宗教與日常生活

前言

　　幾前年，要想把宗教作為一個(gè)研究主題納入以當(dāng)代日常生活為寫作題材的社會(huì)學(xué)教材叢書中，似乎是一件相當(dāng)遙不可及的事。這種缺席似乎表明了這樣一個(gè)事實(shí)：幾十年來(lái)，宗教社會(huì)學(xué)逐漸被無(wú)情地趕下社會(huì)學(xué)的主要舞臺(tái)，淪落為一門極為邊緣的狹隘分支。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)宗教的研究已經(jīng)被其他領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)和理論研究所取代。全球化、族群、身體、消費(fèi)和身份認(rèn)同等實(shí)質(zhì)性的研究課題更有可能進(jìn)入社會(huì)學(xué)核心教材的編寫范圍，原因在于，它們可以自稱具有更大的社會(huì)價(jià)值、與時(shí)代主題更為貼近。　　要想解釋和說(shuō)明對(duì)宗教研究興趣的衰減，我們有必要回過(guò)頭來(lái)對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程做一個(gè)考察。至少?gòu)?0世紀(jì)中葉開始，世俗化命題就已經(jīng)成為某種正統(tǒng)學(xué)說(shuō)。內(nèi)在于世俗化過(guò)程的各種冷冰冰的現(xiàn)象，也就是理性、多元主義和社區(qū)的衰落，都以不同的方式、在各個(gè)不同的層面上瓦解著宗教信仰的地位——大到社會(huì)層面的制度力量，小到個(gè)體的日常經(jīng)驗(yàn)，宗教的重要性日益下降。這種顯而易見(jiàn)的衰落使得宗教社會(huì)學(xué)的地位也隨之降低，逐漸被簡(jiǎn)單地化約為對(duì)宗教的社會(huì)關(guān)聯(lián)性（relevanee）的研究。

內(nèi)容概要

在《宗教與日常生活》這本書中，史蒂芬·亨特向讀者介紹了宗教社會(huì)學(xué)領(lǐng)域最新的理論進(jìn)展和實(shí)證發(fā)現(xiàn)。在這本內(nèi)容全面翔實(shí)、研究深入透徹的著作中，亨特以他淵博的學(xué)識(shí)為讀者勾勒出了宗教社會(huì)學(xué)研究現(xiàn)狀的輪廓，包括：全球性宗教沖突和宗教多元化、宗教膜拜團(tuán)體和教派性質(zhì)的變化、宗教信仰和性別之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系以及當(dāng)代文化和消費(fèi)主義對(duì)宗教信仰實(shí)踐的沖擊和影響。    更為重要的是，亨特試圖同時(shí)從社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)兩個(gè)維度上找到當(dāng)代宗教的定位，據(jù)此來(lái)呈現(xiàn)和展示各種全球性現(xiàn)實(shí)狀況，他運(yùn)用最新的理論和研究成果考察了宗教在個(gè)體和日常生活層面的活力并提出要用功能論的視角來(lái)取代實(shí)體論的宗教定義，從而拋棄了宗教信仰中“那些干巴巴的組織層面”，把宗教“嵌入”到日常生活的微觀實(shí)踐中，巧妙地解決了“世俗化”命題面臨的尷尬困境。

作者簡(jiǎn)介

　　斯蒂芬·亨特，英國(guó)西英格蘭大學(xué)社會(huì) 學(xué)系高級(jí)講師。他在當(dāng)代基督教和新宗教運(yùn) 動(dòng)方面著述頗豐。他的著作有：The Alpha Initiative：Evangelism in the Post-Christian Era（Ashgate，2004），Alternative Religion：A Sociological Introduction（Ashgate，2003）， Religion in the West：A Sociological Perspective（Macmillan，2001）。

書籍目錄

叢書主編序序言導(dǎo)言第一章　當(dāng)代宗教：變化的定義第二章　后現(xiàn)代主義視角：現(xiàn)實(shí)還是未來(lái)？第三章　理性選擇理論及其批判第四章　日常宗教的語(yǔ)境第五章　人口統(tǒng)計(jì)學(xué)：連續(xù)性與變化第六章　從“教會(huì)依附”到“自由選擇”——當(dāng)代基督教的轉(zhuǎn)型第七章　確定性的信仰——基要主義/原教指主義與少數(shù)民族宗教第八章　新宗教運(yùn)動(dòng)的興與衰第九章　新時(shí)代運(yùn)動(dòng)、自我靈性信仰與準(zhǔn)宗教結(jié)論　日常生活中的宗教與神圣信仰參考文獻(xiàn)索引編者的話

章節(jié)摘錄

　　靈性市場(chǎng)孕育和呈現(xiàn)出各種各樣的宗教生活，個(gè)體化了的宗教就是其中一個(gè)重要特征。然而，在后工業(yè)社會(huì)里（不管如何理解這個(gè)概念），占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)和文化模式是消費(fèi)主義，而不是生產(chǎn)。宗教變成了消費(fèi)倫理的一個(gè)組成部分?，F(xiàn)在，宗教越來(lái)越成為一個(gè)自由選擇、時(shí)尚和生活方式的問(wèn)題。當(dāng)然，如果把理性選擇和后現(xiàn)代主義結(jié)合起來(lái)，同時(shí)從這兩種視角來(lái)看，消費(fèi)主義帶來(lái)的影響是不可估量的，進(jìn)而，現(xiàn)在看起來(lái)，對(duì)當(dāng)代宗教性質(zhì)進(jìn)行全新的推測(cè)和分析也似乎沒(méi)有窮盡的可能。然而，相比之下，后現(xiàn)代主義者給出的分析和解釋更為模棱兩可。在后現(xiàn)代主義者的用法中，一方面，“宗教”可以化約成僅僅只是一種休閑意義上的追求；另一方面，休閑的經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值日益增加，這意味著，宗教可能僅僅只是被重新轉(zhuǎn)移到了另一個(gè)同等重要的領(lǐng)域。同時(shí)，這還意味著，其他一些更世俗的意義體系和表達(dá)模式將在一個(gè)自由市場(chǎng)里參與競(jìng)爭(zhēng)，從而可能減少宗教的市場(chǎng)份額，改變宗教的性質(zhì)，使其變成準(zhǔn)宗教表達(dá)形式?！　±硇赃x擇理論對(duì)靈性市場(chǎng)的分析相對(duì)來(lái)說(shuō)更為清晰。通過(guò)供應(yīng)和需求規(guī)律，競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致宗教信仰水平的提高，但要是追根溯源，這個(gè)結(jié)論最終還是建立在這樣一個(gè)假設(shè)之上：人類有一種與生俱來(lái)的“宗教”天性，因?yàn)橛行┨囟ǖ摹靶枨蟆笔瞧毡榇嬖诘?。所以，才?huì)出現(xiàn)宗教“探索”現(xiàn)象的興旺，至少是一種潛在的繁榮。然而，要證明這種推測(cè)卻頗費(fèi)精力。如何測(cè)量宗教消費(fèi)量或“征求量”——新時(shí)代宗教書籍的銷售量，參加或造訪定期例會(huì)、討論會(huì)、靜修營(yíng)會(huì)的人數(shù)或者出席教會(huì)活動(dòng)的人數(shù)？進(jìn)一步而言，“宗教消費(fèi)”究竟是什么意思？

編輯推薦

　　西方宗教社會(huì)學(xué)研究的最新力作！從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)角度來(lái)看，近來(lái)關(guān)于宗教信仰新興表現(xiàn)形式的爭(zhēng)論，幾乎已經(jīng)到了推翻以往所有定義的地步，傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)家的理論和研究工作也受到了極大的挑戰(zhàn)。這種爭(zhēng)論在很大程度上糾纏于“靈性信仰”和“宗教”之間的區(qū)別。即現(xiàn)在宗教社會(huì)學(xué)研究的不僅只是宗教，而是宗教加上靈性信仰。宗教權(quán)威、規(guī)范化的信仰方式、教條和形式的重要性日益下降，私人的東西，內(nèi)在感受、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)下“生活”的權(quán)威性逐漸上升。

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