堪輿術(shù)研究

內(nèi)容概要

堪輿是風(fēng)水的學(xué)名?？拜浶g(shù)即風(fēng)水術(shù)。風(fēng)水是中國(guó)從古代沿襲至今的一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，也是一種流傳廣泛的民俗，是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，同時(shí)也是一種有關(guān)人與環(huán)境關(guān)系的哲學(xué)。本書首先從堪輿的源頭開(kāi)始探討了堪輿與環(huán)境科學(xué)的關(guān)系，從堪輿的精髓、倫理、方法和原則等角度剖析了“龍與穴”、“宅與水”、“陽(yáng)宅”等風(fēng)水學(xué)的主要內(nèi)容。作者還結(jié)合堪輿形勝、堪輿人物、堪輿文獻(xiàn)等實(shí)例史料作縱的連貫、橫的分析。揭示其迷信的成分，認(rèn)識(shí)其科學(xué)的一面，使讀者正確了解堪輿術(shù)的本質(zhì)，并介紹了當(dāng)代國(guó)內(nèi)外堪輿學(xué)的研究情況。

作者簡(jiǎn)介

1954年4月生于湖北武漢，歷史學(xué)博士、教授．博士生導(dǎo)師。現(xiàn)任華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)、文化管理中心主任、民間文化中心副主任、法文化中心副主任、院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任；湖北省學(xué)術(shù)帶頭人，湖北省科技史學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)。現(xiàn)從事歷史學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化研究。主要著作有《中華神秘文化》、《神秘主義與近代社會(huì)》、《中華五千年生態(tài)文化》、《孝——中國(guó)家政文化研究》等作品。

書籍目錄

第一章  堪輿其名第二章  堪輿與環(huán)境科學(xué)第三章  堪輿術(shù)的精髓——?dú)獾谒恼? 堪輿的靈魂——辯證法第五章  堪輿中的倫理第六章  堪輿的方法第七章  堪輿十三大原則第八章  龍與穴第九章  宅與水第十章  陽(yáng)宅第十一章  堪輿形勝述略第十二章  堪輿人物第十三章  堪輿文獻(xiàn)第十四章  綜論后記

章節(jié)摘錄

插圖：系統(tǒng)論，作為一門完整的科學(xué)，它是上世紀(jì)產(chǎn)生的。作為一種樸素的方法，中國(guó)的先哲很早就開(kāi)始運(yùn)用系統(tǒng)論了。風(fēng)水思想把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬(wàn)物。環(huán)境中的每一個(gè)子系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水術(shù)的功能就是要宏觀地把握和協(xié)調(diào)各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。系統(tǒng)思想促使人們從關(guān)聯(lián)性、功能性、多樣性、有序性考慮問(wèn)題。早在春秋時(shí)期，楚國(guó)的令尹蘇艾獵在沂地筑城，系統(tǒng)地把握各個(gè)環(huán)節(jié)，從測(cè)量、取土到建筑完工，只用了30天。楚國(guó)的司馬芳掩綜合考察山林的木材，聚集水澤的出產(chǎn)，區(qū)別高卑地形，劃分田土，頗有政績(jī)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)修建的都江堰，是采用系統(tǒng)原則、改造環(huán)境的典范，各種要素如魚嘴、飛沙堰、寶瓶口的關(guān)聯(lián)性發(fā)揮得很好，從分洪、排沙、到導(dǎo)流、航運(yùn)、灌溉、相互聯(lián)系而制約，使岷江為人民造福2000多年。風(fēng)水充分注意到環(huán)境的整體性，《黃帝宅經(jīng)》主張：“以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉?！鼻宕ν㈣幵凇蛾?yáng)宅集成》卷一《丹經(jīng)口訣》中強(qiáng)調(diào)整體功能性，主張：“陽(yáng)宅須教擇地形，背山面水稱人心。山有來(lái)龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形。明堂寬大斯為福，水口收藏積萬(wàn)金。關(guān)煞二方無(wú)障礙，光明正大旺門庭。”

后記

我研究堪輿，純屬于陰錯(cuò)陽(yáng)差。起初是講授中國(guó)科技史，對(duì)傳統(tǒng)的人地關(guān)系和生態(tài)環(huán)境特別感興趣，于是讀了許多歷史地理文獻(xiàn)，自然就涉及到堪輿了。前些年寫了一些關(guān)于風(fēng)水的書，有一本《中華堪輿術(shù)》是在臺(tái)灣出版的，本書就是在該書的基礎(chǔ)上作了大的修改，在國(guó)內(nèi)出版?？拜浭遣┐缶畹膶W(xué)問(wèn)，是傳統(tǒng)文化的一部分。我所做的工作主要是從歷史文獻(xiàn)解讀風(fēng)水，探尋古代原初形態(tài)的風(fēng)水文化。我重視研究看風(fēng)水的原則，早在1993年就在華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)就發(fā)表了《試論中華風(fēng)水文化》，其中提出了陽(yáng)宅風(fēng)水的六大原則。1994年，我在《中國(guó)民間相宅》提出了十三大原則，其后一些風(fēng)水書籍轉(zhuǎn)抄襲我的觀點(diǎn)而不注明出處。此外，我還對(duì)羅盤下了很大功夫，在臺(tái)灣出版了《羅盤通俗解讀》。我比較喜好形法派，認(rèn)為更加真實(shí)。近幾年，我的視野轉(zhuǎn)到了對(duì)《周易》與生態(tài)文化的研究，正在撰寫《周易與生態(tài)》一書，試圖用生態(tài)學(xué)理論研究中國(guó)古代人與環(huán)境的關(guān)系。對(duì)于堪輿，我們應(yīng)"-3采取實(shí)事求是的態(tài)度，既不要全盤否定，也不宜拔高。作為高校的學(xué)者，有責(zé)任對(duì)堪輿展開(kāi)研究，否則，黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴，正義的東西得不到伸張，而沉渣泛濫。我對(duì)時(shí)下流行的一些亂七八糟的江湖風(fēng)水十分反感，希望有良知的學(xué)者參與對(duì)堪輿的研究，還堪輿真面目，給科學(xué)的評(píng)價(jià)。本書印行倉(cāng)促，難免有些錯(cuò)誤，敬請(qǐng)讀者批評(píng)指正。

編輯推薦

《堪輿術(shù)研究》由中央編譯出版社出版。

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