自然權(quán)與人權(quán)的融合

內(nèi)容概要

歷史總是在矛盾中辯證地發(fā)展?，F(xiàn)代工業(yè)文明在帶來(lái)進(jìn)步的同時(shí)，隨著社會(huì)歷史條件的變化，也暴露出它固有的內(nèi)在缺陷，突出表現(xiàn)為生態(tài)、環(huán)境和資源壓力日漸增大，社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性問(wèn)題日益突出。    為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，滿足人們?cè)灰嬖鲩L(zhǎng)的生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)美好的要求，全世界都需要反思現(xiàn)代工業(yè)文明的價(jià)值觀念、生產(chǎn)方式、生活方式和體制結(jié)構(gòu)，探索真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)和諧的、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明之路。    在黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤總書(shū)記把生態(tài)文明建設(shè)作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求之一，提出力爭(zhēng)用十年左右的時(shí)間，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式和消費(fèi)模式，到2020年全面小康實(shí)現(xiàn)之時(shí)，使我國(guó)成為生態(tài)環(huán)境良好的國(guó)家。這對(duì)我國(guó)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、建設(shè)和諧社會(huì)、發(fā)展生態(tài)文明，具有重要指導(dǎo)意義，也為我國(guó)的發(fā)展提出了新的、更高的要求。當(dāng)然，這也為學(xué)術(shù)界提出了一個(gè)新的重大課題，那就是要深入而全面地探討生態(tài)文明的理論內(nèi)涵和系統(tǒng)建構(gòu)。     生態(tài)文明建設(shè)涉及的內(nèi)容非常廣泛，需要全社會(huì)的共同參與，既要改變思維方式，也要改變行為方式；  既要改變生產(chǎn)方式，也要改變生活方式；既要改變道德和觀念，也要改變法律和體制。必須充分認(rèn)識(shí)到，生態(tài)文明建不僅僅是生態(tài)恢復(fù)和環(huán)境治理，更是涉及物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的整個(gè)社會(huì)文明形態(tài)的變革。應(yīng)該在生態(tài)危機(jī)的時(shí)代背景下，在反思現(xiàn)代工業(yè)文明模式所造成的人與自然對(duì)立的矛盾基礎(chǔ)上，  以生態(tài)學(xué)規(guī)律為基礎(chǔ)，以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)，從物質(zhì)、制度和精神觀念三個(gè)層面進(jìn)行改善，建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，在全面提升人的生活品質(zhì)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然的和諧相處，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的可持續(xù)發(fā)展。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論  生態(tài)倫理與公民社會(huì)第一章  生態(tài)倫理的概念解析與理論緣起  第一節(jié)  生態(tài)倫理與公民倫理  第二節(jié)  公民倫理與公民道德的分殊  第三節(jié)  生態(tài)倫理的理論辨析  第四節(jié)  生態(tài)倫理的內(nèi)在含義第二章  生態(tài)倫理的理論前提  第一節(jié)  自然與自然權(quán)  第二節(jié)  人性與人權(quán)  第三節(jié)  人與自然的和諧之道  第四節(jié)  人與公民  第五節(jié)  公民的存在  第六節(jié)  共同體與生態(tài)倫理第三章  生態(tài)倫理的實(shí)現(xiàn)條件  第一節(jié)  人之解蔽：超越工具化的技術(shù)宰制之可能  第二節(jié)  生態(tài)倫理與公共理性  第三節(jié)  自愿、自我與擺脫他役  第四節(jié)  交往行為與自主性  第五節(jié)  人的自足及其精神返鄉(xiāng)第四章  生態(tài)倫理的內(nèi)涵屬性　第一節(jié)  生態(tài)倫理的人道性　第二節(jié)  生態(tài)倫理的平等性　第三節(jié)  生態(tài)倫理的責(zé)任性　第四節(jié)  生態(tài)倫理的交互性　第五節(jié)  生態(tài)倫理的自主性　第六節(jié)  生態(tài)倫理的契約性　第七節(jié)  生態(tài)倫理的善良性　第八節(jié)  生態(tài)倫理的教化性第五章  生態(tài)倫理的價(jià)值立場(chǎng)　第一節(jié)  自由與生態(tài)倫理　第二節(jié)  民主與生態(tài)倫理　第三節(jié)  寬容與生態(tài)倫理　第四節(jié)  平等與生態(tài)倫理　第五節(jié)  正義與生態(tài)倫理第六章  審視生態(tài)倫理的兩個(gè)基本維度：歷史維度與普適維度　第一節(jié)  人之疏離：源自現(xiàn)代性流弊的宿命　第二節(jié)  生態(tài)倫理歷史維度之意涵　第三節(jié)  生態(tài)倫理普適維度的理解　第四節(jié)  生態(tài)倫理的邏輯進(jìn)路第七章  生態(tài)倫理的內(nèi)在屬性與結(jié)構(gòu)特征　第一節(jié)  生態(tài)倫理的內(nèi)在屬性　第二節(jié)  生態(tài)倫理的結(jié)構(gòu)特征　第三節(jié)  形塑生態(tài)倫理的要素　第四節(jié)  源生于西方歷史文化語(yǔ)境的生態(tài)倫理第八章  當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生態(tài)倫理存在危機(jī)的基本特點(diǎn)第九章  生態(tài)倫理在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的可能第十章  一個(gè)發(fā)育的和諧社會(huì)的生態(tài)倫理：?jiǎn)栴}與前景參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：人到底是自然的主人，還是自然的仆人？抑或還是其他什么關(guān)系？在費(fèi)希特的《人的使命》一書(shū)中，存在著自然的體系與自由的體系的區(qū)別。在費(fèi)希特看來(lái)，在自然的體系中，人是自然的仆人。不是人把他自己造就成某種不同于自然使他成為的人，而是自然把他造就成他所成為的人，人的行為是自然聯(lián)系的必然結(jié)果，善惡都取決于自然，為善無(wú)功，為惡無(wú)過(guò)；在此，人沒(méi)有自由，他僅僅作為自然力量冷漠地對(duì)待自己的同類。費(fèi)希特認(rèn)為，自然的體系誠(chéng)然能夠使人獲得客觀知識(shí)，但又殘害了人的心靈。但在自由的體系中，人則是自然的主人。不是自然使人成為他所成為的人，而是人本身把他自己造就成他將成為的人，人的行為就是要達(dá)到至善，善惡都取決于人本身，為善有功，為惡有過(guò)。在此，人則是自由的，他需要愛(ài)，要使自己耿緬于同情之中，而這種同情的最高對(duì)象就是人本身，實(shí)現(xiàn)這種同情的唯一方式就是人的行動(dòng)。費(fèi)希特認(rèn)為，自由的體系誠(chéng)然能夠使人達(dá)到人類之愛(ài)，但又囿于自我意識(shí)的范圍。而在我們看來(lái)，人既不是自然的主人，也不是自然的仆人，而應(yīng)是自然的朋友。人與自然之間的關(guān)系是一種友好的和諧關(guān)系。當(dāng)然這種和諧是在人與自然相互矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)中所決定的。一方面，人要保護(hù)自然界中的一切生命體；但另一方面，人為了維持自身的基本生存，又必須動(dòng)輒殺生?！拔覀兛梢哉f(shuō)我們有義務(wù)尊重一切生命體，因?yàn)樗鼈兪俏覀兊挠猩摹值芙忝谩?。但是由于這種慈善必須由自身開(kāi)始，因此，為了尊重‘我們’的生命，我們不得不犧牲一些其他的生命：被我們吃掉的動(dòng)物和植物（沒(méi)有人能光靠吸收礦物質(zhì)過(guò)活），為了治愈我們的疾病而被我們殺死的微生物，為了保護(hù)農(nóng)作物而被我們殺死的害蟲(chóng)，等等”。

編輯推薦

《自然權(quán)與人權(quán)的融合》是自然權(quán)與人權(quán)的融合之一。

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