人居環(huán)境與風(fēng)水

內(nèi)容概要

中國古代人居環(huán)境與風(fēng)水是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，風(fēng)水作為地理要素的環(huán)境內(nèi)涵有其科學(xué)的一面。本書從考古發(fā)現(xiàn)的風(fēng)水起源，介紹了古人對風(fēng)水與建筑及其選址之間密不可分關(guān)系的認識；昭示了風(fēng)水與易經(jīng)、八卦、歷法以及陰陽變易、天人合一、五行循環(huán)、大地經(jīng)絡(luò)諸多領(lǐng)域之間的互補關(guān)系，展現(xiàn)了風(fēng)水用于古都(北京、南京、長安、洛陽等)選址、城鎮(zhèn)布局、村落聚散、民宅(陰宅、陽宅)營建等方面的方法、手段和重要作用。

作者簡介

1940年7月生于云南昆明一個世代中醫(yī)的書香之家，北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、北京市文史館館員。幾十年來從事地理(中國古代風(fēng)水也稱堪輿或地理)研究，曾任國際地理學(xué)會地理學(xué)思想專業(yè)委員會會員，中國地理學(xué)會歷史地理專業(yè)委員會副主任委員，《歷史地理》雜志副主編，中國古都學(xué)會理事，中國地方志協(xié)會第二屆理事，第六屆中國方志協(xié)會學(xué)術(shù)委員。現(xiàn)任中國徐霞客研究會副會長，《經(jīng)濟地理》雜志編輯委員會委員。集十余年心力，先后就風(fēng)水對北京、蘇州、咸陽、洛陽、南京、泉州、昆明等古城城址布局影響與作用潛心研究，1991—1995年兩赴莫斯科，在莫斯科大學(xué)校慶日舉辦的學(xué)術(shù)報告會上，所作的《中國古代風(fēng)水文化生態(tài)觀》贏得了與會代表的交口好評，受邀前往中國香港、臺灣以及美國、俄羅斯等大學(xué)、社團講學(xué)。在祖國的山河大地之上踏訪的舊城新府、城池館舍不可記數(shù)，除了為國內(nèi)數(shù)十家大型企事業(yè)單位、政府機關(guān)、學(xué)校、旅游園林區(qū)營建、布局、規(guī)劃等提供景觀風(fēng)水文脈研究等方面咨詢、設(shè)計外，還為國外著名大型企業(yè)如寶潔、殼牌、IBM等在華機構(gòu)提供咨詢。主要有《中國方志學(xué)大綱》《云南古長城考察記》《云南古代游記選》《明代地理學(xué)家徐霞客》《山河風(fēng)情云南貴州卷》《中國古代地理學(xué)史略》《成吉思汗封賞長春真人之迷》等十多部著作。

書籍目錄

導(dǎo)論：風(fēng)水，法天象地的環(huán)境藝術(shù)    一、兩次世界文化浪潮與風(fēng)水建筑文化的不同命這    二、風(fēng)水是幾千年來東亞根深蒂固的民俗文化    三、風(fēng)水是以儒家為主，釋、道結(jié)合的建筑文化    四、兩種學(xué)科體系、兩種建筑文化傳統(tǒng)    五、風(fēng)水是東方環(huán)境審美詩性的藝術(shù)    六、歷史上有關(guān)風(fēng)水的一些爭議    七、陰宅土葬風(fēng)水在新時代不宜提倡    八、21世紀風(fēng)水走向現(xiàn)代化是不可抗拒的國際趨勢第一章  法天象地的風(fēng)水起源  第一節(jié)  風(fēng)水因法天象地而起源    一、風(fēng)水的三個前提    二、風(fēng)水的基本原則    三、中國風(fēng)水最早起源的假設(shè)    四、風(fēng)水的起源以及黃土高原早期的窯洞居住者    五、野外考察的印象    六、結(jié)論和建議  第二節(jié)  天、地、人結(jié)合的風(fēng)水起源    一、仰韶半坡村的風(fēng)水例證    二、先民在黃土高原從穴居到巢居過程示意圖  第三節(jié)  青龍、白虎、朱雀、玄武與風(fēng)水的起源    一、“四象”概念與二十八宿、四季劃分關(guān)系密切    二、河南濮陽西水坡仰韶文化遺址的龍、虎圖象    三、宗周豐京瓦當?shù)乃纳瘾F    四、湖北隨縣曾侯乙墓的二十八宿與青龍、白虎圖象  第四節(jié)  從考古發(fā)現(xiàn)看八卦、天文歷法與風(fēng)水起源第二章  風(fēng)水的理論基礎(chǔ)  第一節(jié)  兩種思維系統(tǒng)、兩套學(xué)術(shù)理念  第二節(jié)  易為東方抽象思維的最高智慧  第三節(jié)  陰陽結(jié)合而成長命  第四節(jié)  天、地、生、人系統(tǒng)有機循環(huán)觀  第五節(jié)  大地經(jīng)絡(luò)(龍脈)的理論  第六節(jié)  天人感應(yīng)與天人合一觀  第七節(jié)  五行相生相克  第八節(jié)  陰陽家鄒衍的世界觀  第九節(jié)  建筑規(guī)劃結(jié)構(gòu)的尚中思想  第十節(jié)  天地合德時空對應(yīng)  第十一節(jié)  人地關(guān)系的三種范式  第十二節(jié)  風(fēng)水理論系統(tǒng)的確立——郭璞與《葬書》    一、郭璞《葬書》及其理論    二、《葬書》形成時代的討論    三、《葬書》的“福蔭反氣”說引發(fā)的爭議第三章  巒頭理氣結(jié)合的原則  第一節(jié)  活體法天思想的基礎(chǔ)    一、風(fēng)水思想的哲學(xué)基礎(chǔ)    二、風(fēng)水先生的山水觀    三、有關(guān)山的風(fēng)水原則    四、風(fēng)水景觀的類型  第二節(jié)  風(fēng)水生態(tài)格局    一、風(fēng)水格局    二、風(fēng)水思想的山水結(jié)構(gòu)形局    三、風(fēng)水要素    四、風(fēng)水格局的空間構(gòu)成    五、風(fēng)水與景觀    六、山環(huán)水抱必有氣  第三節(jié)  什么是龍    一、龍的概念    二、龍的類型    三、四神砂    四、山形的類型  第四節(jié)  龍的隨從——砂    一、砂的概念    二、砂的作用    三、風(fēng)水中察砂  第五節(jié)  大地的血脈——水    一、水的風(fēng)水概念    二、水勢與安宅原則    三、吉地中水的作用  第六節(jié)  大地活體的穴    一、穴位的概念    二、風(fēng)水穴類型  第七節(jié)  氣——固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)的生化    一、風(fēng)與氣的概念    二、風(fēng)水中的“望氣”    三、風(fēng)水中對氣的深層認識  第八節(jié)  活體生根的基礎(chǔ)——土  第九節(jié)  因時間變化而立“向”    一、羅盤——風(fēng)水對人類的第一奉獻    二、有關(guān)方向的風(fēng)水原則與羅盤的二十五層第四章  風(fēng)水與古代城市選址布局  第一節(jié)  古都原創(chuàng)文化透視    一、城市是文化的載體    二、城邑的萌芽    三、城郭溝洫出現(xiàn)與父子相傳的王位繼承    四、“商邑翼翼，四方之極”的都城規(guī)模    五、“惟王建國，辨方正位”的都城模式    六、觀其泉流、相其陰陽與古都城址選擇    七、“法天象地”的都城規(guī)劃布局  第二節(jié)  風(fēng)水與北京城的原創(chuàng)文化    一、北京城的風(fēng)水外局    二、北京城是中國古代文化、藝術(shù)和建筑巧妙結(jié)合的實體    三、聚落和城市的起源    四、早期發(fā)展與城市沿革    五、遼南京與金中都    六、《周易》象數(shù)與元大都規(guī)劃布局    七、輝煌的明清北京城    八、紫禁城——風(fēng)水建筑的杰出典范  第三節(jié)  風(fēng)水與蘇州、咸陽、長安、洛陽、南京等都城文化  第四節(jié)  昆明歷史文化名城的文脈景觀特征    一、古今文化交融與多元文化匯聚的文脈特征    二、城市結(jié)構(gòu)所蘊藏著的歷史文化內(nèi)涵    三、明、清及民國初年老昆明的文化生態(tài)格局    四、老昆明的標志性建筑和文化景觀    五、昆明市區(qū)外圍的人文景觀與文脈  第五節(jié)  用風(fēng)水視角觀察莫斯科、華盛頓、維也納的城市設(shè)計    一、莫斯科的城市設(shè)計與風(fēng)水    二、用風(fēng)水觀念分析華盛頓的規(guī)劃布局    三、用風(fēng)水觀分析世界音樂之都維也納的文化意象  第六節(jié)  中國古代中小城鎮(zhèn)及長江、黃河沿岸風(fēng)水圖示第五章  村落的傳統(tǒng)地理特征  第一節(jié)  村落環(huán)境選擇  第二節(jié)  水為村落血脈  第三節(jié)  柔和的氣場  第四節(jié)  村落的地基土壤  第五節(jié)  村落風(fēng)水的風(fēng)景藝術(shù)  第六節(jié)  村落的花卉樹木與歷史脈絡(luò)第六章  風(fēng)水與住宅選址布局  第一節(jié)  宅為人的生息之所  第二節(jié)  陽宅的環(huán)境條件  第三節(jié)  陽宅基址選擇  第四節(jié)  陽宅吉兇經(jīng)驗  第五節(jié)  程建軍對陽宅的理法研究  第六節(jié)  方圓得體的庭院布局第七章  古代中國風(fēng)水在朝鮮、日本的流傳與影響  第一節(jié)  古代風(fēng)水在朝鮮的流傳與影響    一、商末箕子遷徙朝鮮帶去中國風(fēng)水    二、《三國史》的記載    三、古墓葬壁畫中的風(fēng)水四神獸    四、朝鮮文化中風(fēng)水的發(fā)展  第二節(jié)  古代風(fēng)水在日本的流傳與影響    一、日本都城風(fēng)水舉例    二、日本的“家相”第八章  著名學(xué)者論風(fēng)水  第一節(jié)  楊文衡論徐霞客的風(fēng)水思想和活動    一、徐霞客常用的風(fēng)水術(shù)語    二、徐霞客部分考察方法和目的與風(fēng)水幾乎一致    三、徐霞客關(guān)于山脈分布系列的論述，基本上來源于風(fēng)水學(xué)說，并為說明金陵風(fēng)水服務(wù)    四、徐霞客有部分活動是替親朋好友或寺廟看風(fēng)水  第二節(jié)  李約瑟論風(fēng)水  第三節(jié)  國際風(fēng)水研究與學(xué)術(shù)動態(tài)附錄1  西方感應(yīng)和行為地理學(xué)與中國風(fēng)水理念的比較    一、感應(yīng)行為地理、西方環(huán)境行為學(xué)的產(chǎn)生    二、感應(yīng)行為地理學(xué)的內(nèi)容及其發(fā)展和應(yīng)用    三、中國風(fēng)水的起源和發(fā)展    四、中國風(fēng)水在人文環(huán)境中的應(yīng)用    五、西方環(huán)境行為學(xué)和中國風(fēng)水理念的比較附錄2  中國古代的堪輿書目    第一類  巒頭    第二類  理氣    第三類  水龍    第四類  宅法    第五類  羅經(jīng)    第六類  選擇    第七類  鉗記  類書堪輿書目  北京大學(xué)圖書館藏堪輿書目附錄3  主要參考文獻

章節(jié)摘錄

今天，我們?nèi)绾蝸砜创谥袊蜐h文化圈流傳了幾千年，而現(xiàn)今又在世界上引起廣泛興趣的風(fēng)水？風(fēng)水是東方人居環(huán)境審美的藝術(shù)，幾千年來根深蒂固地植根于民俗之中，體現(xiàn)出敬天法祖的建筑規(guī)劃特色。離開了國際文化發(fā)展浪潮的眼光，離開了幾千年中國建筑文化發(fā)展的歷史長河，特別是離開了中國有一整套發(fā)展完備的、流派紛呈的建筑文化系統(tǒng)，是很難看清楚風(fēng)水本質(zhì)的。風(fēng)水是東方儒、釋、道結(jié)合的建筑文化，與西方建筑文化分屬兩種學(xué)科體系、兩種思維方式、兩種建筑文化傳統(tǒng)。陰宅風(fēng)水在新時代不宜提倡。2l世紀建筑風(fēng)水伴隨著中國文化走向世界、走向現(xiàn)代化是不可抗拒的趨勢。人生活于天地之間，一時一刻也不能脫離周圍的環(huán)境。地理環(huán)境在地表分布是千差萬別的，具有不平衡性。因此，客觀上存在著相對較好的、適合于人們生活的、給人們帶來幸運和隱藏著吉祥與幸福的環(huán)境。也有相對而言比較險惡、危險，給人們生活帶來不便、困苦和不吉利的環(huán)境；人們本能地要選擇、建設(shè)、創(chuàng)造自己周圍吉祥的環(huán)境。這就包括了建設(shè)創(chuàng)造城市、村落和住宿的宅屋，選擇和建造適合于人們生活的舒適、祥和、吉利的生活空間。人們置身于其中，生活、生產(chǎn)、工作均有方便、舒適、安全之感。美麗而富有特色的環(huán)境景觀，還會使人們的心靈受到感染與鼓舞，使人們充滿美好的情緒與崇高的理想，以此為精神向?qū)В龠M事業(yè)的成功并帶來光明的前途。

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《人居環(huán)境與風(fēng)水》是由中央編譯出版社出版的。

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