一休本來是情僧

前言

“掬水月在手，弄花香滿衣”——    這雖然是唐人的詩句，拿來譬喻禪門里真正的過來人，卻是再合適不過了。無為，自在；無不為，自在。    勾勒一休禪師呢，不僅如此，薦拔他駭然獨炯的“風流”艷詞、爽利禪話，我想起自己的聯(lián)句一一    莫道清風能洗月，從來花雨不濕人。    即將看到任何“驚心觸目”的詩句或者顛覆我們常理的故事，也沒有什么可詫異的。書中引證絕大多數(shù)都來自后輩學人編撰的年譜、詩集、禪案等“正史記載”。并且，是如平常，平常如是，氣質(zhì)上，更像我們真實而刺激的生活。    (以上刪去一千三百七十三字)    為了應和一休大師在自己《狂云集》中一百二十多次使用“風流”一詞的“雅興”，向他致敬，原本這個序的開頭，再次像《山居性紀》那樣來了大段的禪艷描寫。并且更跳脫、舒放甚至加入了少許荒誕元素，以期閱讀者在凝定與“情色”的化合中，有更多心領神會的妙悟。    可沒想到朋友看過之后，大加反對，他說你要這樣寫，大家一定當“穿越小說”看。盡管你的描繪只是藝術化加工，至多無厘式點綴，“底版”全都來自悉心搜檢來的史實。但依然會因為表述方式的離經(jīng)叛道，而削弱它在人們心中對那些史實認知的“客觀性”、“權威性”與“可信度”。而且一上來的“云雨之歡”雖然唯美，又會像《山居性紀》似的“嚇退”一部分讀者，遭遇出版困難，沒必要。    你要寫一評傳，只是一一評傳。它不應囚于意境鋪陳與浪漫描寫，而應以“冷門史料”與“獨立見地”見長；它不應長于文采、煽情，而應更知性、更感動。    我解釋說，我是真對人好。開篇那種精致的意境描寫，實在是心心相印一一可以把認真的閱讀者，在不知不覺間，通過精心構(gòu)置的辭語“意境”，引入“禪境”一一寂靜的心境。是禪的心境的傳遞一一通過“詩意詩心”的寫意傳遞，達成“心”的傳遞一一“禪心”的傳遞。    相當于某種高妙的傳心、印心一一心印灌頂。    寧靜、清凈的“風月”描寫，不經(jīng)意間更能引人放懷不拘，挑亮意識的敏銳度，更容易打開一種一一“心性的缺口”——直示一種更坦誠、生命更勃然的狀態(tài)。而那一一也是某種禪的白描。    “心之妙不可以語言傳，而可以語言見，蓋語言者，心之緣道標幟也?！边@也正是惠洪禪師之所謂“文字禪”的活機妙用。    朋友說，你《山居性紀》還不過癮呀，盡是如此“性感禪悅”、“感性詩意”式的語境。那適于直覺性思維一一中國式傳統(tǒng)思維、傳統(tǒng)文脈一一意境審美。而咱國現(xiàn)代教育塑造的知識分子更多是西式思維一一邏輯性思維，更多黃皮白心的“香蕉人”。再加上快餐式閱讀心態(tài)，真正能對此靜下心欣賞、會心者能有幾人？    看我“執(zhí)拗”，他更加痛心疾首一一你真堂吉訶德，洋為中用，雅俗共賞，你這回一定得寫一更通俗、更理性、更被廣泛接受的作品，也才能真正推行你的理念。這一一對你也是挑戰(zhàn)！    未再爭辯，盡管我知道要想接續(xù)那種傳統(tǒng)文脈，真正弘揚傳統(tǒng)文化，“恢復”一顆顆真正的“中國心”，就必須多彰顯、浸潤、熏陶那種從上“詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲”以來灌注的意境美、那激揚了“莊子、屈原、陶淵明、李白、杜甫、王維、白居易、蘇軾、李清照、納蘭性德等等偉大巨匠乃至東洋日本一休禪師”的性靈之舞、那一脈相承幾千年卻隔斷于今的炎黃神髓一一心性中的直感一一那中國人特有的內(nèi)在氣質(zhì)。    但是，這，是一條很長的路。顯非一蹴而就。    于是，我反躬自省，沉入心底，細心地觀照自己這一次到底為什么要這樣寫？為什么要寫得這么“放”，比原來的作品還想天馬行空？驀然發(fā)覺，一休本就是狂放的、詩性的，獨步千古的，本就是直覺而放曠不拘的。    噫！我到底是又一次被他感染“精神加持”了，還是自己骨子里本也不羈？    可是一一    “你要寫一評傳，只是評傳?！?   一一言猶在耳，中肯實在。    “寫一更被廣泛接受的作品”、“你不能強求、責怪讀者”！    一一如雷貫耳，當頭一棒！    想來心應更廣大，更善巧、更通達與圓活，表達也應力求更樸實。至于簡白中的講究、樸素中的美，是文心自有的“潔癖”，無需修造，撥惹煙塵，隨閱而秋水明月自相照，就好。    最終，只有讀者與作品互動了，我們的心才能共鳴，也才能與一休的生命神髓共融。心愿與致敬才能真正落實。    那一句一一“這對你也是挑戰(zhàn)！”更是對我的鞭策，敢不砥礪而行。    念及此，沒有一絲的勉強一一讓那些桀驁的筆觸遠去吧，讓那些澎湃的意蘊之美暫且內(nèi)蓄。    于是就有了開頭一千三百字的刪除，是決意推倒重來，重在還原，務求條理明晰，平實親切間或麻辣辛香地述一述評一評，一休那一段段跌宕起伏、怦然極致的人生。從它，我們也許可以窺見、探入我們自己明亮、清澈而蕩闊的生命……    除了動畫片《聰明的一休》，大多數(shù)人，即便是日本人，其實對于長大后的一休禪師都不十分了解。甚至，某些“天真”，也仿佛還被動畫精彩的劇情呵護在精致的搖籃里，不愿長大。殊不知，對于“生命意識”亟待深入而終將成長的我們，他的真實經(jīng)歷與灑脫性情、他超越世俗虛偽與麻木“永遠的活力”，會比懷念中稚氣的兒童動畫帶來更多啟示……    這就是本書的意義所在。況且，那隱含于文字背后的某個東西，就像諸如“生離死別”等等無常人生中稍稍重一些的痛苦，它有“讓人從慣性而永無止境的物欲之途停下腳步，想一想心靈內(nèi)在真實訴求”的作用。但它卻是以無痛的方式完成的，這，就是它的妙處，是開啟了“內(nèi)心眼睛”的結(jié)果。    《傀儡》    一棚頭上現(xiàn)全身，或化王侯或庶民。    忘卻目前真木橛，癡人喚作本來人。    (選自一休禪師《狂云集》)    就像一休詩里表達的，在現(xiàn)實的人生中我們就像是木偶，往往忘記了我們真實的本性，而迷失在種種“身份認證”里。這部一休的“秘史”評傳，就是希望借故事的闡發(fā)，對每一個用心的讀者找到一一“那背后牽引我們這些‘人偶’的某種終極真相”有所幫助。    而下篇，更有大量關于一休禪師《狂云集》詩歌的解析，絲絲入扣，妙引毫巔，明心啟悟一一    說到底，這實是一部由詩入禪的秘籍。    很愜意的是，筆者還在這樣的書寫中完成了小小的心愿。那就是，居然自然而然，在各章節(jié)的題目中，非常契合地融入了“梅蘭竹菊四君子”與“松竹梅歲寒三友”等很多自己喜歡的事物與意象，巧妙地完成了對它們也即對一休大師的贊頌。不過細想也毫不奇怪，誰讓禪心如此、一休禪師品格如此。    弄花、松月、梅骨、菊隱、狂云、掬水、夢閨……每個都很喜歡，包括這篇序最終冠之的《竹心》。竹，清明、高雅、修直、虛心……它就像天然自在、純粹無住的禪意……    真正的禪者外示平常，不拘于一禮一法。內(nèi)里卻又是個空心人，猶如竹心，大有其用，空管成音，乃至以一音圓演，出神入化。這在《尺八》一章會有很好的詮釋與演繹。    提到尺八，想起很多美好的事物在今日的中國瀕臨失傳。不僅尺八，禪也是一樣。    日本的禪完完全全是從中國輸入的，中國是祖師爺。但是，在歷史的顛沛流離中，禪宗卻在中國日趨沒落了。而讓人肅然起敬的是，一休這樣的禪僧接過了心性的火把，以他們禪悟的智慧開啟了日本乃至人類寶貴的精神財富。禪一度被日本禪僧原汁原味地繼承并全方位地發(fā)揚光大，如全然盛開的鮮花。    他們以禪的覺悟，洞察而轉(zhuǎn)化人心，以禪的智識與悲懷創(chuàng)建和諧幸福的家園。    自此，禪之妙用遍地開花，被他們發(fā)揮得淋漓盡致。種種細節(jié)，各個層面，花道、茶道、香道、劍道、柔道、弓道、武士道……乃至“色道”、“艷道”……浸潤了生活的每一個角落。從中國的盛唐之時，一脈相承，真正承傳了包括佛禪在內(nèi)的漢文化火炬，千年之間，脫胎換骨。以致“漢風唐韻存東瀛”幾乎快成了事實，而作為宗祖的中國卻淪落到文化荒漠的境地。以致這么多年了，文化傳統(tǒng)上，很多地方，比如尺八，日本人反而都是在反哺中國。    而本書，有一個“野心”，就是不僅在于探尋禪以及一些傳統(tǒng)文化的根源，并且要在“某些精神內(nèi)核”向日本乃至西方世界的“再次輸出”上做點貢獻。這不是意氣之爭，超越“拜科學教”的窠臼，東方文化本來就是全人類個體實證、自心內(nèi)證“真理實相，，的共同歸宿。    一個國家，不僅僅是經(jīng)濟實力，文化牛掰了才是真牛掰。什么時候中國文化重新崛起，再度強勢噴射，屹立世界文化之林，澤被天下，我們也才能真正挺起胸膛做一個堂堂正正的中國人。而這，在我們的祖先本是尋常之事。相信對于今時中國之日新月異，亦必不久遠。    最后，介紹一休只是想說，人可以這樣活，更應該這樣活，一無掛礙，一無所執(zhí)，純?nèi)欢鵁崃?，自在而純潔…?   一心靜好，春意瀲滟。一心無住，萬境俱閑。不禁想起很多年前，自己山居云南雞足時曾寫過的一首詩一一    《非住》    野山無人跡，疏疏素草稀。    蒼松鑄石古，深澗寫峰奇。    清嵐藏虛谷，朗日拓明溪。    誰知心非住，竹淡風習習。    是為序。

內(nèi)容概要

　　本書是一部關于一休的文學散文加哲理式思考的人物評傳，是一部不可多得的了解禪佛的經(jīng)典讀本。全書圍繞一休故事，以性與禪的獨特視角解讀，觀點清晰，立意鮮明。讀者能從本作品對禪與佛樸素本真又新鮮直接的解析中感悟參禪悟道的精髓與真義，打開通向真愛美與智慧的心靈之門。

作者簡介

　　吳光磊，心性作家，憑籍自己的禪思與感悟而寫作。作品有著“直指人心、乘性宣說”的鮮明特點。在其作品《山居性紀》中詮釋“性是種子，禪是花開”
的理念，是巔峰意識的結(jié)晶，為心靈勵志、性靈成長類文學的鮮活樣板。提點心智、啟發(fā)慧覺，引領讀者優(yōu)化和提升思維模式，以和諧方式理解世界，以積極態(tài)度面對人生。
　　曾出版——
　　靈性小說、暢銷書《山居性紀》（中央編譯出版社）
　　詩集《裸露的野玫瑰》《坐忘》（作家出版社）
　　詞曲唱原創(chuàng)音樂專輯《春心》（民族音像出版社）
　　作者微博：
　　坐家吳光磊 http://weibo.com/zuojiawuguanglei/

書籍目錄

一休本來是情僧
——盲女之戀、狂詩、瘋行、艷詞、祖師禪及啟示
序《竹心》
引言《松月》——從情開始，至情至性。
上篇 掬水
《梅骨》——一休評傳
下篇 弄花
1　狂云
不羈的浪子——鬧市廟堂、酒肆淫坊……這個比濟公還“出格”的佛鋒般銳利！
2　赤子
像一休一樣，找到你本來的尊貴與純真。
3　夢閨
大和尚的色空不二，“云雨百千劫”，與盲女至情至性的黃昏戀。
4　一休
一休的秘訣，告訴你從欲望到喜悅的解脫之門。
5　菊隱
一輪圓月透中天，萬縷云絲渾不掛——“閑”，是一種“道”的隱在。
6　瞎驢
只需要直心，只需要糊涂，你就解脫了……
7　尺八
上帝唇邊的長笛，空無中活色生香的平常人生。
8　佛魔
一休說：“入佛境易，入魔境難?！薄趺蠢斫?？
9　化詩
物我蒙紗幻，詩禪見性明。詩禪一味，一休詩化的法語、艷詞、狂歌、禪悟、愛情宣言……
10　直指 從“一休本來是情僧”到生命的真義……
結(jié)語　《蘭幽》——從情開始，以僧結(jié)束。

章節(jié)摘錄

版權頁：   插圖：   “一休哥”“哎”“……格嘰格嘰格嘰格嘰，格嘰格，嘰……”聽到這熟悉的旋律就會勾起很多溫暖的回憶，想起那個圓圓眼睛，一思考就頭上畫圈閉目入定的小和尚。想起他古靈精怪活潑風趣的樣子。想起他很多機智勇敢懲惡揚善的故事。盡管現(xiàn)在，了解更多后，知道小一休只是動畫片中藝術加工后類似阿凡提、徐文長式的童話人物。盡管我知道很多相關的故事只是移植甚至虛構(gòu)，盡管善良的小葉子、魯莽的新佑衛(wèi)門（注一）、貪心的桔梗店老板和彌生小姐……并不存在。但是，我發(fā)覺內(nèi)心中，還是愿意讓自己留守在兒時那種純真與溫馨的氛圍里，不愿失落。那就像很多一休迷在網(wǎng)上再也找不到《聰明的一休》83、88版，而搜尋到的都是些新版國語配音時的惆悵與懷念。很多的情感都是相通的，就像日本當年有不少七八十歲的老媽媽也一直追看一休動畫。是的，那么多智慧故事的集中影射，反而從另一個側(cè)面，更加說明了日本百姓對一休和尚的喜愛。說明了他是絕無僅有的深受各階層愛戴的禪者。“心機快活、貴賤一視、兒童馴愛、鳥雀就啄”——史料上這么評價他。居然，昔日和兒童都能打成一片，鳥雀也會來親近的一休，又復活在現(xiàn)代孩子們的心里，也是一奇。那他到底有什么樣的事跡讓人們念念不忘？一定有什么影響深遠的東西化為民風民俗流傳了下來，那對我們會有什么有益的啟發(fā)？這些問題吸引著我去做深入的研討——歷史上真實的一休到底是什么樣子呢？另外，為什么會失落，不愿意長大，難道人一長大就會喪失純真嗎？幸虧，一休有不一樣的答案……像很多真正的偉大禪師一樣，一休的年譜與傳記沒有記載他任何神通怪異之事，但卻以平實的言行彪炳千秋震爍古今。就像佛陀不斷強調(diào)的——“我只是一個如語者、實語者、不誑語者、不妄語者——我只是一個實實在在掏心說些真話，幫助你解脫煩惱的人。”

編輯推薦

《一休本來是情僧》是迄今為止中日兩國對一休禪師最透徹詳盡的解讀專著，“聰明的一休”長大后的真實故事，以通俗的方式，講述佛法與人生真諦。“從來花雨不濕人”——性情與禪悟的綻放！開啟“智慧、自由、愛與美等一切善性根源”的心靈之書。

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