛,包羅萬象,以使廣大的讀者都能信服。
作者簡介
翁貝托?艾柯 (Umberto
Eco),意大利人,生于1932年,現(xiàn)居米蘭,執(zhí)教于博洛尼亞大學(xué)。他是享譽(yù)國際的小說家、符號語言學(xué)權(quán)威、哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)評論家和美學(xué)家,出版過140多部著作,橫跨多個(gè)領(lǐng)域,都有經(jīng)典性的建樹,是百科全書式的學(xué)者。作為全球最具影響力的公共知識分子,他在歐洲已成為知識和教養(yǎng)的象征,知識分子都以書架上放一本艾柯的書為榮。
書籍目錄
導(dǎo)論
比較表
裸體的維納斯
裸體的阿多尼斯
穿上衣服的維納斯
穿上衣服的阿多尼斯
維納斯臉與發(fā)
阿多尼斯有臉與發(fā)
圣母
耶酥
君主
女王
比例
第一章 古希臘人的審美理想
1.繆斯的合唱
2.藝術(shù)家的“美”觀
3.哲學(xué)有談美
第二章 阿波羅式與戴奧尼索斯式
1.德爾斐神
2.從希臘人到尼采
第三章 美:比例與和諧
1.數(shù)字與音樂
2.建筑比例
3.人體
4.宇宙與自然
5.其他藝術(shù)
6.合目的性
7.比例的歷史演變
第四章 中世紀(jì)的光與顏色
1.光與顏色
2.神是光
3.光、財(cái)富、貧窮
4.裝飾
5.詩與神秘主義里的色彩
6.色彩與日常生活
7.顏色的象征意義
8.神學(xué)家與哲學(xué)家
第五章 怪物之美
1.以美麗刻畫怪物
2.傳說中的畸怪生物
3.普遍象征系統(tǒng)如何處理“丑”
4.將“丑視”為美的一個(gè)條件
5.丑:天然的好奇心
第六章 從田園到天使般的女性
1.神圣與世俗之愛
2.淑女與游吟濤人
3.淑女與騎士
4.詩人與難圓的愛
第七章 15至16世紀(jì)間的美
1.發(fā)明與模仿自然之間
2.擬像
3.超感官之美
4.維納斯
第八章 淑女與英雄
1.淑女
2.英雄
3.實(shí)用之美
4.官能之美
第九章 從優(yōu)雅到不安的美
1.朝向一種主觀、多重的美
2.風(fēng)格主義
3.知識危機(jī)
4.憂郁
5.尖銳、機(jī)鋒、巧喻……
6.追求絕對
第十章 理性與美
1.美的辯證法
2.嚴(yán)格與解放
3.王宮與花園
4.古典主義與新古典主義
5.英雄、肉體與廢墟
6.新觀念、新題材
7.女性與激情
8.美的自由發(fā)揮
9.殘酷與郁黯的美
第十一章 崇高
1.新的審美觀
2.崇高是偉大靈魂的回響
3.自然里的崇高
4.廢墟詩學(xué)
5.文學(xué)上的“哥特”風(fēng)格
6.柏克
7.康德的崇高論
第十二章 浪漫主義之美
第十三章 美成為宗教
第十四章 新的對象
第十五章 機(jī)器之美
第十六章 從抽象形式到物質(zhì)的深度
第十七章 媒體之美
參考書目索引
作者索引
藝術(shù)家及其作品索引
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁:插圖:2.建筑比例希臘神廟的柱子之間、正面各部之間的比例,與音程之間的比例相互呼應(yīng)。從算術(shù)上的數(shù)字觀念進(jìn)至空間幾何上各點(diǎn)之間的比例觀念,其實(shí)也出自畢達(dá)哥拉斯。四元體(Tetraktys)是畢達(dá)哥拉斯主義者用以發(fā)誓的符號圖形,代表“數(shù)字化約成空間、算術(shù)化約為幾何”的完美范例。其三角形各邊由四點(diǎn)形成,中央一點(diǎn),亦即原點(diǎn),其他一切數(shù)字由此產(chǎn)生?!八摹庇谑浅蔀榱α俊⒄x、固實(shí)的同義詞。三組四的數(shù)字形成的三角形是完美平等的象征。形成三角形的點(diǎn)的數(shù)目是十,由此第一個(gè)十,可以表達(dá)所有可能的數(shù)字。若謂數(shù)字乃宇宙之本質(zhì),則四元體(或十)代表一切宇宙智能、一切數(shù)字、一切可能的數(shù)學(xué)運(yùn)算的濃縮。以此圖形為模型,由此三角形推而廣之,會(huì)出現(xiàn)偶數(shù)與奇數(shù)交替的數(shù)字行進(jìn)。偶數(shù)象征無限,因?yàn)樾纬删€的點(diǎn)之間不可能找到任何平分兩段的點(diǎn)。奇數(shù)象征有限,因?yàn)榫€永遠(yuǎn)有個(gè)中點(diǎn)可以將線一分為二,兩段點(diǎn)數(shù)相等。算術(shù)上的這些和諧也與幾何上的和諧彼此對應(yīng),眼睛可以持續(xù)將這些點(diǎn)連起來,形成無限系列的相連等邊三角形。這種構(gòu)思世界的數(shù)學(xué)觀念,后來出現(xiàn)于柏拉圖之作,尤其《蒂邁歐篇》(Timaeus)對話錄中。人文主義運(yùn)動(dòng)至文藝復(fù)興之間,新柏拉圖主義復(fù)起,達(dá)·芬奇研究并稱頌柏拉圖著作,譽(yù)之為理想模范。
媒體關(guān)注與評論
《美的歷史》是一本完美的書,一部“美”的百科全書。全書編得既美,寫得又好。當(dāng)世唯有艾柯的淵博和深能成此手筆?! 獊嗰R遜網(wǎng)貢布里希的《美的歷史》,單純由藝術(shù)史角度著眼;艾柯的學(xué)問取向廣闊,討論不只限于藝術(shù)史,更旁征博引,從文學(xué)史、文學(xué)批評史、哲學(xué)思想史尋找他山之石借鑒,在美學(xué)之外借助相關(guān)知識做討論的切入點(diǎn)?! _(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版公司發(fā)行人林載爵這不是一本藝術(shù)史、文學(xué)史或音樂史,談的純粹是放諸古今中外皆準(zhǔn)的有關(guān)“美”的歷史。內(nèi)容大部份皆由藝術(shù)世界取材的原因,艾柯解釋是因?yàn)檩^諸販夫走卒創(chuàng)造出來的美麗事物,藝術(shù)家創(chuàng)造的作品較多能夠留存于后世,而且他們也留下了較多的只字片語,解釋自己認(rèn)為哪些東西是美的。艾柯認(rèn)為,美的觀念向來并非絕對、顛撲不破的,因此花了不少篇幅將不同的美學(xué)觀念并陳,探討相異的美的模型如何并存于同一時(shí)期,以及其他模型如何穿越不同的時(shí)期彼此呼應(yīng)。艾柯坦承自己對于美的觀點(diǎn),可能會(huì)招致相對主義之譏,仿佛認(rèn)為美會(huì)隨著不同的歷史時(shí)期與文化更迭而有所改變,而這正是他的本意。至于在千姿百態(tài)的變化之下,美的差異是否有萬流歸宗的統(tǒng)一模式,艾柯則很酷地下了一個(gè)結(jié)論:“只讀者自便。” ——臺(tái)灣誠品書店20世紀(jì)后半期最耀眼的意大利作家。 ——《劍橋意大利文學(xué)史》
編輯推薦
《美的歷史》:美是什么?什么是藝術(shù)?品味與時(shí)尚是什么?艾柯歷時(shí)45年,精心編撰《美的歷史》,不從任何先入為主的美學(xué)觀念出發(fā),而是綜觀數(shù)千年來西方世界視為美的事物,向我們呈現(xiàn)西方美的歷史脈絡(luò)。美學(xué)大師真知灼見、圖文闡釋天衣無縫、名家譯筆忠實(shí)典雅、豪華印裝典藏極品。
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