冰鑒

前言

當(dāng)我第一次看到《冰鑒》的古刻本時，頗有些激動。這個本子刻印于道光九年(公元1829年)仲春，純毛筆字書寫，古意盎然。細數(shù)下來，古本《冰鑒》分七篇、二千四百一十六字。更為難得的是，刻本末尾明確寫道，“冰鑒七篇，不著撰人姓名”，證明此書作者與曾國藩無關(guān)。當(dāng)時曾國藩才十七周歲(生于公元1811年冬十月)，正在湖南鄉(xiāng)間讀書，很難寫成《冰鑒》這種需要豐富實踐經(jīng)驗的書籍?！对鴩啡畠詢扇f兩千四百余頁，也沒有一個字提到《冰鑒》。現(xiàn)在看來，說《冰鑒》是曾國藩寫的，大概有兩個原因。    第一個原因是跟他善于相人有關(guān)。    他總結(jié)出一些著名的相人口訣，諸如“端莊厚重是貴相，謙卑含容是貴相；事有歸著是富相，心存濟物是富相”、“細參相人之法，神完氣足，眉聳鼻正，足重腰長，處處相稱，此四語者，貴相也，賢才相也。若四句相反，則不足取也”等等。還有豐富的相人實踐，諸如一見江忠源，就說他“當(dāng)立名天下，然終以節(jié)烈死”；一見劉銘傳，就說他是個將才，功名不在自己和李鴻章之下。正因為此，同時代的人對他的相人技巧給予了高度評價。連《清史稿》都說：“國藩為人威重，美須髯，目三角有棱。每對客，注視移時不語，見者悚然。退則記其優(yōu)劣，無或爽者?！?   第二個原因是后人的誤傳。    誤傳始于何時，暫時還沒有答案。目前可以確知的是，早在抗日戰(zhàn)爭前夕，就有人撰文指出：“《冰鑒》托名曾國藩著……文正衡人，頗有特長，然間亦有以臆測者，不盡吻合。近人乃有以古相書《冰鑒》，傅以文正名，號為遺著，不知此書道光間吳荷屋已為鋟板。”  (此文發(fā)表于公元1934～1937年之間)“道光間吳荷屋”，就是道光九年刻本《冰鑒》末尾提到的吳榮光，字伯榮，號荷屋，廣東南海人，嘉慶進士，累官至湖南巡撫、署湖廣總督，家里藏書非常豐富。    《蔣氏王朝興衰史》一書說：“凡有重要人事安排，他(蔣介石)必先招榜上有名者，觀察其相貌氣色，然后再做選用與否的決定。其相人之法得自曾國藩學(xué)說之處甚多。曾國藩著有《冰鑒》一書，是談氣觀相的一代宗師。據(jù)說蔣緯國在擔(dān)任三軍大學(xué)校長期間，《冰鑒》一書曾被指定為學(xué)生重要參考書籍?！?   1960年代，南懷瑾在《論語別裁》一書中說：“有人說，清代中興名臣曾國藩十三套學(xué)問，流傳下來的只有一套，那就是《曾國藩家書》。其實傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學(xué)問——《冰鑒》這一部書?！?   由此推斷，把《冰鑒》誤作曾國藩寫的，似乎跟蔣介石、尤其是他身邊的人大有關(guān)系，最后以訛傳訛，至于今日。    “冰鑒”的意思是，以冰為鏡，明察秋毫。在考辨人才方面，《冰鑒》確實有其獨特的實用價值，誠如吳榮光所說到的，“固切于用，非同泛書”，不宜簡單地與市井相人術(shù)相提并論。    細細說來，《冰鑒》七篇二十四節(jié)，以下七節(jié)頗有實用價值，有助于識別人心、甄選人才：    第一篇第一講，中心內(nèi)容是十六字：“一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面目?！贝蠓仓馈侗b》一書的人，似乎都知道這十六個字，儼然成為《冰鑒》的標(biāo)題詞。    第一篇第二講，有價值的內(nèi)容在于：神正，其人正；神邪，其人奸?？梢詮难凵竦膭屿o狀態(tài)當(dāng)中去捕捉一個人的品性邪正。    第一篇第三講，識別小心與大膽兩種人才的方法：小心者，從其做不了處看之；大膽者，從其做了處看之。    第二篇第七講，提出了與市井相術(shù)完全不同的一種識才依據(jù)：內(nèi)奸者，功名可期；純奸能豁達者，其人終成。這種人才觀有非常顯著的唯物論傾向。    第四篇情態(tài)篇，是全書最具實用性的一篇，淺顯易懂，全無迷信色彩。第十二講，核心價值在兩句話：  “久注觀人精神，乍見觀人情態(tài)”。第十三講，“弱而不媚，狂而不嘩，疏懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器”，指出四種恒態(tài)都是人才。第十四講，“婦人之仁，不足以談心”，通過時態(tài)觀人，項羽、袁紹都敗在“婦人之仁”。    除了上述優(yōu)點，《冰鑒》也有不少迷信色彩。    第三篇容貌，“舌脫無官”，口吃者不能當(dāng)官，顯然不合實情。韓非子、司馬相如是口吃。劉邦的耿直大臣周昌，降劉禪、滅蜀漢的鄧艾，也是口吃。曾國藩的部將林源恩，因為口吃，不能言，地方又不肯救，最后冤死敵手。曾國藩為他叫屈，專門寫了一篇碑文紀念他。    “鷹簞動便食人”，說鷹鉤鼻的人忘恩負義、恩將仇報，也不符合實情?！妒酚洝氛f秦始皇就是鷹鉤鼻，但他沒有濫殺任何功臣、大臣；活埋四百六十名書生，直接起因是術(shù)士用長生不老藥騙他；修長城死了很多人，這個說法源自《漢書》，是大臣為了勸諫漢武帝而故意夸大其辭，說為了修筑長城、道路死者相望(現(xiàn)在看來，比較可信的說法是動用了三十六萬人，完整新筑的長城大概有一千八百公里，其余長城是在秦、趙、燕三國原先筑成的舊長城之上，做了一些連接和修繕工作，詳見拙著《大秦帝國開國謀略新解》，中央編譯出版社)。    第五篇須眉識人，雖然有一些歷史典故可為佐證，但可信度不高。今天我們已經(jīng)知道，須眉、毛發(fā)、指甲是皮膚的衍生物，是血液細胞死亡以后排出體外形成的，即使可以作為識人的依據(jù)，又有幾分可靠呢？    第六篇聲音、第七篇氣色，也是對錯參半的事情，除非你有高超的技巧和豐富的經(jīng)驗，且莫輕易用于實踐，否則就是害人害已了。    本書是在點評者1998年編撰的《冰鑒：曾國藩相人術(shù)》(青海人民出版社)，1999年編撰的《領(lǐng)導(dǎo)者必備：曾國藩識才秘訣全書》(中國物資出版社)，2009年編撰的《冰鑒正解》(中央編譯出版社)三書基礎(chǔ)上做了修改之后的新版本。雖然說是做了一些修改，恐怕仍然還有很多錯誤來不及訂正，懇請讀者批評、指正。本次出版時，書中提及的歷史人物，能找到畫像的，都盡量配入。這些畫像大都為古人所繪，與歷史人物本相未必相同，請讀者斟酌取舍。    考慮到世人以訛傳訛，已經(jīng)把曾國藩視做《冰鑒》作者，于是本書補充了大量與曾國藩有關(guān)的內(nèi)容，并在《冰鑒》原文之上適當(dāng)做了適當(dāng)發(fā)揚。    《冰鑒》認為，“神有余者貴，形有余者富”，本書則把曾國藩奉行的“打掉牙，和血吞”的好漢精神、湖南鄉(xiāng)間那種不服輸?shù)男U子性情，視做“神有余”的現(xiàn)實表現(xiàn)，并詳細敘述了曾國藩一生六次被人唾罵的經(jīng)過，最后都靠咬牙挺立、堅忍維持而成功。曾國藩也經(jīng)常講這種話：“好漢打掉牙，和血吞?！薄澳袃鹤粤?，須有一種倔強之氣。”“以懦弱無剛為大恥。”    今天，《冰鑒》一書已經(jīng)在人力資源課堂上發(fā)揮作用，這是一件好事。同時也要提醒大家注意，《冰鑒》有不少迷信色彩，必須仔細區(qū)分精華與糟粕，不要被錯誤的東西迷惑、毒害。可笑的是，借著弘揚祖國傳統(tǒng)文化的幌子，迷信思想大有卷土重來之勢。兩千三百前的荀子就開始批判相人術(shù)，我們生活在科學(xué)高度發(fā)展的二十一世紀，難道還不如他，還要開歷史倒車嗎？    如果說相人術(shù)還有一些合理成分的話，問題的關(guān)鍵就在于如何學(xué)習(xí)、繼承，首要的工作是辨別良莠。不能正確辨別良莠，還是不學(xué)為好，免得害人害己。從這個角度來講，我個人完全反對用缺乏科學(xué)依據(jù)的相人術(shù)來識別人才、選拔人才，除非你真有曾國藩那樣的本事。而曾國藩本人也有看走眼的時候，也有“靠臆測者”。因此有一句話要告誡大家：    學(xué)之不精，不如不學(xué)。

內(nèi)容概要

　　一身精神，具乎兩目　　一身骨相，具乎面部　　他家兼論形骸　　文人先觀神骨　　【原典】　　語云：“脫谷為糠，其髓斯①存。，‘神②之謂也。”山　　騫③不崩，0石為鎮(zhèn)④。，’骨之謂也。一身精神，具乎⑤　　兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形?、?，文人先　　觀神骨。開門見山，此為第一?！　　咀⑨尅俊　、偎梗赫Z氣助詞，無實義?！　、谏瘢号c“精神”一詞不完全相同，除了有精力旺盛的意思之外．　　更多的還包括一個人經(jīng)由學(xué)識、閱歷、意志等而形成的智慧性光芒，是生　　命力、行動力、意志力和創(chuàng)造力的綜合顯現(xiàn)，主要從眼神中流露出來?！　、囹q（qian）：拔去，引申為損、虧，這里可理解為土石脫落?！　、苕?zhèn)：用力壓以維持穩(wěn)定，這里指依靠巖石支撐而保持穩(wěn)固?！　、菥吆酰杭杏?，體現(xiàn)于。　?、扌魏。荷硇误w態(tài)。晉代大書法家王羲之《蘭亭集序》：“或因寄所　　E，放浪形骸之外。”　　【譯文】　　俗話說，“稻谷蛻皮變成糠，留下來的是精華”，這是在說“神”。俗　　寧又說，“泥土流失山不倒，依靠巖石為支撐”，這是在說“骨”。一鳥糟

作者簡介

常峰瑞，本名常征，重慶梁平人。二十余歲，用兩個月時間，獨自騎車到北京，千里走單騎，行程兩千四百公里。三十余歲，用六個月時間，獨自開車走全國，萬里看山河，行程五萬二干公里。去過曾國藩家鄉(xiāng)四次。 已經(jīng)出版的圖書有： 《冰鑒》，1998年3月青海人民出版社 《領(lǐng)導(dǎo)者必備：曾國藩識才秘訣全書》，1999年2月中國物資出版社 《曾國藩家書全編》，2000年10月中國華僑出版社 《曾國藩成就大事十三套學(xué)問》（全十六冊），2001年2月中國華僑出版社 《冰鑒全錄》（上下），2003年10月中國長安出版社初版，2011年1月中國商業(yè)出版社再版 《激情創(chuàng)業(yè)：如伺從一無所有到白手創(chuàng)業(yè)》，2005年10月中央編譯出版社 《曾國藩成就大事十八講》，2007年10月當(dāng)代世界出版社 《曾國藩家書精選》，2008年6月中央編譯出版社 《冰鑒正解》，2008年7月中央編譯出版社 《大秦帝國開國謀略詳解》，2010年1月中央編譯出版社 《曾國藩相人術(shù)》，2012年7月中央編譯出版社

書籍目錄

序 第一章神骨 第二章剛?cè)?第三章容貌 第四章情態(tài) 第五章須眉 第六章聲音 第七章氣色

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   不過他也沒有閑著，而開始了深刻的反省，也有時間、有心情、有環(huán)境來反省。咸豐八年四月初九日，他給江西前線的弟弟曾國荃寫信說：“兄回憶往事，時形悔艾?！北砻魉麑ψ约旱倪^去做了深刻反省。后來也反復(fù)說起這段時間的反思收獲。 咸豐八年六月，皇帝命令曾國藩出山。這次他沒有任何推托，老老實實出征了。在老家的一年四個月，成為曾國藩做人做事的一個轉(zhuǎn)折點。 咸豐九年（1859）四月二十三日，他跟曾國荃說：“余此次再出，已滿十月，而寸心之沉毅憤發(fā)，志在平賊，尚不如前次之堅，至于應(yīng)酬周到，有信必復(fù)，公牘必于本日辦畢，則遠勝于前?！贝笠馐钦f，復(fù)出以后，平賊之志還不如從前堅決，但應(yīng)酬做事，有信必回，則比以前好很多。 也跟好友郭嵩燾說：“國藩昔在湖南、江西，幾于通國不能相容，咸豐六、七年間浩然不欲復(fù)問世事。然造端過大，本以不顧生死自命，寧當(dāng)更問毀譽？以拙進而以巧退，以忠義勸人而以茍且自全，即魂魄猶有余羞?！贝笠馐钦f，過去在湖南、江西時，本來就不顧生死了，哪里還管什么毀譽，但是咸豐六年和咸豐七年遇到的事情，實在讓人難堪，搞得他都不想過問世事了，以忠義勸人，而以茍且自全，想起這些，都覺得羞愧。 第一次帶兵，只想著“力辦此巨賊”，越快越好，所以十個月打到了九江，然后有湖口慘敗。復(fù)出以后，他變得圓潤了、通融了，并不急于求成、事事趕快，而愿意“聽之在天”。 過去他銳意討賊，用心專一，以“不怕死、不愛財”為口號，毀譽榮辱都不顧，結(jié)果呢，得到的支持少，得罪的官員多，事情極不順暢。復(fù)出以來，放棄“事求可、功求成”的企圖心，事無大小都認真應(yīng)付，官場應(yīng)酬則更加周到，盡量不惹來浮議流言。官場的本事大大增強了，人也變得越來越中庸，時時百般忍讓，處處委曲求全。據(jù)傳，有一個官居極品的高人指點他說，關(guān)鍵不在于大臣怎么說，而在于皇上怎么聽，不外乎是仔細揣摩皇上心思，知道皇帝怎么想了，事情也就好辦多了。以前他與官場處處不合，得罪皇上不說，還在京師得罪權(quán)貴，在湖南、江西得罪地方。復(fù)出之后，大體能與官場相安，并把這種基本和諧一直維持到死。鎮(zhèn)壓太平天國之后，盛名之下，全身而退，沒有遭到文種、韓信那樣的悲慘結(jié)局，即跟這次反省有莫大關(guān)系。

媒體關(guān)注與評論

近人乃有以古相書《冰鑒》，傅以文正名，號為遺著，不知此書道光問吳荷屋已為鋟版。    ——黃溶(1937年)    有人說，清代中興名臣曾國藩十三套學(xué)問，流傳下來的只有一套，那就是《曾國藩家書》。其實傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學(xué)問——《冰鑒》這一部書。    ——南懷瑾《論語別裁》    凡有重要人事安排，他(蔣介石)必先招榜上有名者，觀察其相貌氣色，然后再做選用與否的決定。其相人之法得自曾國藩學(xué)說之處甚多。曾國藩著有《冰鑒》一書，是談氣觀相的一代宗師。據(jù)說蔣緯國在擔(dān)任三軍大學(xué)校長期間，《冰鑒》一書曾被指定為學(xué)生重要參考書籍。    ——《蔣氏王朝興衰史》

編輯推薦

《冰鑒(圖文珍藏版)》中所講到的用人的學(xué)問，是人生成功術(shù)中重要的的一門，如今已經(jīng)在人力資源課堂上發(fā)揮作用，同時也要提醒大家注意，《冰鑒(圖文珍藏版)》有不少迷信色彩，必須仔細區(qū)分精華與糟粕，不要被錯誤的東西迷惑、毒害。

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