建筑文化研究（第2輯）

內(nèi)容概要

《建筑文化研究》第二輯的主題為“威尼斯學(xué)派與城市”。它針對(duì)的就是當(dāng)代都市意識(shí)形態(tài)研究這一內(nèi)容。     本輯第一個(gè)部分里將選擇收錄威尼斯學(xué)派盛期的四篇論文，由該學(xué)派最重要的四位城市研究者撰寫。     本輯的第二部分是“城市史：東方與西方”。     本輯第三部分是關(guān)于威尼斯學(xué)派兩本代表著作(《設(shè)計(jì)與烏托邦》和《美國(guó)城市——從內(nèi)戰(zhàn)到新政》)的書評(píng)，以及丁沃沃對(duì)意大利建筑理論家皮爾·維托利奧·奧雷利發(fā)表于2008年的一篇論文“走向群島形態(tài)”的延伸解讀。     本輯由丁沃沃、胡恒主編。

作者簡(jiǎn)介

丁沃沃：南京大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院院長(zhǎng)
胡恒：南京大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院副教授 ，南京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高級(jí)研究院研究學(xué)者

書籍目錄

威尼斯學(xué)派與城市威尼斯學(xué)派的城市研究大都市農(nóng)耕理想的城市與弗蘭克·勞埃德·賴特：廣畝的起源與發(fā)展從公園到區(qū)域：進(jìn)步的意識(shí)形態(tài)與美國(guó)城市的革新杰斐遜的灰燼城市史：東方與西方城市設(shè)計(jì)的死與生——簡(jiǎn)·雅各布斯、洛克菲勒基金會(huì)及其關(guān)于城市主義的新研究，1955—1965《考工記》，歸去來(lái)兮書評(píng)·評(píng)論威尼斯之夢(mèng)社會(huì)主義視野下的資本主義城市《美國(guó)城市——從內(nèi)戰(zhàn)到新政》前言建筑學(xué)與城市化——讀“走向群島形態(tài)”

章節(jié)摘錄

　　在這種情況下，貨幣找到了自己最可靠的載體。冷漠人依據(jù)貨幣的本質(zhì)即商品的一般等價(jià)物來(lái)使用貨幣：他用它獲得商品，并清醒地意識(shí)到他無(wú)法接近這些東西，無(wú)法稱呼它們，不能喜歡它們。他絕望地認(rèn)識(shí)到，物和人都具有商品身份，他的態(tài)度使這一事實(shí)內(nèi)在化了。一般等價(jià)物是以壞脾氣表現(xiàn)自己的，但這種壞脾氣恰恰是理智無(wú)上權(quán)威的產(chǎn)物。神經(jīng)活動(dòng)的集中似乎主宰著這種冷漠體驗(yàn)，它“在整個(gè)客觀世界的貶值中”、在徒勞地尋找獨(dú)特性的過(guò)程中、在剝除曾套在主體之間關(guān)系上的先驗(yàn)光環(huán)的過(guò)程中表現(xiàn)自己。冷漢人遠(yuǎn)非創(chuàng)造新的大都市神話，而是把一切都降到貨幣的水平，把一切經(jīng)驗(yàn)都置于理智尺度之下，盡管他對(duì)神經(jīng)活動(dòng)融人大都市總體性--這終結(jié)了個(gè)體的自主性--感到失望。城市是差異的匯聚地，這種作為矛盾而存在的差異，尚且允許魔幻般獨(dú)立的文化實(shí)體；大都市也是差異的匯聚地，不過(guò)這種作為價(jià)值尺度與計(jì)算的差異，把一切現(xiàn)象都整合到抽象價(jià)值的辯證法之中。在第一種情況下，出現(xiàn)的是反差；在第二種情況下，出現(xiàn)的則是與理智算計(jì)的必然的和功能性關(guān)系?！　∥髅罓柕姆治鍪侵匾模蚣丛谟谒麖膶?duì)大都市的社會(huì)學(xué)描述推進(jìn)到分離出其特殊的意識(shí)形態(tài)。對(duì)冷漠人的批判不再局限于僅僅描述大都市生活的獨(dú)特現(xiàn)象，而且還涉及大都市的文化符號(hào)及其自我反思。西美爾的最杰出之處在于以一種否定思維的形式指認(rèn)了這種意識(shí)形態(tài)最為恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。如果冷漠人完全反映了大都市的結(jié)構(gòu)，原因倒不在于他與大都市完全協(xié)調(diào)一致或他只是大都市的反映，而是因?yàn)樗宰约簾o(wú)力超越它的視角理解了它，也即他自己的否定性個(gè)體視角。僅僅去反映大都市最終會(huì)落得無(wú)所反映：在這種如此簡(jiǎn)單的反映形式或反映模式和大都市的特殊辯證結(jié)構(gòu)之間不可能達(dá)到協(xié)調(diào)一致。只有認(rèn)識(shí)到理智要經(jīng)過(guò)神經(jīng)活動(dòng)才能確立自己的支配地位，或者最好能體會(huì)到神經(jīng)活動(dòng)的理性構(gòu)造方式及其合法性，即能夠注意到對(duì)個(gè)體性的歸類是依據(jù)于功能性和用處而非依據(jù)于否定，此時(shí)才能表達(dá)出大都市的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)在一切否定性現(xiàn)身的地方，這種否定性即是對(duì)有關(guān)傳統(tǒng)綜合和城市人道主義的一切否定性批判。意識(shí)形態(tài)還出現(xiàn)在這種否定被完全內(nèi)化的地方，出現(xiàn)在主體于內(nèi)心深處感到其“去魅化”、獲得某種對(duì)既定事物的悲劇意識(shí)之重任的地方?！　∵@是西美爾停止的地方，同時(shí)也是本雅明開端之處。西美爾訴諸冷漠人對(duì)大都市意識(shí)形態(tài)的論證，幾乎使他走向否定性思維與資本主義社會(huì)化過(guò)程之間不可消解的聯(lián)系在特定歷史時(shí)刻的個(gè)體化，盡管這并不直接。只有否定性思維（但又僅限于辯證的）才能反映作為包含功能性矛盾之結(jié)構(gòu)的大都市。否定性思維以矛盾為前提，僅僅因?yàn)槿绱?，在精神化過(guò)程中前者才能夠包含后者，而這種矛盾在該過(guò)程中承擔(dān)了一種功能。把矛盾“魔術(shù)般地”還原成先驗(yàn)（a priori），這將會(huì)破壞大都市的整個(gè)理性結(jié)構(gòu)。但是，西美爾并沒(méi)有利用否定性思維這一視角，而這本可以使他通過(guò)把大都市看做資本主義發(fā)展的社會(huì)整合的基本系統(tǒng)，而分離出大都市理論?！　　?/pre>








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