象說(shuō)周易

前言

當(dāng)前，炎黃子孫肩負(fù)的一個(gè)重大歷史使命，是“建設(shè)中華民族共有精神家園”。為此，重振國(guó)學(xué)，復(fù)興儒學(xué)，弘揚(yáng)易學(xué)，光大祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者義不容辭的任務(wù)。學(xué)習(xí)、研究、弘揚(yáng)易學(xué)，己成為時(shí)新的課題?！吨芤住分垣@得特別重視，正在于從這部古典哲學(xué)著作中，人們很容易吸取理論思維的許多經(jīng)驗(yàn)，可以鍛煉、提高理論思維能力，對(duì)于解決中華民族面臨的新的時(shí)代任務(wù)，有著深切聯(lián)系。恩格斯早已教導(dǎo)我們：“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！钡碚撍季S難以輕易提高，“必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在沒(méi)有別的手段。”①現(xiàn)在十分高興地看到，陳凱東先生的《象說(shuō)周易》一書(shū)，正好為人們提高和鍛煉理論思維提供了一種新教材，展示了一條新途徑，即從易象思維中吸取典型經(jīng)驗(yàn)?！吨芤住芬粫?shū)，對(duì)于理論思維的鍛煉，從來(lái)有兩條途徑；一是從義理分析人手，形成義理易學(xué)派；一是從象數(shù)分析入手，形成象數(shù)易學(xué)派。兩派各有優(yōu)勢(shì)，長(zhǎng)期競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，共同促進(jìn)中華民族理論思維的發(fā)展。易學(xué)象數(shù)學(xué)派，不止深入研究卦爻象，同時(shí)集合卦象繪制了數(shù)以千計(jì)的易圖，從而形成東方思維特色的象數(shù)思維模式或象數(shù)思維方法。這種思維方法，已深深扎根于廣大民眾，卻“百姓日用而不知?！崩纾杭t花還要綠葉扶；三個(gè)笨皮匠合成一個(gè)諸葛亮；十五個(gè)吊桶打水，七上八下；駕馭千頭萬(wàn)緒工作，要善于抓住牛鼻繩；要善于彈鋼琴；要大踏步前進(jìn)，莫學(xué)小腳女人走路。

內(nèi)容概要

《周易》之所以獲得特別重視，正在于從這部古典哲學(xué)著作中，人們很容易吸取理論思維的許多經(jīng)驗(yàn)，可以鍛煉、提高理論思維能力，對(duì)于解決中華民族面臨的新的時(shí)代任務(wù)，有著深切聯(lián)系。陳凱東先生的《象說(shuō)周易》一書(shū)，正好為人們提高和鍛煉理論思維提供了一種新教材，展示了一條新途徑，即從易象思維中吸取典型經(jīng)驗(yàn)。

作者簡(jiǎn)介

陳凱東，河南省林州市人。1965年北京大學(xué)歷史系畢業(yè)。先后在黑龍江省綏化地委、河南省濮陽(yáng)市和安陽(yáng)市工作。20世紀(jì)80年代開(kāi)始學(xué)《周易》.為安陽(yáng)周易研究會(huì)創(chuàng)始人之一。發(fā)表易學(xué)論文十余篇，諸如“開(kāi)創(chuàng)周易研究的新階段j第九屆周易與現(xiàn)代化國(guó)際研討會(huì)綜述”?！稄臐h字之源和民族文化之跟》、《試論易象》、《周易并非卜筮》、《周易解讀安陽(yáng)古城》等。易學(xué)著作有：方志出版社《周易志》。光明日?qǐng)?bào)出版社《周易淺釋》。《象說(shuō)周易》是以人類(lèi)認(rèn)識(shí)為前提.從象是立卦之基礎(chǔ)和靈魂，闡述“象”的作用和價(jià)值.從本源上解讀《周易》的內(nèi)容。

書(shū)籍目錄

序前言緒論  一、《周易》是一部說(shuō)“象”的經(jīng)典  二、論易象十性上篇  易象史略  伏羲畫(huà)八卦《易》從象始  一、伏羲依象畫(huà)八卦  二、《易》的初期發(fā)展  文王演《易》觀象系辭  一、文王演《易》  二、觀象系辭  三、《周易》的發(fā)展  孔子撰《易傳》以象釋《易》  一、孔子與《易》    (一)孔子撰《易傳》    (二)孔子對(duì)卜筮的態(tài)度  二、孔子卜筮卦例  三、孔子對(duì)《易經(jīng)》的解釋    (一)《彖傳》對(duì)卦的解釋    (二)《象傳》對(duì)爻的解釋    (三)《文言》以象釋《乾》《坤》    (四)《系辭》對(duì)《易經(jīng)》的解釋    (五)《說(shuō)卦》對(duì)《八卦》的解釋    (六)《序卦》對(duì)六十四卦排列順序的解釋    (七)《雜卦》以“錯(cuò)”“綜”解《易》  漢代易象研究  一、概述  二、漢代以象解《易》的主要人物及其思想  孟喜以卦氣說(shuō)《易》  京房以卦氣說(shuō)解《易》  焦延壽《易林》以象解《易》  荀爽《周易注》闡發(fā)象數(shù)學(xué)思想  鄭玄以爻辰說(shuō)和五行生成說(shuō)解《易》  《周易參同契》以卦氣說(shuō)《易》  虞翻《易注》以卦變說(shuō)解釋《周易》  晉唐易象研究  一、概述  二、主要人物及其思想  王弼掃象的主要思想  韓康伯的主要易學(xué)思想  孔穎達(dá)《周易正義》使義理學(xué)成為官學(xué)  李鼎祚《周易集注》的取象說(shuō)  宋代易象學(xué)研究  一、概述  二、主要象學(xué)人物及其思想……中篇  象說(shuō)周易下篇  象說(shuō)圖釋

章節(jié)摘錄

插圖：文王的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在：他調(diào)整了六十四卦的卦序，以乾坤開(kāi)始；按排了六十四卦的卦名。最大功績(jī)是觀象系辭，對(duì)卦爻進(jìn)行詮釋。觀象系辭就是根據(jù)六十四卦每一卦的卦象配上恰當(dāng)?shù)呢载侈o。文王觀象系辭使《易》脫離了原始狀志，進(jìn)入成熟，這也表現(xiàn)為以象為主體。觀象為第一位，所系之辭為象服務(wù)。象仍然是主體?？鬃幼鳌兑讉鳌肥埂兑捉?jīng)》更加完善?！兑捉?jīng)》是對(duì)象的解釋，《易傳》是對(duì)《易經(jīng)》的解釋，因此，《易傳》也是對(duì)象的解釋。《易傳》在解釋《易經(jīng)》時(shí)，明確地提出《易》即象的觀點(diǎn)?！断缔o》：“八卦成列，象在其中矣”；“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”；“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人則之”；“是故易者象也”，“象也者像也”。說(shuō)明了孔子認(rèn)為《易》即象，象即《易》。《易傳》更加突出了象的中心地位。春秋時(shí)期認(rèn)為《周易》即“易象”。古代把《易經(jīng)》視為易象，《左傳》中記載二十二個(gè)以象解易的卦例，表明古代解易就是解象?！蹲髠?僖公十五年》載，韓宣子適魯，不日見(jiàn)《周易》，而日“見(jiàn)《易象》與《魯春秋》”。從這個(gè)卦例我們可以清楚地看出春秋時(shí)期把《周易》稱《易象》，既稱《易象》，表明視之為象。孔子是歷史上解釋《周易》的第一人，也是公認(rèn)的歷史上深知《周易》的圣人。從我們收集到的卦例和論述，都表明孔子也是以象解易，進(jìn)一步說(shuō)明易象是《周易》的主體。另外，從《周易》的內(nèi)容來(lái)分析，象是《周易》的主體?！吨芤住返膬?nèi)容主要是象、數(shù)、理三部分。從整體來(lái)看象、數(shù)、理三部分是一個(gè)有機(jī)的整體，密不可分，無(wú)象不成易，無(wú)數(shù)易不變，無(wú)理易難見(jiàn)。

編輯推薦

《象說(shuō)周易》：縱觀《易經(jīng)》-書(shū)，陰陽(yáng)爻為象。八卦為象，六十四卦為象，三百八十四爻為象，卦辭爻辭是由卦爻象決定，吉兇由象而生。

圖書(shū)封面

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