歌德思想之形成

內(nèi)容概要

在人類文明的整體演進(jìn)過(guò)程中，異文化問(wèn)的交流始終是文明進(jìn)程的推動(dòng)器。文化影響與吸收乃是具體的國(guó)族文化不斷提升自我、進(jìn)行創(chuàng)造性提升和強(qiáng)勢(shì)轉(zhuǎn)化的樞紐環(huán)節(jié)。    以異文化為張力、以互動(dòng)史為樞紐、以僑易學(xué)為視域，努力呈現(xiàn)人類文明發(fā)展史過(guò)程中的“動(dòng)力圖景”，梳理異文化之間的關(guān)系發(fā)生史，總結(jié)文化流轉(zhuǎn)發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律。    作為崛起中國(guó)的知識(shí)階層，不但要立定“求知識(shí)于世界”的雄心，同時(shí)要有“觀大勢(shì)于紙上”的能力；不僅“立言者貴在立異”，更要“求知者貴在習(xí)異”。    本叢書(shū)更關(guān)注在一個(gè)整體性的“異文化范疇”中來(lái)把握中國(guó)與東方的概念形成。

作者簡(jiǎn)介

葉雋，男，1973年生于江蘇?，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所研究員，兼中北歐室副主任，文學(xué)博士；兼任北京大學(xué)德國(guó)研究中心特聘研究員、南京大學(xué)中德文化比較研究所兼職研究員、中國(guó)社科院青年人文社科中心理事、中國(guó)德語(yǔ)文學(xué)研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)等。先后就讀于南京大學(xué)、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、北京大學(xué)，曾在德國(guó)柏林自由大學(xué)、英國(guó)倫敦大學(xué)亞非學(xué)院、法國(guó)高等社會(huì)科學(xué)研究院等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)做研究。發(fā)表論文、學(xué)術(shù)隨筆多篇；專著有《異文化博弈》、《另一種西學(xué)》、《主體的遷變》、《現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中的留德學(xué)人》、《史詩(shī)氣象與自由彷徨》’、《德語(yǔ)文學(xué)研究與現(xiàn)代中國(guó)》等；學(xué)術(shù)隨筆集有《中德文化關(guān)系評(píng)論集》、《時(shí)代的精神憂患》等；編撰有《蔡元培：大學(xué)的意義》等；合著有《中外教育交流史》等：合譯有《教育與未來(lái)》等；主編有“中德文化叢書(shū)”、“民國(guó)學(xué)術(shù)叢刊”、“留學(xué)史叢書(shū)”等。學(xué)術(shù)興趣現(xiàn)集中于德國(guó)古典文學(xué)、奧國(guó)文學(xué)、中歐文化交流史、學(xué)術(shù)史、教育史、思想史等。

書(shū)籍目錄

序：歌德研究也得不斷創(chuàng)新(范大燦)第一章  緒論  第一節(jié)  歌德的意義：文學(xué)史／思想史、文化史／社會(huì)史諸種視野的交融  第二節(jié)  中國(guó)的歌德譯介與研究現(xiàn)狀綜述——兼及西方的歌德研究  第三節(jié)  歌德思想的“精神三變”與“嬰兒蛻皮”之過(guò)程第二章 沖創(chuàng)之力——狂飆時(shí)代的歌德思想  第一節(jié)  貴族一市民與騎士一農(nóng)民的階層博弈與群體互動(dòng)    ——“宗教改革”背景中的《鐵手騎士葛茲》及其思想史意義  第二節(jié)  救世理想與現(xiàn)世艱難——《普羅米修斯》斷片中的“宿命叛逆”現(xiàn)象及其思想史元素  第三節(jié)  “青春迷惘”與“制度捆綁”——《少年維特之煩惱》愛(ài)情悲劇后的惘失之痛：以《少年維特之歡樂(lè)》為參照　……第三章　生命之思——復(fù)歸啟蒙歌德思想第四章　情愛(ài)之難：悲劇之宿命——歌德的情愛(ài)觀第五章　理想社會(huì)——古典和諧的歌德思想第六章　世界公民——東西大同的歌思想第七章　結(jié)論歌德年表簡(jiǎn)表主要參考文獻(xiàn)西文-中文名詞對(duì)照表·索引后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   如果說(shuō)研究席勒，因?yàn)榍捌诘墓ぷ骱苌?，還能算是在漢語(yǔ)學(xué)術(shù)語(yǔ)境中有所突破的話，那么再轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)研究歌德，卻是“崔灝題詩(shī)在上頭”了。且不說(shuō)新時(shí)期以來(lái)多位學(xué)者涉獵歌德①，就是中國(guó)德語(yǔ)文學(xué)學(xué)科的構(gòu)建者們，也多半是以對(duì)歌德的研究而起家的。盡管如此，我仍然決心要“觸摸”歌德，之所以“明知山有虎，偏向虎山行”，大致有以下幾點(diǎn)考慮：一是研究德國(guó)，不深入接觸和理解歌德，很難對(duì)德國(guó)思想與文化體貼入微，更不用說(shuō)是治德國(guó)文學(xué)了；二是雖然我更對(duì)席勒有一種精神上的親近與共鳴，但我對(duì)歌德仍抱有批評(píng)的敬意，愿意更深入地去接觸與理解這個(gè)生命個(gè)體，而兩者相交甚篤的事實(shí)，亦足以證明歌德值得關(guān)注；三是雖然國(guó)際上（首先是德國(guó)自身）的歌德研究已汗牛充棟，但我仍認(rèn)為借助新生的理論范式，有可能“讀古典而出新意”，這一研究論題的選擇正是主要出于這樣的思路；四是就漢語(yǔ)德國(guó)文學(xué)學(xué)術(shù)史而言，前賢在歌德論題上的積累最多，所以也最有可能“站在巨人的肩膀上”，將此研究再往前推進(jìn)一步，為中國(guó)本身的學(xué)術(shù)文化思想建設(shè)提供更多的借鑒資源。 第一節(jié) 歌德的意義：文學(xué)史／思想史、文化史／社會(huì)史諸種視野的交融 論德國(guó)則必以“歌德”，歌德在德國(guó)文化史上的地位毋庸贅言，“巍巍乎高哉”。不止一位學(xué)者，將歌德比作孔子，來(lái)說(shuō)明其在德邦的“高山仰止”。 我對(duì)歌德的態(tài)度，大體是尊重其文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值和意義，對(duì)其生命選擇與立世態(tài)度盡可能抱“理解之體諒”，但卻不談“溫情”，不論“體貼”，那都留給席勒了。原因嘛，也很簡(jiǎn)單，歌德一生，衣食無(wú)憂、位高爵顯，缺乏一種生命的“奮斗之勇”與“沖創(chuàng)之力”。當(dāng)然，這也正是歌德之為歌德的原因，他在最平靜風(fēng)順的環(huán)境中卻能生產(chǎn)出最為杰出的文學(xué)作品，這也是一種了不起的境界。不過(guò)，這種境界，只能喚起我遙遠(yuǎn)的敬意，卻難生出“同呼吸共命運(yùn)”的“高山仰止”之情。

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《歌德思想之形成(經(jīng)典文本體現(xiàn)的古典和諧)》是由中央編譯出版社出版。

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