美國(guó)憲法的基督教背景

內(nèi)容概要

本書從歷史事實(shí)和思想兩個(gè)角度深入探討美國(guó)憲法的立法背景。中間部分重點(diǎn)探討美國(guó)歷史上著名的13個(gè)開國(guó)之父，對(duì)于他們立憲與立國(guó)思想背后的個(gè)人信仰和學(xué)識(shí)背景作了細(xì)致深入的分析，并以大量手稿摘錄的方式進(jìn)行條分縷析，最后部分探討美國(guó)憲法的危機(jī)和未來，具有前瞻意義。    此書出版于90年代末，在大部分人專注這美國(guó)憲法的實(shí)際運(yùn)用與權(quán)利分配時(shí)，這本書重新喚醒美國(guó)人對(duì)自己歷史源頭的審視。在過去的10年里，這本書再版了9次，成為所有保守派法學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家，尤其是美國(guó)憲法研究員的必備書籍之一。本書的出版，帶動(dòng)了一系列對(duì)美國(guó)憲法宗教背景的研究?，F(xiàn)在，聯(lián)邦最高法院大法官們?cè)谂袥Q中也會(huì)引用憲法及國(guó)父?jìng)兊淖诮瘫尘白鳛檩o助依據(jù)。

作者簡(jiǎn)介

約翰·艾茲摩爾(JohnEidsmoe)，是美國(guó)憲法法官、憲法律師兼歷史學(xué)家及知名作家，曾擔(dān)任美國(guó)最高法院前檢察官和少年法庭的判決法官，并在托馬斯·古岱瓊斯法學(xué)院、?？思{大學(xué)，阿拉巴馬州的蒙哥馬利大學(xué)等多所大學(xué)教授憲法學(xué)、教會(huì)歷史和其他學(xué)科內(nèi)容，曾獲得美國(guó)優(yōu)秀的教授獎(jiǎng)。是美國(guó)最有影響力的憲政與宗教、歷史研究的專家。

書籍目錄

導(dǎo)言第一部分　背景　第一章　加爾文主義　第二章　清教主義　第三章  自然神論、共濟(jì)會(huì)和科學(xué)　第四章  法律和政府第二部分　認(rèn)識(shí)國(guó)父?jìng)儭〉谖逭隆?dǎo)言　第六章  約翰·威瑟斯彭　第七章　詹姆斯·麥迪遜　第八章　喬治·華盛頓　第九章  亞歷山大·漢密爾頓　第十章　約翰·杰伊　第十一章  古維諾爾·莫里斯 　第十二章  本杰明·富蘭克林　第十三章  托馬斯·杰弗遜 　第十四章  塞繆爾·亞當(dāng)斯　第十五章  約翰·亞當(dāng)斯　第十六章  帕特里克·亨利　第十七章  羅杰·謝爾曼　第十八章  查爾斯·科茨沃思·平克尼　第十九章　總結(jié)第三部分　憲法今與昔　第二十章  憲法的誕生 　第二十一章  《獨(dú)立宣言》和憲法中的圣經(jīng)原則　第二十二章  　第三個(gè)百年：美國(guó)將何去何從?附錄一  的黎波里條約附錄二　獨(dú)立宣言附錄三  美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法附錄四  邦聯(lián)和永久聯(lián)合條例——1777推薦閱讀書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：聯(lián)邦黨人主張建立更強(qiáng)大的中央政府。亞歷山大·漢密爾頓、約翰·杰伊、古維諾爾·莫里斯都是堅(jiān)定的聯(lián)邦黨人。而許多共和黨人支持憲法是因?yàn)樗麄兿嘈艖椃ńo予中央政府的權(quán)力比聯(lián)邦黨人所想象的要少得多。托馬斯·杰弗遜和撒母耳·亞當(dāng)斯所持的就是共和黨人的觀點(diǎn)。羅杰·謝爾曼對(duì)政府權(quán)力心有余悸，因此可以稱為共和黨人。但在商業(yè)事項(xiàng)方面他卻更像聯(lián)邦黨人。至于約翰·威瑟斯彭，我們也最好將其列入共和黨陣營(yíng)。詹姆斯·麥迪遜在制憲會(huì)議和批準(zhǔn)辯論時(shí)期持溫和的聯(lián)邦黨人立場(chǎng)；在此之后卻被共和主義吸引。查爾斯·科茨沃思·平克尼在制憲會(huì)議期間持共和黨觀點(diǎn)為各州權(quán)利辯護(hù)，此后卻變成聯(lián)邦黨人。帕特里克·亨利是自由的擁護(hù)者，因美國(guó)憲法“傾向于君主制”而對(duì)其予以反對(duì)，但在后半生也成為聯(lián)邦黨人。以下十三章并不是這些國(guó)父的完整傳記。每一章都集中論述他們的宗教信仰，以及信仰對(duì)他們的政治思想和行動(dòng)的影響。而要研究他們的信仰，就有必要研究他們的私人生活、祖先、父母、童年、學(xué)校教育和其他任何可能投射進(jìn)其信仰之門、造成影響的人或事物。無論早期還是近期出版的傳記，都是我們獲得有關(guān)這些國(guó)父信息的渠道?？傮w而言，18世紀(jì)早期出版的傳記更貼近他們那個(gè)時(shí)代的精神，但其資料來源現(xiàn)在可能已經(jīng)失散。而有時(shí)當(dāng)代的歷史學(xué)家們也可能找到早期沒有的資料。因此近代的傳記常包含具有洞見的新信息。然而，傳記作家常出于對(duì)所考察歷史人物的喜愛而有所偏頗，為避免出現(xiàn)這一現(xiàn)象，最可靠的方式似乎就是讓這些國(guó)父本身出來為自己說話——也包括他們之間的相互評(píng)論。他們所寫的著作、所發(fā)表的言論也有助于我們理解他們的觀點(diǎn)。此外，他們的私人日記和往來書信也常能體現(xiàn)個(gè)人宗教信仰的精華。這些國(guó)父是基督徒嗎？他們的信仰和理想是什么？這些問題的答案常是模糊不清的?！盎酵健币辉~可用于好幾種場(chǎng)合。首先，它可用來形容“已重生”、“被救贖”或“再生”的人，亦即相信耶穌基督并袍在十字架上所成就救贖工作的人。而僅從歷史文獻(xiàn)本身很難判斷一個(gè)人究竟是否“重生”。在有些情況下，如約翰·杰伊或帕特里克·平克尼，就有強(qiáng)烈的個(gè)人見證表明這種被救贖的信心。但只有上帝才知道人心。

編輯推薦

《美國(guó)憲法的基督教背景:開國(guó)先父的信仰和選擇》：美國(guó)憲法法官兼歷史學(xué)家艾茲摩爾(john Bidsmoe)在他這本《美國(guó)憲法的基督教背景》一書中說:“基于人有罪的觀點(diǎn)，清教徒拒絕給予個(gè)人過多的權(quán)力。權(quán)力有腐敗趨勢(shì)，并且可以被用來打壓別人。因此，統(tǒng)治者的權(quán)力必須予以妥善地監(jiān)督?！?/pre>





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