道德經(jīng)全解

前言

　　前言　　泱泱華夏，幾千年來一直以我國傳統(tǒng)的思想文化為精神主導(dǎo)，直到列強(qiáng)踏人、西學(xué)東漸，傳統(tǒng)文化領(lǐng)域受到了沖擊。新中國成立以后，中國傳統(tǒng)文化一度被西方文化邊緣化。當(dāng)然，文化是不分國界的。不可否認(rèn)，西學(xué)對我國的文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)有很大的促進(jìn)作用，但根植于黃土地的華夏兒女離不開本土文化的滋養(yǎng)，炎黃子孫始終需要的是適合于我們民族的思想文化。只有以本土文化為根基、為主流，中華民族文化才符合中國的人文環(huán)境，符合中國的社會現(xiàn)實(shí)，符合中國人的精神需要。在這種根本需求下，我們的民族文化再一次回歸，再一次復(fù)興，古圣先賢的思想再一次引起了人們的重視。這些傳統(tǒng)的、民族的、有本土特色的文化經(jīng)典、文化精髓，我們親切地稱之為“國學(xué)”。國學(xué)文化經(jīng)歷了輝煌、暗淡、再度復(fù)興的曲折過程。這說明，中華國學(xué)的根基是牢固的，影響是深遠(yuǎn)的，價值是永恒的。　　那么，如何來定義國學(xué)？一提到國學(xué)，很多人第一反應(yīng)就是“孔孟老莊”這些古代大思想家、大教育家們的學(xué)術(shù)思想。的確，諸子百家的文化理論經(jīng)典都在我們的國學(xué)范疇之內(nèi)，但國學(xué)的內(nèi)涵遠(yuǎn)不止這些。國學(xué)從根本上來講應(yīng)該是指中華各民族共同創(chuàng)造的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)經(jīng)典，包括經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、思想的、生活的、軍事的、技藝的等等物質(zhì)和精神層面的文化共同體，應(yīng)該是“大國學(xué)”的范圍。“大國學(xué)”之意，只是希望人們能放寬視野，從更廣的角度認(rèn)識國學(xué)。另外，我們必須認(rèn)識到，國學(xué)不是一成不變的概念，而應(yīng)是一個發(fā)展著的概念，隨著歷史的發(fā)展，國學(xué)的內(nèi)涵會不斷豐富，不斷變化。　　今天，國學(xué)的熱潮再一次席卷中華大地，作為中華兒女，我們深深地為國學(xué)文化的博大精深而感動、而驕傲。但需要強(qiáng)調(diào)的是，我們今天提倡學(xué)國學(xué)、用國學(xué)，并不是讓人們?nèi)ツ刈嫦攘粝碌囊惶坠逃杏^念和思想，也不是狹隘地排斥西方文化，而是在批判繼承的基礎(chǔ)上，能夠貫通古今、融匯中外，發(fā)揮其積極的作用，以此來引領(lǐng)我們的思想，指導(dǎo)我們的事業(yè)，影響我們的生活?！　≡谶@樣一個資訊發(fā)達(dá)的新時代，國學(xué)文化的推廣變得更加多元，也更加快速。現(xiàn)代人不僅越來越接受和認(rèn)同我們的傳統(tǒng)文化，更多的人開始以弘揚(yáng)傳播中華文化為己任，這一點(diǎn)是非常值得慶幸的。國學(xué)的普及和覆蓋面之廣令人驚嘆，無論是在學(xué)術(shù)界、教育界，還是在工商界、娛樂界，包括我們的政治領(lǐng)域，國學(xué)的影響無處不在。更重要的是，它的影響不僅僅在國內(nèi)，而是影響到全世界。越來越多的西方人士對中華國學(xué)產(chǎn)生興趣，并且很多學(xué)術(shù)思想也開始滲透到西方人的觀念中?！　∪缃?，中華文明正在影響著世界，中國智慧正在涌人世界的大潮中。很高興在這樣一個時刻看到這樣一套詮釋國學(xué)精義的叢書，編者們懷著一顆敬畏之心，重拾一度被冷落的文明，結(jié)合當(dāng)下的需求，給傳統(tǒng)國學(xué)賦予新的生命，使優(yōu)秀的中華文化得以充分展現(xiàn)。作為文化的研究者和傳播者，發(fā)現(xiàn)一套優(yōu)秀的作品自然興奮異常，特此作序推薦。若此套叢書能為中華國學(xué)文化的傳承和弘揚(yáng)產(chǎn)生些許的推動作用，我便不勝欣慰了?！　」? 于悟書齋

內(nèi)容概要

　　《道德經(jīng)》堪稱中華文化寶庫中的一顆璀璨明珠，在中國思想文化發(fā)展史上占有非常重要的地位。雖然有些思想受到時勢的影響，有一定的局限性，但是它對中國的文化發(fā)展、教育以及指導(dǎo)人民都具有積極且重要的意義?！　　兜赖陆?jīng)》思想深邃、內(nèi)容廣泛，涉及的論道、修身、養(yǎng)生、治國、兵法、管理等眾多內(nèi)容，這些在今天看來也具有指導(dǎo)和教育意義?？梢哉f是現(xiàn)代青年人必讀的一部人生指導(dǎo)書?！　±柚鼐帉懙摹兜赖陆?jīng)全解(雙色圖文珍藏版)》對《道德經(jīng)》進(jìn)行了全新的釋譯，適合各年齡層次的讀者閱讀。　　《道德經(jīng)全解(雙色圖文珍藏版)》全書分為道經(jīng)、德經(jīng)兩篇。

書籍目錄

上篇  道經(jīng)第一章  眾妙之門第二章  功成弗居第三章  圣人之治第四章  和光同塵第五章  多言數(shù)窮第六章  谷神不死第七章  天長地久第八章  不爭無尤第九章  持而盈之第十章  明白四達(dá)第十一章  無之為用第十二章  去彼取此第十三章  寵辱不驚第十四章  執(zhí)古之道第十五章  微妙玄通第十六章  致虛守靜第十七章  功成事遂第十八章  大仁大義第十九章  少私寡欲第二十章  獨(dú)異于人第二十一章  孔德之容第二十二章  圣人抱一第二十三章  希言自然第二十四章  物或惡之第二十五章  道法自然第二十六章  宜戒輕躁第二十七章  常善救人第二十八章  常德乃足第二十九章  去奢去泰第三十章  不以兵強(qiáng)第三十一章  恬淡為上第三十二章  知止不殆第三十三章  自知者明第三十四章  不自為大第三十五章  往而不害第三十六章  柔弱剛強(qiáng)第三十七章  道常無為下篇  德經(jīng)第三十八章  處實(shí)去華第三十九章  賤為貴本第四十章  有生于無第四十一章  大器晚成第四十二章  或損或益第四十三章  無為之益第四十四章  知足不辱第四十五章  大成若缺第四十六章  知足常足第四十七章  不為而成第四十八章  為學(xué)日益第四十九章  圣無常心第五十章  出生人死第五十一章  尊道貴德第五十二章  天下有始第五十三章  行于大道第五十四章  善抱不脫第五十五章  物壯則老第五十六章  知者不言第五十七章  以正治國第五十八章  福禍相倚第五十九章  長生久視第六十章  治國烹鮮第六十一章  各得其所第六十二章  萬物之奧第六十三章  為大于細(xì)第六十四章  慎終如始第六十五章  善為道者第六十六章  不爭之爭第六十七章  持保三寶第六十八章  不爭之德第六十九章  哀者勝矣第七十章  被褐懷玉第七十一章  知不知矣第七十二章  自知自愛第七十三章  天網(wǎng)恢恢第七十四章  民不畏死第七十五章  民之輕死第七十六章  柔弱處上第七十七章  功成不處第七十八章  柔之勝剛第七十九章  報怨以德第八十章  小國寡民第八十一章  為而不爭后記

章節(jié)摘錄

　　本章是《道德經(jīng)》的總綱，老子開門見山給出了“道”的定義，并首章開宗明義，確立了“道”的哲學(xué)概念。“道”是老子哲學(xué)的核心。老子認(rèn)為，“道”是天地萬物的原始。道即是無，無產(chǎn)生有，衍化而為天地萬物。老子的“道”具有一種對宇宙人生獨(dú)到的悟解和深刻的體察，這是源于他對自然界的細(xì)致入微的觀察和強(qiáng)烈的神秘主義直覺。這種對自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。　　從老子對“道”的種種構(gòu)想中，我們完全可以體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏的由來。老子對“道”的尊崇，完全源于對自然和自然規(guī)律的誠信，這完全有別于那個時代視“天”和“上帝”為絕對權(quán)威的思想觀念。　　同時，老子的“道”構(gòu)筑了“陰陽”學(xué)說的界定，老子的“道”具有陰陽的兩重性。它以“無、有”為依托，也架構(gòu)了陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)本源，定。義了“一陰一陽謂之道”的“道”的基本框架，解決了中國哲學(xué)的本體論問題。同時，老子對無(陽)有(陰)的概念進(jìn)行了定性，即事物中個別和一般的問題?！　　竟适隆俊　±献釉诒菊轮刑岢隽嗣c實(shí)的辯證關(guān)系。老子的“名”是與道這一概念一同提出來的，它不是指禮樂制度的名，而是指普遍存在的名。老子所說的名與實(shí)，實(shí)際上是思維與存在的關(guān)系，我們可以引申為名義上的口號與實(shí)際目的之間的關(guān)系。人們常說名不副實(shí)、名副其實(shí)等等，就是對名與實(shí)關(guān)系的具體闡釋。同樣在歷史上，也有許多的人打著這樣那樣的名號而實(shí)際上卻做著不符合實(shí)際的事情，漢代末年的曹操挾天子以令諸侯就是一個比較鮮明的例子?！　〔懿賱傖绕饡r，天下各主要勢力各有優(yōu)勢，如孫策憑借長江天險而固守：劉備則憑借“光復(fù)漢室”的招牌而感召天下。在這種群雄并起的形勢下，欲想謀求霸業(yè)，必須營造一種自己的優(yōu)勢來號令天下，曹操經(jīng)過比較權(quán)衡，決定以“奉戴天子”——即所謂“挾天子以令諸侯”作為自己的政治優(yōu)勢。實(shí)際上，曹操就是借助“奉戴天子”的“名”來達(dá)到“稱霸天下、獨(dú)尊為王”之“實(shí)”。曹操的這種做法可謂是名不副實(shí)，但是由于“奉戴天子”之名用得比較巧妙，沒有人能夠提出異議，所以也就達(dá)到了“挾天子以令諸侯”的實(shí)際目的。　　古往今來，并不是只有曹操知道“名”的運(yùn)用，眾人皆知的春秋五霸之首的齊桓公，就是通過“尊王攘夷”的做法而獲得其政治上、軍事上的主動權(quán)。還有就是在曹操之前，董卓控制了漢獻(xiàn)帝這面“義旗”?！　〕跗皆甓?，董卓將獻(xiàn)帝西遷長安，安置在未央宮中。董卓自己則在長安城東修筑了一座堡壘居住，取名□塢?！鯄]城墻高厚各達(dá)七丈，高度與長安城墻相等，稱為“萬歲塢”。董卓將從洛陽等地掠奪的大量金銀財(cái)寶和糧食藏在塢中，單糧食就可供30年食用。董卓不無得意地說：“如果大事成功了，我可以雄踞天下；如果不成，我守著這些東西也可以過一輩子了。”　　周初時，周文王立呂尚為太師，武王即位，尊為師尚父，意謂太師呂尚是可尊崇的父輩。董卓以呂尚自居，自為太師，號日“尚父”。他擅自乘坐只有皇太子才能乘坐的青蓋車，對親戚大加封賞，以弟董曼為左將軍，封鄂侯，侄子董璜為侍中、中軍校尉，執(zhí)掌兵權(quán)。其子孫即使還是幼童，也都一概授官，男的封侯，女的做邑君。宗族內(nèi)外，并列朝廷，聲勢煊赫。但是董卓卻失敗了，因?yàn)樗]有利用好這一優(yōu)勢，空乏其“名”，最后落得個“暴尸于市”“焚尸于路”的下場。  董卓的假借于名的失敗，使得曹操在這個問題上不能決定，陣營內(nèi)部謀士們也是采取不同的態(tài)度，于是，對于這樣一個重大問題的決策，建安元年，曹操在賀年節(jié)的會議中向重要的幕僚和將領(lǐng)們征求最后的建議?！　「挥谥\略的大胡子將領(lǐng)程昱首先表示意見：“依情報顯示，皇上在奉、董承等挾持下離開關(guān)中，進(jìn)駐于安邑，如果能趁機(jī)奉迎皇上，必能取得競爭優(yōu)勢。”　　茍或也表示：“豫州離司隸區(qū)最近，目前有一半以上已在我們的控制中，如果要迎接皇帝，應(yīng)以洛陽及許都最為合適，因此要準(zhǔn)備這項(xiàng)工作，必須清除豫州境內(nèi)其他的力量。”　　首席猛將曹仁則有不同意見：“雖然張邈的勢力已清除，但呂布、陳宮等仍占徐州，并和袁術(shù)勾結(jié)，隨時可能再度威脅兗州。因此屬下認(rèn)為，應(yīng)先穩(wěn)定東方，徹底摧毀袁術(shù)及呂布力量，再行經(jīng)營豫州。”　　夏侯悖的意見也差不多：“純就軍事形勢觀察，豫州連接司隸區(qū)和荊州，目前擁有部分傾向袁術(shù)和劉表的小軍團(tuán)部署，正好可作為緩沖。清除豫州反而會使自己陷入北方袁紹、東方呂布、南方劉表、西北面西涼及司隸區(qū)軍團(tuán)的層層包圍中，是相當(dāng)不利的。”　　幾乎大部分將領(lǐng)及幕僚都贊同夏侯悖的看法?！　〔苋矢M(jìn)一步表示：“奉迎天子并不一定有利，董卓便成了眾矢之的，以我們現(xiàn)有實(shí)力，‘挾天子’不見得便能‘令諸侯’。萬一掌握不好，未蒙其利反將先受其害。”　　滿寵也表示：“目前最重要的是探詢袁紹的動向，奉迎天子來講，袁紹最有實(shí)力。如果這個時候因此事和袁紹鬧翻，很可能會遭到傾覆危機(jī)，應(yīng)審慎對待。”P3-5　　……

編輯推薦

　　《道德經(jīng)》區(qū)區(qū)五千余字卻是字字珠璣，句句精辟，行行錦繡。它博大精深，包藏宇宙，幾千年來流傳于世，給人以無窮的啟發(fā)和教誨?！　∽x《道德經(jīng)》可以凈化我們的靈魂，提高我們的修養(yǎng)，開啟我們的智慧，有助于我們處理好與自然、與社會的關(guān)系?！　　兜赖陆?jīng)》是除《圣經(jīng)》之外被譯成外國文字發(fā)行量最多的世界文化名著，其生命力千年不衰，其精神超越了中外古今。魯迅說“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。”那么，就讓我們翻開這些塵封的古字吧，去探求中國文化和宇宙人生的奧秘。　　黎重編寫的《道德經(jīng)全解(雙色圖文珍藏版)》對《道德經(jīng)》進(jìn)行了全新的釋譯，適合各年齡層次的讀者閱讀。

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