作為隱喻的建筑

內(nèi)容概要

這是一部關(guān)于解構(gòu)主義的理論著作，集中反映了1980年代身處后現(xiàn)代思潮旋渦中的作者在日本語境下對“解構(gòu)”方法的獨(dú)特思考。作者認(rèn)為，西方20世紀(jì)人文和自然科學(xué)領(lǐng)域中普遍存在一種“形式化”的傾向，但這種“形式主義”革命不僅沒能真正顛覆傳統(tǒng)形而上學(xué)，反而使種種思想努力落入“結(jié)構(gòu)”的深淵。而出路則在于通過“世俗批評”，在馬克思“社會(huì)性外部”和維特根斯坦“絕對他者”的概念之上重建作為批判理論的“解構(gòu)主義”方法。

作者簡介

柄谷行人(Kojin Karatani)，1941年生于日本兵庫縣尼崎市。早年就讀于東京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)本科和英文科碩士課程。畢業(yè)后曾任教于日本國學(xué)院大學(xué)、法政大學(xué)和近畿大學(xué)，并長期擔(dān)任美國耶魯大學(xué)東亞系和哥倫比亞大學(xué)比較文學(xué)系客座教授。2006年榮休。是享譽(yù)國際的日本當(dāng)代著名理論批評家，至今已出版著述30余種。代表作有《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》、《跨越性批判——康德與馬克思》、《走向世界共和國》等，2004年巖波書店出版有《定本柄谷行人集》全5卷。

書籍目錄

中文版序言英文版序言(1992年)第一部  制造(making)  1.對建筑的意志  2.形式的定位  3.建筑與詩  4.自然城市  5.結(jié)構(gòu)與零  6.自然數(shù)第二部  生成(Becoming)  7.自然語言  8.貨幣  9.自然腦  10.分裂生成  11.存在  12.哲學(xué)的形式化第三部  教與賣(Teaclling&Selling)  13.唯我論  14.教的立場  15.作為隱喻的建筑  16.關(guān)于規(guī)則  17.社會(huì)和共同體  18.語言學(xué)轉(zhuǎn)向與我思  19.賣  20.商人資本  21.信用后記譯后記《柄谷行人文集》編譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：某個(gè)能指的所指是另一個(gè)能指。因此語言中只存在能指的連續(xù)。羅蘭·巴特爾指出如果追溯西方的能指序列，則存在著終極的能指，那就是上帝。所謂上帝就是對無限后退序列的封閉，符號體系也因此才得以完成。反之，無論任何符號體系，只要它是體系的，就以類似的終極能指作為默認(rèn)的前提，而那就是作為缺場之消解的零。巴特爾為了從終極的所指中解放能指，提出了設(shè)立空虛符號（零符號）的觀點(diǎn)，并在“日本”發(fā)現(xiàn)了這樣的“符號王國”。但這無非是西方人所持有的任意表象而已。如前所述，即使在日本的佛教中，對超越者的信仰也具有絕對的強(qiáng)勢。引出零并不是要廢棄超越者而只是進(jìn)行置換。為了維持結(jié)構(gòu)這是不可或缺的。通過結(jié)構(gòu)主義來消解現(xiàn)象學(xué)主體=超越論主觀，不過是一個(gè)錯(cuò)覺?？创┻@一點(diǎn)的是雅克·德里達(dá)，因此他從“批判”現(xiàn)象學(xué)入手。這并不是排斥現(xiàn)象學(xué)而走向結(jié)構(gòu)主義。毋寧說他承認(rèn)“現(xiàn)象學(xué)的優(yōu)先地位”，然后進(jìn)行解構(gòu)。德里達(dá)要闡明的是，現(xiàn)象學(xué)中作為不證自明而被特權(quán)化的“此刻”的確立雖然實(shí)際上依賴于“非一此刻”，但這樣的“延異”被遮蔽了。在“此刻”中發(fā)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)總是封閉的，這意味著此種結(jié)構(gòu)總要遮蔽某種不可避免的“延異”。這究竟是怎么一回事呢？如后所述，這不過是結(jié)構(gòu)或者形式體系的自指性罷了。

編輯推薦

《作為隱喻的建筑》：柄谷行人文集。

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