歷史與反復(fù)

內(nèi)容概要

　　《歷史與反復(fù)》是一部嘗試運(yùn)用馬克思《路易·波拿巴的霧月十八日》的歷史分析方法透視世界近代史，透過(guò)文學(xué)文本的解讀來(lái)觀察日本明治時(shí)期以來(lái)的近代化歷程和思想話語(yǔ)空間的著作，反映了作者對(duì)馬克思理論的最新探索，以及對(duì)文學(xué)和歷史的全新思考。作者認(rèn)為，歷史的反復(fù)（重演）是存在的，但反復(fù)的并非事件而是結(jié)構(gòu)。面對(duì)復(fù)雜而不透明的21世紀(jì)，我們有必要通過(guò)對(duì)歷史的結(jié)構(gòu)分析來(lái)預(yù)測(cè)和思考未來(lái)。

作者簡(jiǎn)介

作者：（日本）柄谷行人 譯者：王成 叢書(shū)主編：趙京華柄谷行人，1941年生于日本兵庫(kù)縣尼崎市。早年就讀于東京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)本科和英文科碩士課程。畢業(yè)后曾任教于日本國(guó)學(xué)院大學(xué)、法政大學(xué)和近畿大學(xué)，并長(zhǎng)期擔(dān)任美國(guó)耶魯大學(xué)東亞系和哥倫比亞大學(xué)比較文學(xué)系客座教授。2006年榮休。是享譽(yù)國(guó)際的日本當(dāng)代著名理論批評(píng)家，至今已出版著述30余種。代表作有《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》、《跨越性批判——康德與馬克思》、《走向世界共和國(guó)》等，2004年巖波書(shū)店出版有《定本柄谷行人集》全5卷。譯者簡(jiǎn)介：王成，山東諸城人。1985年畢業(yè)于山東大學(xué)外文系，1987年畢業(yè)于北京日本學(xué)研究中心，獲碩士學(xué)位。1993年留學(xué)日本，1998年獲得立教大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。曾任國(guó)際日本文化研究中心研究員，現(xiàn)為清華大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院教授。主要譯著有：《小說(shuō)的方法》（臺(tái)灣：麥田出版社，2008）、《修養(yǎng)》（北京：中央編譯出版社，2009）等。

書(shū)籍目錄

中文版序言第一部 歷史與反復(fù)第一章 緒論——《路易·波拿巴的霧月十八日》1.引子2.代表制的問(wèn)題3.立法權(quán)與行政權(quán)4.流浪者與國(guó)家裝置(機(jī)構(gòu))5.歷史的反復(fù)6.作為周期循環(huán)的反復(fù)第二章 日本的歷史與反復(fù)第二部 近代日本的歷史與反復(fù)第一章 近代日本的話語(yǔ)空間——1970年=昭和四十五年1.歷史斷代2.明治與昭和3.近代日本的話語(yǔ)空間4.大正的特點(diǎn)5.天皇論的變遷6.乃木將軍之死7.三島由紀(jì)夫之死8.“昭和”的回歸第二章 大江健三郎的諷喻——《萬(wàn)延元年的Football》第三章 村上春樹(shù)的風(fēng)景——《1973年的彈子球》第四章 近代文學(xué)的終結(jié)第三部 佛教與法西斯主義第一章 佛教與近代日本第二章 坂口安吾第三章 武田泰淳后記譯后記《柄谷行人文集》編譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：馬基雅維利在《君主論》中論述道：君主沒(méi)有必要是善人，但必須看上去像善人。他看穿了近代政治早已是依據(jù)表象的。換言之，符號(hào)所意味的與指示對(duì)象不同。馬基雅維利總是受到實(shí)際上更加惡毒的“馬基雅維利主義者”當(dāng)權(quán)者的非議，這與符號(hào)獨(dú)立于指示對(duì)象的自立性被實(shí)際上使用它的現(xiàn)實(shí)主義作家所否定是相同的。有關(guān)波拿巴，波德萊爾指出：如果這樣來(lái)使用印刷品和報(bào)紙的話，誰(shuí)都可以成為總統(tǒng)。但是，與波德萊爾一起興起的詩(shī)歌之象征主義就是在這樣的表象轉(zhuǎn)化中和波拿巴主義平行的。大概《路易·波拿巴的霧月十八日》所顯露出來(lái)的比19世紀(jì)更明顯的傾向，可以在20世紀(jì)30年代的納粹中，或者80年代的后現(xiàn)代主義中展現(xiàn)得更為明顯。這可以稱為“大眾社會(huì)”的初期表現(xiàn)。參加過(guò)1848年革命的那些人與其說(shuō)是馬克思所謂的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，毋寧說(shuō)是本雅明所說(shuō)的城市群眾（大眾）。他們也是“沒(méi)有形成階級(jí)”的階級(jí)，或者應(yīng)該說(shuō)，在1848年的法國(guó)大革命中“被代表的”一方并未形成經(jīng)典性的階級(jí)劃分。的確，馬克思沒(méi)有考察這樣的事情。他批判甚至嘲笑了游離于指示對(duì)象以外的符號(hào)，與實(shí)體性的階級(jí)沒(méi)有關(guān)聯(lián)的政治話語(yǔ)。但值得注意的是，本書(shū)并非用19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義所寫(xiě)。艾德蒙·威爾遜指出：能比得上馬克思的痛罵的只有斯威夫特。（《開(kāi)往芬蘭車(chē)站》）本書(shū)在拉伯雷式的文章風(fēng)格上，可以說(shuō)表現(xiàn)出了對(duì)于這些“渣滓、垃圾”性存在的糞尿譚式的趣味。

編輯推薦

《歷史與反復(fù)》是柄谷行人文集4。

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無(wú)

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