中國古代服飾史

前言

　　代序：半生心血考衣冠　　蘇堃　　上海戲劇學(xué)院教授周錫保先生的《中國古代服飾史》終于出版了。付印前夕，周先生要我為他的這本專著寫幾句前言。我躊躇了。向例名人作序，識(shí)者題跋，而我二者皆非。拖了許久，周先生催促再三說，“你對(duì)為什么要編寫這本教材以及它的編寫過程是最清楚的，你不說幾句話，誰來說呢?”義不容辭，只好勉為其難了。的確，我同周錫保先生在戲劇學(xué)院共事三十年，為了這門課的教材建設(shè)，我們是一同研究規(guī)劃的。因此，我有責(zé)任，也有義務(wù)把成書的經(jīng)過情況向讀者作一簡(jiǎn)要的說明?！　槭裁匆帉戇@門教材呢?　　大家知道，中國的戲曲舞臺(tái)，演員穿著的戲裝，使用的道具，色彩絢麗，光怪陸離，煞是好看。但戲曲的衣冠服飾是不大遵守歷代服制的規(guī)范，它基本上是沿用明代的服制，并且數(shù)百年來又經(jīng)過不斷的衍變、夸張，形成了一種通用的舞臺(tái)演出藝術(shù)服飾，觀眾也從來不追究它的歷史真實(shí)性。這從藝術(shù)效果的角度來看，有它的美學(xué)意義和實(shí)用價(jià)值，但在話劇舞臺(tái)或電影銀幕上，在表演歷史題材的作品時(shí)，就不能不研究和再現(xiàn)它的歷史的真實(shí)性和歷史的具體性了。當(dāng)然，在話劇舞臺(tái)和電影銀幕上是不是只能是歷史服飾的照抄仿制，不能有絲毫的變異呢?不，它允許從藝術(shù)審美和舞臺(tái)實(shí)際的要求出發(fā)，可以而且必須有某些藝術(shù)的夸張、變異和豐富，但“萬變”不能離其“宗”，就是說，基本上要符合歷史服制的真實(shí)性和服飾的具體性。基于這種認(rèn)識(shí)，就要求舞臺(tái)美術(shù)專業(yè)人員必須具有這方面的歷史知識(shí)和專業(yè)技能。因此，高等戲劇院校舞臺(tái)美術(shù)專業(yè)，研究和開設(shè)服裝史這門課程，乃是它的重要任務(wù)之一了。但是，戲劇學(xué)院建院后，這門課是一個(gè)缺門。它既然是一個(gè)缺門，就應(yīng)設(shè)法填補(bǔ)這一空白。然而談何容易。在當(dāng)時(shí)的師資條件下，要物色適當(dāng)?shù)膸熧Y擔(dān)當(dāng)這門課程教材的編寫工作，是有相當(dāng)困難的。第一，他必須具有淵博的歷史知識(shí)；第二，必須精通古漢語；第三，必須有一定的繪畫技能；第四，還要看他對(duì)這門枯燥的冷門學(xué)科有無濃厚的興趣。這樣的師資哪里去尋找呢?真是“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫”，遠(yuǎn)在天邊，近在眼前：他就是1952年戲劇學(xué)院建院后，從外校調(diào)來擔(dān)任工藝圖案繪畫課教學(xué)工作的周錫保先生。在教學(xué)過程中，我們了解到周先生基本上具備上述前三個(gè)條件，但他愿不愿意搞服裝史的研究和教學(xué)還不知道。為了學(xué)科建設(shè)，我們商請(qǐng)周先生承擔(dān)這項(xiàng)任務(wù)。錫保先生雖然對(duì)這門課程比較生疏，但為了教學(xué)的需要，仍欣然接受了中國服裝史的編寫和教學(xué)任務(wù)。我們給周先生配備了助手，并且得到中央文化部的支持，撥了專款，從人力、物力上支持了這一新的事業(yè)的開展，極大地調(diào)動(dòng)了周先生的積極性。從此，他就以全部精力和堅(jiān)強(qiáng)的毅力投身于這項(xiàng)教材建設(shè)中去了?！　〕蓵灰?。作者翻閱中國古今歷史文獻(xiàn)，跋山涉水親赴云岡、龍門、敦煌等地調(diào)查，臨摹，掌握了大量第一手資料，仔細(xì)考證，辨別真?zhèn)危耦^著述，精心編繪，前后歷經(jīng)三十寒暑，才完成了此一卷帙浩繁、文圖并茂的大工程。　　從《中國古代服飾史》的編寫，可以看出周錫保先生的治學(xué)精神是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模ぷ鲬B(tài)度是認(rèn)真的，著述的目的是明確的。譬如，他在研究宋代服飾的篇章中，從男子品官冠服到婦女一般服飾，都作了詳盡的考證，甚至對(duì)細(xì)微末節(jié)都作了詳細(xì)分析、注釋、繪制。　　因《中國古代服飾史》是為戲劇專業(yè)的需要而編寫的，錫保先生非常注意結(jié)合戲劇專業(yè)的研究。例如，他在《歷史劇服飾及其他》（《戲劇藝術(shù)》1981年第1期）一文中寫道：“歷史人物必然受當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度而規(guī)定，也受此局限，他們的起居生活，也不能超越這種制度……因而，在歷史劇中我們也必須尊重各種事實(shí)，例如演清代劇，就必須穿清代服飾，反映清代的生活。我們不可能叫清代人物去穿上明代服飾，因?yàn)檫@是違反清代法制的。當(dāng)時(shí)如果違反這種制度，就要遭到殺戳ere343……”。對(duì)于道具的使用，他也主張“應(yīng)力求其合乎時(shí)代特色。不能讓西施睡在近代的美人榻或者席夢(mèng)思上，劉邦也不能要他坐在清宮的御座上……”。服飾雖然可以變化，但他主張“應(yīng)該避免同古人生活相距過大”。在《鹖冠（冠）考略》（《戲劇藝術(shù)》1982年第3期）一文中，對(duì)于戲曲人物頭上的“二根野雞毛”，也作了歷史的考證，說明其歷史根據(jù)、演變及其在戲曲中的運(yùn)用。例如，《左傳》的“初獻(xiàn)六羽”就有“執(zhí)翟羽而舞”的記載，《史記?仲尼弟子列傳》載，仲由（子路）好勇，有“冠雄雞、佩豚”的記述。因?yàn)樾垭u、豚都是勇猛的動(dòng)物，因此，古人戴佩此種動(dòng)物羽毛或毛皮，都有象征勇武的寓意。戲曲人物頭插“二根野雞毛”，除象征勇武之外，也有裝飾美的作用?！　∫虼?，我認(rèn)為，周錫保先生這種結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)研究中國服裝史的方法是正確的，富有成果的?！　　吨袊糯検贰返膯柺?，填補(bǔ)了舞臺(tái)美術(shù)服裝專業(yè)課程這一空白，對(duì)于研究中國歷代服飾制度的衍變及其風(fēng)俗民情，具有歷史認(rèn)識(shí)作用與參考價(jià)值，對(duì)于中外文化交流也有重要的意義，對(duì)于豐富中國文化史也是一個(gè)貢獻(xiàn)?！　‘?dāng)然，這本書并不是完美無缺的，難免有遺漏或疏誤。這有待于作者在教學(xué)過程中繼續(xù)研究、訂正、補(bǔ)充，有望于專家們的批評(píng)、指正。

內(nèi)容概要

　　《中國古代服飾史》為我國著名服飾史專家、原上海戲劇學(xué)院教授周錫保先生的遺著，自1956年作為文化部、教育部研究課題，并于1961年列入全國高等院校教材編寫目錄。周先生一向以治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)著稱，而服飾史又是一門嶄新學(xué)科，從上古以迄于清末民初，不論從文字上，還是從圖片資料上，都需要做最基礎(chǔ)的爬羅、剔抉工作，至艱至巨，殊無捷徑可言。周先生窮十余年之功力，孜孜矻矻，銖積寸累，以底于成；而此書一出，國內(nèi)同類的著述中至今亦無人能出其右。

作者簡(jiǎn)介

　　周錫保（1910－1984），上海戲劇學(xué)院舞臺(tái)美術(shù)系教授；中國服飾歷史的教學(xué)、研究奠基人、創(chuàng)始人?！　〗▏跗冢邮苤泄仓醒胄麄鞑肯逻_(dá)的關(guān)于填補(bǔ)中國服飾史教學(xué)、研究空白的任務(wù)，毅然進(jìn)入該領(lǐng)域，開創(chuàng)了中國有史以來的第一個(gè)高等院校服飾史教學(xué)專業(yè)；將畢生精力奉獻(xiàn)于中國服飾史的教學(xué)和研究工作。1961年8月1日，在《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了我國第一篇題為《我國服飾的變遷－簡(jiǎn)論服裝發(fā)展史上的幾次重大變革》的專業(yè)論文。1984年完成我國第一部高等院校服飾史專業(yè)的教材——《中國古代服飾史》，填補(bǔ)了空白，為我國的服飾史教學(xué)、研究的發(fā)展和深入奠定了基礎(chǔ)。

書籍目錄

目 錄彩圖釋說半生心血考衣冠（代序）凡 例第一章 服飾的起源第一節(jié) 服飾的初步形成 001第二節(jié) 服飾的具備時(shí)期 008第二章 冕 服第一節(jié) 冕服的形成時(shí)期 013第二節(jié) 冕服的具體形制 014第三節(jié) 冕服的種類及其等差 015一 十二章紋飾 016二 冕服的附件 017第四節(jié) 冕服的歷代演變 018第五節(jié) 冕服的使用 028第六節(jié) 冕服的形象問題 032第七節(jié) 冕服中的幾點(diǎn)看法 050第三章 弁服及其他服飾第一節(jié) 弁 服 053一 弁（爵弁、皮弁、韋弁、冠弁） 053二 元 端 055第二節(jié) 深 衣 057一 深衣的形制及用途 057二 歷代對(duì)深衣有圖式的諸家 058第三節(jié) 袍、裘 060一 袍 060二 裘 060第四節(jié) 婦女的服飾 061一 服飾 061二 首飾 061第五節(jié) 舄、履（屨） 062第四章 周代后期的服飾第一節(jié) 周代前后的軍戎服飾 065第二節(jié) 周代前后的生活及儀俗 067第三節(jié) 周末趙氏的變服 069第三節(jié) 戰(zhàn)國時(shí)期的服飾 072第五章 漢代服飾第一節(jié) 男子品官服飾 085一 一般服飾 087二 漢代的冠、弁、巾、幘 087第二節(jié) 婦女服飾 110一 命婦服飾 110二 婦女一般服飾 111第三節(jié) 軍戎服飾 128第四節(jié) 禮儀及生活習(xí)俗 129第六章 魏、晉、南北朝服飾第一節(jié) 南北民族間的服飾影響 137第二節(jié) 南朝官服 139第四節(jié) 南朝一般冠服 142第四節(jié) 北朝的一般服飾 144第五節(jié) 婦女命服 163第六節(jié) 婦女的一般服飾 163第七節(jié) 婦女的發(fā)飾 165第八節(jié) 軍戎服飾 167第九節(jié) 南北朝的生活 169第七章 隋、唐服飾第一節(jié) 隋、唐的官服 185一 天子冠服 186二 群臣的冠服 187三 一般服飾 191第二節(jié) 隋、唐的婦女服飾 204一 后、妃及命婦服飾 204二 婦女的一般服飾 206第三節(jié) 隋、唐的婦女發(fā)飾 227第四節(jié) 軍戎服飾 243第五節(jié) 唐代人的生活及儀俗 252第八章 五代服飾第九章 宋代服飾第一節(jié) 品官冠服 269一 祭 服 269二 通天冠、遠(yuǎn)游冠服 269三 朝 服 270四 公 服 273五 時(shí) 服 274六 幞頭及其他 276第二節(jié) 一般服飾 280一 男子服飾 280二 服飾的附件 288第三節(jié) 婦女服飾 297一 命婦冠服 297二 婦女日常服飾 302三 婦女的一般首服 308第四節(jié) 褙子、半臂、背心、襠 317第五節(jié) 釋、道服飾 326第六節(jié) 軍戎服飾 330第七節(jié) 北方諸民族在服飾上對(duì)宋人的影響 335第八節(jié) 宋代的生活及儀俗 336第八節(jié) 服飾紋樣 339第九節(jié) 341 >第十章 遼代服飾第一節(jié) 遼之男子服飾 341第二節(jié) 遼之婦女服飾 342第三節(jié) 軍戎服飾 343第四節(jié) 儀 俗 343第十一章 金代服飾第一節(jié) 男子服飾 349第二節(jié) 婦女服飾 351第三節(jié) 軍戎服飾 352第四節(jié) 生活習(xí)俗 352第十二章 元代服飾第一節(jié) 男子服飾 361第二節(jié) 婦女服飾 363第三節(jié) 軍戎服飾 364第五節(jié) 儀 俗 365第十三章 明代服飾第一節(jié) 官 服 381一 皇帝冠服 381二 文武官服飾 382三 內(nèi)臣服飾 387第二節(jié) 一般服飾 389一 衣、裙 389二 巾、帽 390三 帶、佩 395四 履、靴、鞋 396第三節(jié) 婦女服飾 413一 命婦冠服 413二 婦女一般服飾 419三 婦女發(fā)飾 420第四節(jié) 軍戎服飾 434第五節(jié) 明代儀俗 436第六節(jié) 衣料及紋飾 437第十四章 清代服飾第一節(jié) 清代入關(guān)前及統(tǒng)一后對(duì)服飾的改制 441第二節(jié) 品官冠服 446一 冠 飾 446二 服 飾 449三 其他附件 451第三節(jié) 冠服的穿戴及使用 454第四節(jié) 服飾的禁例 456第五節(jié) 一般男子服飾 458第六節(jié) 皇族、皇戚屬及命婦冠服 473一 冠飾（朝冠、吉服冠等） 473二 服飾 473第七節(jié) 婦女一般服飾 475一 滿族婦女服飾 475二 漢族婦女服飾 476三 發(fā)髻首飾 479第八節(jié) 服飾的衣料及紋樣 502第九節(jié) 軍戎服飾 503附《大清會(huì)典圖》及《皇朝禮器圖式》中冠服表 504第十節(jié) 儀 俗 523第十五章 辛亥革命后的主要幾種服飾演變一 服飾在地區(qū)上的趨向 526二 服飾在職業(yè)和階層間的區(qū)分 527三 服飾形式的類型 527后 記

章節(jié)摘錄

　　第一章服飾的起源　　第一節(jié)服飾的初步形成　　從遙遠(yuǎn)的時(shí)間上說，人類開始用天然石塊、樹枝等捕擊野獸，冬則把所獲的獸皮用來掩蓋保護(hù)身體和保暖；夏則裸身或揀取樹葉遮掩陽光，免受炎烈。這樣和動(dòng)物只依靠其本身的皮毛來保護(hù)或保暖已有區(qū)別，即人類已脫離了動(dòng)物的境界。在這種情形下，可以說最原始的服裝已初步有些雛形。在歷史上或稱之為猿人時(shí)期，即史載中的所謂茹毛飲血，食草木之實(shí)，衣禽獸之皮的年代。　　人類在不斷與自然作斗爭(zhēng)的過程中，總是會(huì)不斷提高生產(chǎn)力來滿足他們的各種需要；不斷地改進(jìn)使用工具，由天然石塊而磨制適應(yīng)于捕獵動(dòng)物時(shí)殺傷力較強(qiáng)的工具，或利用獸骨等制作，來提高生產(chǎn)力，在歷史上稱之為舊石器時(shí)代。再進(jìn)而入晚期至細(xì)石器時(shí)代，由于生產(chǎn)力提高了，工具改進(jìn)了，各種使用的器物包括服飾在內(nèi)，必然也隨之發(fā)生變化，使之較適合于人體各個(gè)部位的要求。他們把天然的獸皮用石棱銳邊和磨制成銳利的骨角等進(jìn)行分割，用它或披之于身、或掩之于下體，按照人類的意志來適合人體的要求，也就是人類可以支配這些天然物質(zhì)了，逐漸由必然王國進(jìn)入自由王國的境地。當(dāng)然，人類是不會(huì)滿足于現(xiàn)狀的，一定會(huì)進(jìn)一步把切割的獸皮或成塊或分條，并將分條作為連綴片塊之用，或者作為帶子來束用。這時(shí)服飾的形式必定是進(jìn)一步有意識(shí)地做成某一種式樣了。他們?cè)诖┲鴷r(shí)都可按其所需而自由制作，這時(shí)可以說服飾是已經(jīng)離開了萌芽雛形狀態(tài)。恩格斯說：“人則以自己所作出的改變來迫使自然界服務(wù)于他自己的目的，支配著自然界?！钡谶@漫長的時(shí)期中，服飾的具體形式如何，在目前來說，我們還是無知的。以意推之，當(dāng)然還是簡(jiǎn)陋的。　　到了人類能磨制骨針，并用骨針來縫制衣服，這時(shí)服飾到了一個(gè)新的階段。根據(jù)目前考古學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，在周口店山頂洞中發(fā)掘了一枚骨針，以后骨針又陸續(xù)大量地被發(fā)掘出來。這種骨針的發(fā)現(xiàn)，足以說明我國在一二萬年前后，人類已使用這種骨針來縫制獸皮等衣服了。這個(gè)時(shí)期的服飾形式，必然較前一時(shí)期有所發(fā)展，可以將切割的各種不同形狀的皮片，較為細(xì)密地縫制起來了。　　到了再晚一些時(shí)候，又出現(xiàn)了石和陶制的紡輪，又說明了不單是利用獸皮來制作衣服，還進(jìn)一步用植物纖維來紡線和織成布帛，使衣服的原料又發(fā)展了一步。這種骨針和紡輪都有實(shí)物可見。在中國歷史博物館陳列著氏族社會(huì)時(shí)期長短不同的各類骨針，短的不到一寸，并且有幾個(gè)針眼細(xì)得幾乎同今天的扎鞋底針或粗的縫紉機(jī)針相仿。這足以說明這時(shí)的縫紉衣服已有了很大的發(fā)展?！抖Y記?禮運(yùn)篇》中說：“昔者，先王未有宮室，冬則居營窟。未有火化，食草木之實(shí)、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲、衣其羽皮……后圣有作，治其麻絲，以為布帛?！笨脊派系陌l(fā)現(xiàn)，同這種世代傳說而記錄下來的史料是相符合的。如上述的冬則居營窟，這同洞穴遺址的發(fā)現(xiàn)亦是與史載一致的。其后在仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)了如麻布一類的織物殘片，足見后人記載的治麻絲為布帛的史料，也是有所依據(jù)的。　　服飾既為人類的護(hù)體需求，那么隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，由狩獵而進(jìn)入漁獵、畜牧與農(nóng)業(yè)時(shí)期，各種工具的改進(jìn)，在服飾的制作上當(dāng)也更進(jìn)一步適應(yīng)人體的要求，這樣，美化的要求和審美的觀念當(dāng)亦伴之而生。他們不僅要求服飾式樣的合度，并且在服飾本身外加以各類附屬飾件等來進(jìn)行美化。如山頂洞人已用穿孔的獸牙和小石珠作為身上和頭上的裝飾品；仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)的圍繞于骨骼的頸項(xiàng)間的骨珠、穿孔的動(dòng)物牙齒、蚌珠蚌環(huán)等；從披發(fā)而到束發(fā)、辮發(fā)等形式（見圖1.1.1、圖1.1.2），既是從當(dāng)時(shí)實(shí)際需要出發(fā)，也含著審美上的要求，這也是使服飾發(fā)展的一個(gè)因素?！　∪祟愒趯?duì)自然的斗爭(zhēng)中，雖然積累了一些經(jīng)驗(yàn)，但這種認(rèn)識(shí)在那個(gè)時(shí)期畢竟是有限的，因此對(duì)各種自然界所發(fā)生的現(xiàn)象是懵懂的。在有的現(xiàn)象還得不到解釋時(shí)，就認(rèn)為是有一種力量在主宰著這一切，如對(duì)于賴以生存的天和地，綿延繁殖的祖先，都認(rèn)為應(yīng)是尊而崇拜的對(duì)象。這就產(chǎn)生了宗教信仰。這種信仰必然會(huì)反映到生活的各個(gè)方面，也反映到服飾制度上來。我們可以從《易?系辭下》中所說的：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取之乾坤。”所說的乾即是指天，坤即是地。天在未明時(shí)為玄色，故上衣象天而服色用玄色；地為黃色，故下裳象地而服色用黃色。這種用上衣下裳的形制以及上玄而下黃的服色，就是由于對(duì)天地的崇拜而產(chǎn)生的服飾上的形和色?！抖Y記?禮運(yùn)篇》云：“以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝”，這就是對(duì)生者和死者以及天地的祀禮，于是產(chǎn)生了祭服和喪服的形制。《周禮》中的“享先王則袞冕”，也是對(duì)人類祖先的崇敬在服飾上的表現(xiàn)。這種對(duì)天地、祖先的崇拜，也可見之于《論語》：“子曰：禹，吾無間然矣，惡衣服而致美黼冕?！表朊峒词羌婪械姆?。這是說在夏禹時(shí)不重視平時(shí)的衣著，而把祭祀天地、祖先的祭服加以美化考究，就是把宗教信仰的服飾放在首位，日常的服用卻可以不考究，這是我國古代服飾由于信仰而發(fā)展的又一個(gè)因素?！　∩弦孪律训男沃坪突镜男曼S裳的色澤確立了以后，隨著歷史的進(jìn)展，必然會(huì)在這一基礎(chǔ)上使服飾豐富起來，因?yàn)樘斓亻g的萬物又給了人類在服飾上多樣的創(chuàng)造性和豐富的想象力。如《易?系辭下》載：“古者，包犧氏之王天下，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜”；《虞書?益稷》中也載，“予欲觀古人之象、日、月、星辰……以五采彰施于五色作服”。這里所說的也就是將天地間萬物的形態(tài)、色彩概括地，象征地施之于服飾上。這種采之于自然的形態(tài)，除服飾外，同樣也繪之于實(shí)用器物上，仰韶文化時(shí)期的彩陶中的紋飾即是一例?！　　逗鬂h書?輿服志》云：后世圣人，觀翚翟（雉類）之羽毛有五采（通彩）之文，榮華之色，乃染帛以效之；見鳥獸有冠角、髯，于是制作各種冠或髻式及系冠之纓蕤（見圖1.1.1之2．圖1.1.3、圖1.1.4、圖1.1.5之1．2．3．圖1.1.6諸像）；見獸（牛）之頸項(xiàng)下有垂胡之形，乃效其式而將衣袖裁成垂胡之式（見第四章圖4.4.1之4.5.7.8）。凡此，都足以說明服飾及冠帽也包括發(fā)髻在內(nèi)，造型與施色都是人類在不斷觀察自然界萬物的形態(tài)，并把它作為服飾的制裁及其形、色、紋樣等的源泉，使服飾在發(fā)展上既按實(shí)際需求，又可達(dá)到審美上的目的。此外，再加以前面所說的保暖、宗教信仰、季節(jié)、時(shí)令等因素，逐漸使服飾的形、色、紋樣多樣地統(tǒng)一起來。這是服飾發(fā)展中的又一個(gè)因素及其重要過程?！　‖F(xiàn)在再談?wù)勱P(guān)于上衣下裳形成的前后過程。根據(jù)我國的史載和金文中常見的有“賜汝赤芾朱黃”的芾字，作象形的“巿”狀，在經(jīng)傳中也常見的有：《詩、小雅》：“赤芾在股”。歷來釋經(jīng)者都認(rèn)為芾之施用于服飾，是象征太古時(shí)代蔽膝的含義。后漢鄭玄注釋謂：古代田漁而食，因用其皮先作掩蔽于前面的下體，以后再掩蔽其后面。到后來布帛產(chǎn)生，衣裳的形式確立后，仍把前面遮掩的一片加之于服飾之前，沿用上古人形成衣裳的初期樣式，是有不忘其本的用意。由此可知，人類最早是用皮毛等先圍之于腹下膝前。這種先圍前、可能是為了保護(hù)腹部免遭病害，同時(shí)也有可能與人類賴以繁殖后代的生理形態(tài)所起的作用，因而產(chǎn)生這種蔽前的形式，這也常見于各民族的裸體者的形像中（可見之于圖1.1.7）。日后把這種蔽膝作為保存古制而施之于衣裳之外（在圖1.1.3、圖1.1.8之1、圖1.1.6中可見之），并且用之于禮服中。后代學(xué)者也認(rèn)為韨是在衣服之前，而它加于服飾上卻在衣服之后，即所謂舜始作韨以尊祭服的說法?！　⊥蟀驯吻芭c蔽后的兩片相為用骨針連綴縫合起來，這樣就形成后來的下裳，也就是后世的裙子。這種上身有衣，下身有裳，可以說是我國最早的衣裳制度的基本形式。這種上衣下裳制，一直保留到以后的很長時(shí)間。直到現(xiàn)在我們還是把所有的各種衣著，都統(tǒng)稱之謂衣裳，可以說就是古人留給我們一種基本服式的緣由。　　前面已提到過黃帝垂衣裳而天下治，也就是說在那個(gè)時(shí)候衣服形制確立后，人們都按照這種式樣穿著去祀天地、祭鬼神、拜祖先。部族社會(huì)的人與人之間活動(dòng)得以較有秩序地進(jìn)行著，因而天下治，已不像早先任意披著無一定形制的衣服了。傳說中的黃帝，相當(dāng)于仰韶文化時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)出土的實(shí)物，有紡輪、骨針、陶笄、骨笄、網(wǎng)墜等，且又有紡織物的殘留痕跡，如麻布類的織物。這同《魏臺(tái)訪議》所記的“黃帝始去皮服布”也是相符的。在距今約五千多年前，我們的祖先已具備了上衣下裳這種基本形制，是可以信得過的。在甘肅出土的彩陶文化（辛店期）的陶繪中，就有這種上衣下裳或衣裳相連的形制，其中一人似乎頭上已有戴帽的形式。由于這像比較寫實(shí)，容易識(shí)別衣裳形制（見圖1.1.9）。另如圖1.1.3、圖1.1.8也同樣可以看出衣裳的形式?！　≡趥髡f中有黃帝的元妃螺祖西陵氏，教民以養(yǎng)蠶的說法。《禹貢》中也有二處貢絲的記載，并且有：“桑土既蠶，是降丘宅土”。意思是大水退了，可以回居平地從事蠶桑的育植了。但在目前發(fā)現(xiàn)的實(shí)物中，殷商時(shí)期已有了絲織物，如帶有雷紋的絹等，在甲骨文中也有桑蠶和衣、裘的象形文字，并有玉蠶的發(fā)現(xiàn)，帛字在甲骨文中也曾見到。蠶絲的產(chǎn)生，保守一點(diǎn)的說法，大體上說來在夏、商時(shí)期已有了。這種由麻織物進(jìn)而發(fā)展養(yǎng)蠶業(yè)，產(chǎn)生絲織品，使服飾的原料又增多了品種，服飾又進(jìn)一步豐富起來?！　∩弦孪律训男沃萍葌洌c此相應(yīng)的首服，即頭上戴的帽、冠以及發(fā)飾如髻辮等，足上穿的鞋子，必然也隨之而產(chǎn)生。據(jù)《后漢書，輿服志》云：“上古衣毛而冒皮”。是利用獸皮縫合成帽形而戴之于頭上，這比先前的披發(fā)的形式是又進(jìn)了一步?！夺屆吩疲骸懊?，冒也。”《尚書?大傳》云：“成王問周公曰：‘舜之冠何如焉?’周公曰：‘古之人有冒皮而勾領(lǐng)者?！边@是說人類的首服先有戴帽的記載?！读鶗ā芳啊墩f文》：“‘曰’（帽），小兒及蠻夷頭衣也?！边@是頭上戴的帽與冠的區(qū)別。因帽較冠為之方便，易戴易脫，所以古代人先有帽是有理由的?！　≡購哪壳鞍l(fā)掘的實(shí)物，在仰齠文化和龍山文化層中出現(xiàn)了陶笄、骨笄、骨簪來看，似乎在這時(shí)期已有束發(fā)甚至戴冠的頭飾了。按笄即后來叫做的簪，笄。簪的作用有兩種：一是把頭發(fā)束起來挽成發(fā)髻后，用笄來貫穿發(fā)髻中，起讓發(fā)髻不散的作用；二是將頭上所戴的冠用笄從冠旁孔中橫貫到發(fā)髻中，由另一旁的孔中穿出來，有把冠固牢于發(fā)髻上的作用（見圖1.1.10之1和2）。因此可以說，在仰韶文化期間，即在殷商之前，在首服中已有束發(fā)甚至戴冠的頭飾了。到殷商以后，骨笄普遍出現(xiàn)，并且在笄頭上鏤刻著精美的鳥首形和饕餮等裝飾紋樣，且有較長的骨笄，長度可能到20厘米左右。這種長的笄當(dāng)是用作貫冠之用（圖1.1.10之2．即是較長的笄）。其短的約在10厘米左右，當(dāng)是貫發(fā)髻的笄。足見當(dāng)時(shí)頭飾已有了發(fā)髻，而且已有了首服的冠了。因?yàn)楣谟写笮。?，短一些的笄也可以用來作貫冠之用，因?yàn)槊笔遣恍栌皿莵碡灩痰?。除了有笄的?shí)物可以說明外，也可于玉佩的人形飾物中見之（見圖1.1.5之1，圖1.1.5之2，圖1.1.5之3）。　　至于梳理頭發(fā)的工具，在夏、商時(shí)代出現(xiàn)了骨梳玉櫛。山東泰安大汶口出土的鏤空的漩紋骨梳，梳的齒約為十四至十六齒左右（見圖1.1.11之1和2）。雖然較早的櫛梳還未發(fā)現(xiàn)，可能因?yàn)橛媚局贫灰妆４娴脑?。因?yàn)橛辛耸嶙?，頭發(fā)可以整理了?！　　妒辣尽份d：“于則作屝履（注：于則，黃帝臣）。草曰屨，麻曰履?！币嘤姓f麻與皮制的都叫履。按《釋名》云：“齊人謂韋履曰屝。屝，皮也，以皮作之”，《急就篇》云：“草履曰屝?！彪m說法有異，這可能由于時(shí)間或地方方言上有所不同的原因，但古代鞋子確有皮制的，也有由草和麻編織而成的?！　∫律训男纬桑擅捌ざl(fā)戴冠，足上著的有屝、履、屨，以及冕服中所著的舄（“舄”字也見之于金文中，作“翟”）等，這可說是比較早期服飾制度的形成階段。

編輯推薦

　　1.《中國古代服飾史》為我國第一部服飾通史，是這個(gè)領(lǐng)域的開山之作。1956年，上海戲劇學(xué)院周錫保教授受文化部委托，編寫這部全國高等院校藝術(shù)系通用教材，耗費(fèi)半生心血著成此書，在考訂史實(shí)、研究方法、纂輯史料、著述體例諸多方面為這一學(xué)科的建立奠定了基礎(chǔ)。此后出現(xiàn)的幾部簡(jiǎn)史及斷代服飾史，率皆以此書為母本。　　2. 1956年，文化部將《中國古代服飾史》的編寫列入重大科研項(xiàng)目；1961年，教育部將此書列入全國高等院校通用教材編寫目錄?！　?.《中國古代服飾史》不僅從我國歷代正史、《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》等典籍中剔抉爬梳，考訂歷朝歷代官服、常服的典制與變遷，而且以病殘之軀親自到大同、云岡、敦煌等處摹寫石雕、壁畫中的服飾紋樣，以地上遺存及地下考古發(fā)掘來印證典籍中的記載，即采用由國學(xué)大師王國維所確立的二重證據(jù)法，使這一學(xué)科真正走上堅(jiān)實(shí)的科學(xué)研究的軌道。

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