邊緣游走

前言

　　本著作命題中所謂“現(xiàn)代”包括通常所說的“當代”?！　「母镩_放三十多年來，中國現(xiàn)代文學研究取得多方面的成就。西方女性主義文化、文學思潮的引入，催生了國內女性文學研究，西方現(xiàn)代性文化、文學思潮的引入，催生了國內現(xiàn)代性文學研究，西方生態(tài)文化、文學思潮的引入，催生了國內生態(tài)文學研究，西方形式主義、審美主義文學批評思潮的引入，催生了國內文學的形式批評和審美批評?？梢哉f，本著作各部分的內容恰是對以上四種文化、文學思潮及相應文學研究、文學批評范式的具體呼應——或是直接呼應，或是間接呼應?！　≈鞯谝惠嫛芭韵胂蟆敝饕ㄟ^“個案分析和意義填空”彰顯現(xiàn)代女性文學是怎樣想象周圍環(huán)境、人生境況和自我文化身份的，在此過程中，她們的創(chuàng)作傳達出怎樣的審美價值取向，形成怎樣的藝術品格和藝術風貌。著作第二輯“關乎與無關乎現(xiàn)代性”主要通過“個案分析和意義填空”探討現(xiàn)代詩歌審美價值屬性與現(xiàn)代性之關系，現(xiàn)代海派作家與精英知識分子作家都市書寫的異同，茅盾《子夜》電影改編后的得失等，在此過程中，摸索現(xiàn)代性對于現(xiàn)代文學書寫之復雜關涉。

內容概要

　　《邊緣游走：中國現(xiàn)代文學分析》基本上避開現(xiàn)代文學研究的熱鬧之處，而在其邊緣游走：一是研究的作家在現(xiàn)代文學史上不屬于有突出貫獻的大作家；二是對在現(xiàn)代文學史上有突出貢獻的大作家的詩學思想和創(chuàng)作進行分析、研究時，試圖調換思維、認知角度，而挖掘其新的巾美意義和文化內涵。企圖跳出日益危機化的現(xiàn)代性的束縛，而從生命－生存－生態(tài)的角度探索現(xiàn)代文學的生態(tài)美學意義。這對十今后的現(xiàn)代文學研究釘一定參考價值。

作者簡介

　　左懷建，1964年11月出生于河南省夏邑縣。河南大學文學碩士，浙江工業(yè)大學人文學院教授。曾出版專著《多元共生中的中國現(xiàn)代文學研究》（中國文史出版社），與人合作編著《二十世紀中國文學論綱》（上下冊，河南人民出版社），在《文學評論》、《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》、《文藝理論與批評》、《當代文壇》、《社會科學》、《貴州社會科學》、《江漢論壇》和《鄭州大學學報》哲社版等刊物發(fā)表論文近40篇，并參與和主持國家級、省廳級人文社科項目多項。

書籍目錄

第一輯 女性想象一、流浪女的精神價值——丁玲小說女性書寫三題二、丁玲與40年代海派女性小說三、女性主義視界中的《色，戒》——從小說到電影四、不該被遺忘的作家——施濟美及其小說五、女性視角與夏娃形象的改寫——讀濮舜卿劇作《人間的樂園》六、新舊世紀之交女性書寫的獨特景觀——顧艷知識女性題材小說的初步閱讀第二輯 關乎與無關乎現(xiàn)代性一、理智與情感的二律背反——1917-1927年中國新詩發(fā)展追蹤二、魅力正在這里——胡適《嘗試集》婚戀新詩審美特征再評價三、《圍城》與40年代海派小說四、走出張愛玲的陰影——東方蝃蝀小說作為40年代后期海派文學的總體特征五、當下都市語境中1981年版電影《子夜》再審視——兼與小說《子夜》比較第三輯 從生態(tài)的角度思考問題一、生態(tài)美學視域中的《雷雨》二、生態(tài)美學視域中《雷雨》自然書寫補論三、莊子自然觀與中國現(xiàn)代女性文學第四輯 學林展望一、“給我狹窄的心，一個大的宇宙”——1923-2002年馮至詩歌研究綜述二、走近胡風——評萬家驥、趙金鐘著《胡風評傳》的成就和不足三、現(xiàn)代文學形式詩學研究的重要收獲——評曹禧修著《中國現(xiàn)代文學形式批評理論與實踐》主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　小說主人公貞貞還是十七八歲，正成長的年齡。小說以旁聽、轉述、倒敘的方式言明她受時代之風影響與同村夏大寶自由戀愛且私訂終身。這與父母對她的設計——嫁給一個商人老板做填房——大相徑庭。她渴望夏大寶能帶她私奔而走，但夏大寶沒有這個勇氣，也沒有能保證她今后生活幸福的條件。她一氣之下欲跑到洋教堂當姑子。結果，姑子沒做成，反被迫做了日軍軍妓。這種書寫顯然昭示我們，父權壓抑女性，男性弱質類拯救不了女性，男性強橫類又在糟蹋著女性。如果不是我地下黨的啟發(fā)、教育，如果不是為了民族的需要，貞貞也許“堅持”不下去了，但令貞貞最感委屈的是做了我軍在日軍中的地下情報工作者之后，為民族為革命做出了更大的犧牲，但她并沒有得到相應的女性的尊嚴。這種依然無女性尊嚴的體驗，作者將它放置于解放區(qū)封閉、落后、愚昧的生存空間里。她犧牲太大了，病得嚴重，組織安排她去后方治病，順路回家鄉(xiāng)看看父母和鄉(xiāng)親們。這時，貞貞競得不到任何理解和安慰，鄉(xiāng)親們給以歧視和白眼，污言穢語，不堪人耳，自己的父母也覺得丟盡了臉面。對此，貞貞只能以“無言”對待。這里，顯示出覺醒者與愚眾之間的無法對話，也顯示出不正常的生存語境里，女性的失去真身和失去真實的聲音。另外一方面，丁玲在這里還表達了對愛情的獨特看法，也是女性獨特的生命體驗。丁玲依然堅持完美愛情觀，要求愛情不計得失，不顧后果，超越于一切塵俗之上。難怪貞貞回家鄉(xiāng)后，盡管知曉夏大寶在她走后對她父母怎樣敬愛、幫助，面對今天的自己夏大寶怎樣表示悔過，也不再答應嫁給他。因為：（一）愛——“貞”愛早已定格在過去，現(xiàn)在心已成荒原。她連面也不給夏大寶見，正如夏大寶說：她恨死我了，她會恨我到永遠。實際表達的是對完美愛情的呵護和對弱質男性的失望。（二）經(jīng)過那么多人生痛苦和坎坷，她對人生明白了許多，她的心靈已許給了遠方那更大更重要的目標，那“真真為人類”的“偉大的抱負”，自然不再愿意在現(xiàn)實中逼仄的環(huán)境里停留。如此，現(xiàn)代女性承受一次更大的煉獄考驗，精神更升華了，此乃女性的“鳳凰涅槃”。

編輯推薦

　　何謂“邊緣游走”？就是立足當前文學批評和研究的邊緣，對中國現(xiàn)代文學史上長期被人們忽略、遺忘的作家創(chuàng)作進行梳理、分析，對人們已熟知的作家創(chuàng)作、文學現(xiàn)象等進行新的解讀。

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